Тлумачення на книгу пророка Аггея

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. Мету пророцтва Аггея ми можемо вбачати в деяких інших предметах, а не в тих, про які, мабуть, хтось подумає, велися мови та інші пророки. Осія і наступні за ним (пророки) до Софонії передвіщали те, що мало колись відбутися з юдеями, - і через те, що вже наближалося полону, їх намагалися залякати Ізраїлю, постійно згадуючи про військові загони, про руйнування міст, спалення, розпусту, розпусту і розкрадання, а також благополуччя, розпусту, розпусту і розкрадання. країни. Думали вони (пророки), що якщо юдеї з доброї волі не наважаться виконувати благоугодне Богові і звернутися до кращого життя, то принаймні зроблять це перед величчю лиха. Аггей же складає свої промови за таких обставин, коли часи полону вже скінчилися та Ізраїль повернувся до святого міста з країни Персів та Мідян. Звільнив їх від полону Кір і разом із священними судинами наказав їм іти на батьківщину, знову спорудити божественний храм у Єрусалимі і крім того, якщо захочуть, зміцнити навіть місто. Але коли почалося це і вже були покладені перші підстави храму, деякі з жителів Самарії, а саме Вілем і його союзники, заздрості посилають донос на Ізраїльтян під приводом удаваного прихильності до володаря, вказуючи на те, що Єрусалим став дуже войовничим і сильно озброївся, навіть для самих царів. Так переконують вони видати наказ про те, щоб юдеї припинили роботи зі спорудження храму та зміцнення міста. Через деякий час царство приймає Дарій. Був саме другий рік його царювання. І ось деякі з юдеїв, що жили в Вавилоні, стали благати його про те, щоб він дозволив їм нарешті спорудити божественний храм. Тоді Дарій видав наказ і написав начальствовавшим по всій Фінікії, щоб не тільки не перешкоджали юдеям, якщо вони захочуть відновити храм, але навпаки, щоб на їхні витрати щедро давали їм гроші і дозволяли безперешкодно переправляти кедри з Лівану. Таким чином, не маючи нестачі ні в чому потрібному, вони потім легко закінчили будову храму на честь і славу Бога. Але як ця історія точно і ясно розказана в першій книзі Ездри, то зараз вважаю зайвим говорити тут про це докладніше. Отже, оскільки тепер Ізраїльтянам уже можна було трудитися і збудувати божественний храм, здійснювати жертви і молитви і жити згідно з постановами закону, а тим часом вони перебували в недбальстві, кожен добре влаштувавши собі свій дім, цілком віддавшись насолодам домашнього життя і дуже мало дбаючи про славу Божу, але знову морить, неврожаями та загибеллю худоби. Бажав Він зробити їх кращими, накладаючи на них не такі покарання, які б дорівнювали їхнім злочинам, але, покаравши, і милуючи їх як стражденних і водночас з любов'ю виправляючи їх. Такий, стисло, привід пророцтва Аггея. Втім, мова пророка має змішаний характер, – і до подій і промов історичних приєднано таємниче, внутрішнє та духовне споглядання. Вам може бути цікаво: