Коментар књиге пророка Агеја

Између 412. и 418. године Свети Кирило Александријски је написао низ тумачења о малим пророцима – укупно 12 делова, према броју пророчких књига. Предговор свакој књизи описује историјско окружење и сврху пророчанстава. Почетак предговора тумачењу Књиге пророка Осије представља увод у читав корпус тумачења. Тумачења светог Кирила своде се на јединство типолошке (протопросветне), духовне (анагошке) и словесне (историјске) методе. По његовом мишљењу, пророчким књигама није потребно алегоријско тумачење да би се разјаснило њихово христолошко значење, пошто по својој природи пророкују о Христу. За светог Кирила Александријског постоје само два значења Светог писма: словесно и духовно, који као да прожимају једно у друго. Област духовног тумачења свакако укључује и разоткривање моралног значења, чији примери су садржани у овим коментарима. Сврху Агејевог пророчанства можемо видети у неким другим темама, а не у онима о којима су, како неки мисле, говорили други пророци. Осија и пророци који су га пратили, све до Софоније, наговестили су шта ће се десити са Јеврејима, а с обзиром на њихово приближавање заточеништва, покушавали су да уплаше Израиљ, стално помињајући војне одреде, разарање градова, паљевине, пљачку, а онима који су пали у немар корисно предсказивали целу земљу. Они (пророци) су мислили да ако Јевреји својом вољом не одлуче да учине оно што је Богу мило и окрену се бољем животу, онда ће то барем учинити пре величине несреће. Агеј саставља своје говоре у таквим околностима, када су се времена заточеништва већ завршила и Израиљ се вратио у свети град из земље Персијанаца и Миђана. Кир их је ослободио из заточеништва и, заједно са светим сасудима, наредио им да оду у своју отаџбину, поново подигну божански храм у Јерусалиму и, поред тога, ако су желели, чак и ојачају сам град. Али када је то почело и када су први темељи храма већ били постављени, неки од становника Самарије, односно Вилем и његови савезници, из зависти су послали оптужницу против Израиљаца под изговором лажне добронамерности према владару, указујући да је Јерусалим постао веома ратоборан и тешко наоружан, чак и за Персију. Зато их убеђују да издају указ да Јевреји престану да раде на изградњи храма и утврђивању града. После неког времена, Дарије је прихватио краљевство. Била је то тачно друга година његове владавине. И тако су неки од Јевреја који су живели у Вавилону почели да га моле да им коначно дозволи да подигну божански храм. Тада је Дарије издао наређење и писао командантима широм Феникије, не само да не ометају Јевреје ако желе да обнове храм, већ, напротив, да им великодушно дају новац за њихове трошкове и дозволе им да слободно превозе кедре из Либана. Тако, не оскудивши ништа потребно, онда лако довршише градњу храма у част и славу Божију. Али пошто је ова прича тачно и јасно испричана у првој књизи Јездровој, у овом тренутку сматрам да је непотребно да о њој говорим детаљније овде. Дакле, пошто су Израиљци сада могли да раде и граде божански храм, приносе жртве и молитве и живе по одредбама закона, а притом су остали у немару, сваки добро саградивши свој дом, потпуно се препустивши ужицима кућног живота и врло мало бринући о слави Божјој: него су опет подвргнути казни Божјој, него су више подвргнути казнама у рату. пропадања усева и угинућа стоке. Желео је да их учини бољим, не изричући им казне које би биле равне њиховим злочинима, већ, када их је кажњавао, смилујући их као страдалнике и истовремено их исправљајући љубављу. Ово је, укратко, разлог за Агејево пророчанство. Међутим, пророков говор има мешовити карактер - а историјским догађајима и говорима се додаје тајанствена, унутрашња и духовна контемплација. Можда ће вас занимати: