Komenti i librit të profetit Hagai

Ndërmjet viteve 412 dhe 418, Shën Kirili i Aleksandrisë shkroi një sërë interpretimesh për profetët e vegjël - gjithsej 12 pjesë, sipas numrit të librave profetikë. Parathënia e çdo libri përshkruan mjedisin historik dhe qëllimin e profecive. Fillimi i parathënies së interpretimit të Librit të Profetit Hozea është një hyrje në të gjithë korpusin e interpretimeve. Interpretimet e Shën Kirilit reduktohen në unitetin e metodave tipologjike (proto-edukative), shpirtërore (anagogjike) dhe literale (historike). Sipas tij, librat e profetëve nuk kanë nevojë për interpretim alegorik për të sqaruar kuptimin e tyre kristologjik, pasi për nga natyra e tyre ata profetizojnë për Krishtin. Për Shën Kirilin e Aleksandrisë, ka vetëm dy kuptime të Shkrimit të Shenjtë: fjalë për fjalë dhe shpirtërore, të cilat duket se depërtojnë njëra-tjetrën. Fusha e interpretimit shpirtëror sigurisht përfshin zbulimin e kuptimit moral, shembuj të të cilit gjenden në këto komente. Ne mund ta shohim qëllimin e profecisë së Hagait në disa tema të tjera, dhe jo në ato për të cilat, siç mund të mendojnë disa, folën profetë të tjerë. Hozea dhe profetët që e ndoqën atë, deri në Sofonia, parashikuan atë që do t'u ndodhte judenjve dhe duke pasur parasysh robërinë e tyre që po afrohej, ata u përpoqën të trembnin Izraelin, duke përmendur vazhdimisht detashmentet ushtarake, shkatërrimin e qyteteve, djegiet, plaçkitjen dhe gjithashtu duke parashikuar në mënyrë të dobishme për ata që ranë në neglizhencë shkatërrimin e të gjithë vendit. Ata (profetët) menduan se nëse çifutët me vullnetin e tyre të lirë nuk do të vendosin të bëjnë atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe të kthehen në një jetë më të mirë, atëherë të paktën do ta bënin këtë para madhështisë së fatkeqësisë. Hagai i kompozon fjalimet e tij në rrethana të tilla, kur kohët e robërisë tashmë kishin përfunduar dhe Izraeli ishte kthyer në qytetin e shenjtë nga vendi i persëve dhe medëve. Kiri i çliroi nga robëria dhe, së bashku me enët e shenjta, i urdhëroi të shkonin në atdheun e tyre, të ngrinin përsëri një kishë hyjnor në Jerusalem dhe, përveç kësaj, nëse dëshironin, madje të forconin vetë qytetin. Por kur kjo filloi dhe themelet e para të kishës ishin hedhur tashmë, disa nga banorët e Samarisë, domethënë Wilemi dhe aleatët e tij, nga zilia, dërguan një denoncim kundër izraelitëve me pretekstin e vullnetit të mirë të shtirë ndaj sundimtarit, duke vënë në dukje se Jeruzalemi ishte bërë shumë luftarak dhe i armatosur rëndë, madje ishte bërë shumë i armatosur për ta përmesia. Kështu ata i bindin ata të nxjerrin një dekret që judenjtë duhet të ndalonin së punuari për ndërtimin e kishës dhe fortifikimin e qytetit. Pas ca kohësh, Dari e pranoi mbretërinë. Ishte pikërisht viti i dytë i mbretërimit të tij. Dhe kështu disa nga judenjtë që jetonin në Babiloni filluan t'i luten atij që më në fund t'i lejonte ata të ngrinin një kishë hyjnor. Atëherë Dari lëshoi ​​një urdhër dhe u shkroi komandantëve në të gjithë Fenikinë, jo vetëm që të mos i pengonin hebrenjtë nëse dëshironin të rivendosnin kishën, por, përkundrazi, t'u jepnin bujarisht para për shpenzimet e tyre dhe t'i lejonin të transportonin lirisht kedrat nga Libani. Kështu, duke mos u munguar asgjë e nevojshme, ata më pas përfunduan lehtësisht ndërtimin e kishës për nder dhe lavdi të Zotit. Por duke qenë se kjo histori është treguar saktë dhe qartë në librin e parë të Ezdrës, në këtë kohë e konsideroj të panevojshme të flas më hollësisht për të këtu. Pra, duke qenë se izraelitët tani ishin në gjendje të punonin dhe të ndërtonin një kishë hyjnor, të bënin sakrifica dhe lutje dhe të jetonin sipas dispozitave të ligjit, dhe ndërkohë ata mbetën në neglizhencë, secili duke ndërtuar shtëpinë e tij mirë, duke e braktisur plotësisht veten në kënaqësitë e jetës në shtëpi dhe duke u kujdesur shumë pak për lavdinë e Perëndisë: ata përsëri i nënshtrohen dënimit, por dënimit të Perëndisë, por dënimit. dështimet dhe ngordhjen e bagëtive. Ai donte t'i bënte ata më të mirë, duke mos u vendosur dënime të barabarta me krimet e tyre, por, kur i ndëshkonte, t'i mëshironte si të vuajtur dhe njëkohësisht t'i korrigjonte me dashuri. Kjo, me pak fjalë, është arsyeja e profecisë së Hagait. Sidoqoftë, fjalimi i profetit ka një karakter të përzier - dhe soditja misterioze, e brendshme dhe shpirtërore u shtohet ngjarjeve dhe fjalimeve historike. Ju mund të jeni të interesuar në: