Komentár ku knihe proroka Aggea

V rokoch 412 až 418 napísal sv. Cyril Alexandrijský sériu výkladov o malých prorokoch – spolu 12 častí, podľa počtu prorockých kníh. Predslov ku každej knihe popisuje historické prostredie a účel proroctiev. Začiatok predslovu k výkladu Knihy proroka Ozeáša je úvodom do celého korpusu výkladov. Interpretácie sv. Kirilla sú redukované na jednotu typologických (protovýchovných), duchovných (anagogických) a doslovných (historických) metód. Podľa jeho názoru knihy prorokov nepotrebujú alegorický výklad na objasnenie ich kristologického významu, keďže zo svojej podstaty prorokujú o Kristovi. Pre svätého Cyrila Alexandrijského existujú len dva významy Svätého písma: doslovný a duchovný, ktoré akoby sa navzájom prelínali. Oblasť duchovnej interpretácie určite zahŕňa odhalenie morálneho významu, ktorého príklady sú obsiahnuté v týchto komentároch. Účel Haggeovho proroctva môžeme vidieť v niektorých iných predmetoch, a nie v tých, o ktorých, ako by si niektorí mohli myslieť, hovorili iní proroci. Ozeáš a proroci, ktorí ho nasledovali až po Sofoniáša, predznamenali, čo sa malo stať Židom, a vzhľadom na ich blížiace sa zajatie sa snažili vystrašiť Izrael, neustále spomínali vojenské oddiely, ničenie miest, vypaľovanie, plienenie a tiež užitočne predpovedali tým, ktorí upadli do nedbanlivosti, spustošenie celej krajiny. Oni (proroci) si mysleli, že ak sa Židia z vlastnej vôle nerozhodnú urobiť to, čo sa páči Bohu, a neobrátia sa k lepšiemu životu, tak to urobia aspoň pred veľkosťou katastrofy. Haggei svoje prejavy skladá za takých okolností, keď sa časy zajatia už skončili a Izrael sa vrátil do svätého mesta z krajiny Peržanov a Médov. Kýros ich oslobodil zo zajatia a spolu s posvätnými nádobami im prikázal odísť do vlasti, opäť postaviť v Jeruzaleme božský chrám a navyše, ak chceli, aj posilniť samotné mesto. Ale keď sa to začalo a prvé základy chrámu už boli položené, niektorí obyvatelia Samárie, menovite Wilem a jeho spojenci, zo závisti poslali výpoveď proti Izraelitom pod zámienkou predstieranej dobrej vôle vládcovi, poukazujúc na to, že Jeruzalem sa stal veľmi bojovným a ťažko ozbrojeným, dokonca aj pre perzských kráľov bolo ťažké ho skrotiť. Preto ich presvedčia, aby vydali nariadenie, že Židia majú prestať pracovať na stavbe chrámu a opevnení mesta. Po nejakom čase Darius kráľovstvo prijal. Bol to presne druhý rok jeho vlády. A tak ho niektorí Židia žijúci v Babylone začali prosiť, aby im konečne dovolil postaviť božský chrám. Potom Dárius vydal rozkaz a napísal veliteľom po celej Fenícii, aby nielen neprekážali Židom, ak by chceli chrám obnoviť, ale naopak, aby im štedro poskytli peniaze na ich náklady a umožnili im voľne prevážať cédre z Libanonu. Nechýbajúc teda nič potrebného, ​​potom ľahko dokončili stavbu chrámu na česť a slávu Božiu. Ale keďže tento príbeh je presne a jasne vyrozprávaný v prvej knihe Ezdráša, v tejto chvíli považujem za zbytočné tu o ňom hovoriť podrobnejšie. A tak, keďže Izraeliti boli teraz schopní pracovať a stavať božský chrám, prinášať obete a modlitby a žiť podľa ustanovení zákona, a medzitým zostali v nedbalosti, každý si postavil studňu svojho domu, úplne sa odovzdal radovánkam domáceho života a veľmi málo sa staral o Božiu slávu: opäť sú vystavení Božiemu trestu, ale už nie škodám a neúrode, úrode, ale smrti. Chcel ich urobiť lepšími, neukladať im tresty, ktoré by sa rovnali ich zločinom, ale pri ich trestaní sa s nimi zľutovať ako s trpiacimi a zároveň ich s láskou naprávať. Toto je v skratke dôvod Haggeovho proroctva. Prorokova reč má však zmiešaný charakter - k historickým udalostiam a prejavom sa pridáva tajomná, vnútorná a duchovná kontemplácia. Mohlo by vás zaujímať: