Comentariu la cartea profetului Hagai

Între 412 și 418 Sfântul Chiril al Alexandriei a scris o serie de interpretări despre profeții minori - în total 12 părți, după numărul de cărți profetice. Prefața fiecărei cărți descrie cadrul istoric și scopul profețiilor. Începutul prefeței la interpretarea Cărții Profetului Osea este o introducere în întregul corpus de interpretări. Interpretările Sfântului Chiril se reduc la unitatea metodelor tipologice (protoeducative), spirituale (anagogice) și literale (istorice). În opinia sa, cărțile profeților nu au nevoie de interpretare alegorică pentru a clarifica semnificația lor hristologică, deoarece prin natura lor ele prorocesc despre Hristos. Pentru Sfântul Chiril al Alexandriei, există doar două înțelesuri ale Sfintei Scripturi: literal și spiritual, care par să se pătrundă unul în celălalt. Zona interpretării spirituale include cu siguranță dezvăluirea semnificației morale, exemple ale cărora sunt conținute în aceste comentarii. Putem vedea scopul profeției lui Hagai în alte subiecte, și nu în acelea despre care, așa cum ar putea crede unii, au vorbit alți profeți. Osea și profeții care l-au urmat, până la Țefania, au prevestit ceea ce urma să se întâmple evreilor și, având în vedere robia lor apropiată, ei au încercat să sperie Israelul, menționând constant detașamentele militare, distrugerea orașelor, incendiile, jefuirea și, de asemenea, prevestind cu folos celor care au căzut în neglijență distrugerea întregii țări. Ei (profeții) au crezut că, dacă evreii din propria lor voință nu s-au hotărât să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și să se îndrepte către o viață mai bună, atunci cel puțin ar face asta înainte de măreția dezastrului. Hagai își compune discursurile în astfel de împrejurări, când vremurile captivității deja se terminaseră și Israelul se întorsese în orașul sfânt din țara perșilor și a mezilor. Cyrus i-a eliberat din captivitate și, împreună cu vasele sacre, le-a ordonat să meargă în patria lor, să ridice din nou o biserică divin la Ierusalim și, în plus, dacă doreau, chiar să întărească orașul însuși. Dar când a început acest lucru și primele temelii ale bisericii fuseseră deja puse, unii dintre locuitorii Samariei, și anume Wilem și aliații săi, din invidie, au trimis un denunț împotriva israeliților sub pretextul unei prefăcute bunăvoință față de conducător, arătând că Ierusalimul devenise foarte războinic și puternic înarmat, chiar și pentru regii Persiei devenise greu de atins. Așa că i-au convins să emită un decret ca evreii să nu mai lucreze la construirea bisericii și la fortificarea orașului. După ceva timp, Darius a acceptat regatul. Era tocmai al doilea an al domniei sale. Așa că unii dintre evreii care trăiau în Babilon au început să-l roage să le permită în sfârșit să ridice o biserică divin. Atunci Darius a dat un ordin și a scris comandanților din toată Fenicia, nu numai să nu împiedice pe evrei dacă vor să restaureze biserica, ci, dimpotrivă, să le dea cu generozitate bani pentru costurile lor și să le permită să transporte liber cedri din Liban. Astfel, ne lipsind nimic necesar, ei au terminat apoi cu ușurință construcția bisericii în cinstea și slava lui Dumnezeu. Dar, deoarece această poveste este spusă cu acuratețe și claritate în prima carte a lui Ezra, în acest moment consider că este inutil să vorbesc despre ea mai detaliat aici. Deci, din moment ce israeliții erau acum în stare să lucreze și să construiască o biserică divin, să facă jertfe și rugăciuni și să trăiască conform prevederilor legii, și între timp au rămas în neglijență, fiecare și-a construit bine casa lui, abandonându-se complet plăcerilor vieții de acasă și ținându-se foarte puțin la grijă de slava lui Dumnezeu: ei sunt din nou supuși pedepsei lui Dumnezeu, ci morții și eșecului lui Dumnezeu, ci nu mai mult de moartea și eșecul lui Dumnezeu. de animale. A vrut să-i facă mai buni, nu impunându-le pedepse care să fie egale cu crimele lor, ci, când îi pedepsește, milă de ei ca suferinzi și în același timp îndreptându-i cu dragoste. Acesta, pe scurt, este motivul profeției lui Hagai. Cu toate acestea, discursul profetului are un caracter mixt - iar la evenimentele și discursurile istorice se adaugă contemplația misterioasă, internă și spirituală. Ați putea fi interesat de: