Komentarz do księgi proroka Aggeusza

W latach 412-418 św. Cyryl Aleksandryjski napisał szereg interpretacji dotyczących proroków mniejszych – łącznie 12 części, według liczby ksiąg proroczych. Przedmowa do każdej księgi opisuje kontekst historyczny i cel proroctw. Początek przedmowy do interpretacji Księgi Proroka Ozeasza stanowi wprowadzenie do całego korpusu interpretacji. Interpretacje św. Cyryla sprowadzają się do jedności metod typologicznych (protoedukacyjnych), duchowych (anagogicznych) i dosłownych (historycznych). Jego zdaniem księgi prorockie nie potrzebują interpretacji alegorycznej dla wyjaśnienia ich znaczenia chrystologicznego, gdyż ze swej natury prorokują o Chrystusie. Dla św. Cyryla Aleksandryjskiego istnieją tylko dwa znaczenia Pisma Świętego: dosłowny i duchowy, które zdają się przenikać. Obszar interpretacji duchowej z pewnością obejmuje ujawnienie znaczenia moralnego, czego przykłady zawarte są w tych komentarzach. Cel proroctwa Aggeusza dostrzegamy w innych tematach, a nie w tych, o których – jak niektórzy mogliby sądzić – mówili inni prorocy. Ozeasz i prorocy, którzy szli za nim aż do Sofoniasza, zapowiadali to, co miało się przydarzyć Żydom, a w obliczu zbliżającej się niewoli próbowali zastraszyć Izraela, nieustannie wspominając o oddziałach wojskowych, niszczeniu miast, spaleniach, grabieżach, a także pożytecznie przepowiadając tym, którzy popadli w zaniedbanie, zniszczenie całego kraju. Oni (prorocy) myśleli, że jeśli Żydzi z własnej woli nie zdecydują się na to, co podoba się Bogu i nie zwrócą się ku lepszemu życiu, to przynajmniej zrobią to przed wielkością katastrofy. Aggeusz pisze swoje przemówienia w takich okolicznościach, gdy czasy niewoli już się skończyły, a Izrael powrócił do świętego miasta z kraju Persów i Medów. Cyrus uwolnił ich z niewoli i wraz z naczyniami sakralnymi nakazał udać się do ojczyzny, ponownie wznieść boską świątynię w Jerozolimie, a ponadto, jeśli chcieli, nawet wzmocnić samo miasto. Kiedy jednak to się zaczęło i położono już pierwsze fundamenty cerkwi, niektórzy mieszkańcy Samarii, a mianowicie Wilem i jego sprzymierzeńcy, z zazdrości, pod pretekstem udawanej życzliwości wobec władcy, wysłali donos na Izraelitów, wskazując, że Jerozolima stała się bardzo wojownicza i ciężko uzbrojona, nawet dla królów perskich stała się trudna do okiełznania. Przekonują ich więc do wydania dekretu nakazującego Żydom zaprzestanie prac przy budowie cerkwi i umacnianiu miasta. Po pewnym czasie Dariusz przyjął królestwo. Był to dokładnie drugi rok jego panowania. I tak niektórzy Żydzi mieszkający w Babilonie zaczęli go błagać, aby w końcu pozwolił im wznieść boską cerkiew. Wtedy Dariusz wydał rozkaz i napisał do dowódców w całej Fenicji, aby nie tylko nie przeszkadzać Żydom w odbudowie cerkwi, ale wręcz przeciwnie, aby hojnie dali im pieniądze na pokrycie kosztów i umożliwili im swobodny transport cedrów z Libanu. Zatem nie brakuje im niczego niezbędnego, więc z łatwością dokończyli budowę cerkwi na cześć i chwałę Boga. Ponieważ jednak historia ta jest dokładnie i jasno opowiedziana w pierwszej księdze Ezdrasza, uważam, że w tym miejscu nie ma potrzeby omawiać jej bardziej szczegółowo. Skoro więc Izraelici mogli teraz pracować i budować boską cerkiew, składać ofiary i modlić się oraz żyć zgodnie z postanowieniami prawa, a tymczasem pozostawali w zaniedbaniu, każdy dobrze zbudował swój dom, całkowicie oddając się przyjemnościom życia domowego i niewiele troszcząc się o chwałę Bożą, ponownie podlegają karze Bożej, ale już nie przez wojnę, ale zarazę, nieurodzaj i śmierć bydła. Chciał ich uczynić lepszymi, nie nakładając na nich kar równych ich zbrodniom, ale karąc ich, okazując im miłosierdzie jako cierpiącym, a jednocześnie karcąc ich z miłością. To w skrócie jest powód proroctwa Aggeusza. Mowa proroka ma jednak charakter mieszany – do wydarzeń i przemówień historycznych dodawana jest tajemnicza, wewnętrzna i duchowa kontemplacja. Może zainteresuje Cię: