Коментар на книгата на пророкот Агеј

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. Целта на пророштвото на Агеј можеме да ја видиме во некои други теми, а не во оние за кои, како што можеби мислат некои, зборувале други пророци. Осија и пророците кои го следеа, до Софонија, го навестија она што ќе им се случи на Евреите, а со оглед на нивното приближување заробеништво, тие се обидоа да го исплашат Израел, постојано спомнувајќи воени чети, уништување градови, палење, грабежи, а исто така корисно им го предвидуваа на оние кои паднаа во небрежност уништувањето на целата земја. Тие (пророците) мислеа дека ако Евреите по своја слободна волја не одлучат да го прават она што му е угодно на Бога и да се свртат кон подобар живот, тогаш барем тоа ќе го направат пред големината на катастрофата. Агеј ги составува своите говори во такви околности, кога времето на заробеништво веќе беше завршено и Израел се врати во светиот град од земјата на Персијците и Медијците. Кир ги ослободи од заробеништво и, заедно со светите садови, им нареди да одат во својата татковина, повторно да подигнат божествен храм во Ерусалим и, освен тоа, ако сакаат, дури и да го зајакнат самиот град. Но, кога тоа започна и првите темели на храмот веќе беа поставени, некои од жителите на Самарија, имено Вилем и неговите сојузници, од завист, испратија осуда против Израелците под изговор за лажна добра волја кон владетелот, укажувајќи дека Ерусалим станал многу воин и тешко вооружен, дури и за Пермесија. Така тие ги убедуваат да издадат декрет дека Евреите треба да престанат да работат на изградбата на храмот и утврдувањето на градот. По некое време, Дариј го прифатил царството. Беше точно втората година од неговото владеење. И така, некои од Евреите што живееле во Вавилон почнале да го молат конечно да им дозволи да подигнат божествен храм. Тогаш Дариј издал наредба и им напишал на командантите низ Феникија, не само да не ги попречуваат Евреите доколку сакаат да го обноват храмот, туку, напротив, великодушно да им дадат пари за нивните трошоци и да им дозволат слободно да пренесуваат кедри од Либан. Така, не им недостасува ништо потребно, тие потоа лесно ја завршија изградбата на храмот во чест и слава Божја. Но, бидејќи оваа приказна е точно и јасно раскажана во првата книга на Езра, во овој момент сметам дека е непотребно овде подетално да зборувам за неа. Така, бидејќи Израелците сега беа способни да работат и да градат божествен храм, да принесуваат жртви и молитви и да живеат според одредбите на законот, а во меѓувреме останаа во небрежност, секој добро си го изгради својот дом, целосно напуштајќи се на задоволствата на домашниот живот и грижејќи се многу малку за славата Божја: тие повеќе не се подложни на божја казна, туку на зло. неуспеси и угинување на добитокот. Сакаше да ги направи подобри, не наметнувајќи им казни кои ќе бидат еднакви на нивните злосторства, туку, кога ги казнуваше, помилувајки ги како страдалници и истовремено поправајќи ги со љубов. Ова, накратко, е причината за пророштвото на Агеј. Сепак, говорот на пророкот има мешан карактер - и на историските настани и говори се додава мистериозна, внатрешна и духовна контемплација. Можеби ќе ве интересира: