ანგაის წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

412-დან 418 წლამდე წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა დაწერა ინტერპრეტაციების სერია მცირე წინასწარმეტყველებზე - სულ 12 ნაწილი, წინასწარმეტყველური წიგნების რაოდენობის მიხედვით. თითოეული წიგნის წინასიტყვაობა აღწერს წინასწარმეტყველებების ისტორიულ გარემოს და მიზანს. წინასწარმეტყველ ოსიას წიგნის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობის დასაწყისი ინტერპრეტაციების მთელი კორპუსის შესავალია. წმინდა კირილეს ინტერპრეტაციები დაყვანილია ტიპოლოგიური (პროტოსაგანმანათლებლო), სულიერი (ანაგოგიური) და ლიტერალური (ისტორიული) მეთოდების ერთიანობამდე. მისი აზრით, წინასწარმეტყველთა წიგნებს არ სჭირდებათ ალეგორიული ინტერპრეტაცია მათი ქრისტოლოგიური მნიშვნელობის გასარკვევად, რადგან ბუნებით ისინი წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს შესახებ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელისთვის წმინდა წერილის მხოლოდ ორი მნიშვნელობა არსებობს: პირდაპირი და სულიერი, რომლებიც თითქოს ერთმანეთში შეაღწიონ. სულიერი ინტერპრეტაციის სფერო, რა თქმა უნდა, მოიცავს მორალური მნიშვნელობის გამჟღავნებას, რომლის მაგალითებიც მოცემულია ამ კომენტარებში. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ანგაის წინასწარმეტყველების მიზანი ზოგიერთ სხვა საკითხში და არა იმ საკითხებში, რომლებზეც, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, სხვა წინასწარმეტყველები საუბრობდნენ. ოსია და წინასწარმეტყველები, რომლებიც მისდევდნენ სოფონიამდე, უწინასწარმეტყველებდნენ იმას, რაც უნდა მომხდარიყო ებრაელებთან და მათი მოახლოებული ტყვეობიდან გამომდინარე, ისინი ცდილობდნენ ისრაელის დაშინებას, გამუდმებით ახსენებდნენ სამხედრო რაზმებს, ქალაქების ნგრევას, დაწვას, ძარცვას და ასევე სასარგებლოდ უწინასწარმეტყველებდნენ უყურადღებოდ ჩავარდნილებს მთელი ქვეყნის განადგურებას. ისინი (წინასწარმეტყველები) ფიქრობდნენ, რომ თუ ებრაელები საკუთარი ნებით არ გადაწყვეტდნენ გაეკეთებინათ ის, რაც ღმერთს მოეწონებოდა და უკეთეს ცხოვრებას მიმართავდნენ, მაშინ მაინც გააკეთებდნენ ამას სტიქიის სიდიადემდე. ჰაგაი თავის გამოსვლებს ისეთ ვითარებაში წერს, როცა ტყვეობის დრო უკვე დასრულებული იყო და ისრაელი წმინდა ქალაქში დაბრუნდა სპარსელებისა და მიდიელების ქვეყნიდან. კიროსმა გაათავისუფლა ისინი ტყვეობიდან და წმინდა ჭურჭელთან ერთად უბრძანა წასულიყვნენ სამშობლოში, კვლავ აეგოთ ღვთაებრივი ტაძარი იერუსალიმში და გარდა ამისა, თუ სურდათ, გაეძლიერებინათ თვით ქალაქიც. მაგრამ როდესაც ეს დაიწყო და ტაძრის პირველი საძირკველი უკვე ჩაეყარა, სამარიის ზოგიერთმა მკვიდრმა, კერძოდ ვილემმა და მისმა მოკავშირეებმა, შურიდან გამოაგდეს ისრაელიანების წინააღმდეგ გმობა მმართველის მიმართ მოჩვენებითი კეთილგანწყობის საბაბით, და მიუთითეს, რომ იერუსალიმი ძალიან მეომარი და მძიმედ შეიარაღებული გახდა მისთვის, თუნდაც პერმესიისთვის. ამიტომ ისინი დაარწმუნეს მათ გამოსცეს განკარგულება, რომ ებრაელებმა შეწყვიტონ მუშაობა ტაძრის მშენებლობაზე და ქალაქის გამაგრებაზე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ დარიოსმა მიიღო სამეფო. ზუსტად მისი მეფობის მეორე წელი იყო. ასე რომ, ბაბილონში მცხოვრებმა ზოგიერთმა ებრაელმა ევედრება დაიწყო, რომ საბოლოოდ დაუშვას მათ აეგოთ ღვთაებრივი ტაძარი. შემდეგ დარიოსმა გასცა ბრძანება და მისწერა ფენიკიის მეთაურებს, რომ არა მხოლოდ ხელი არ შეეშალათ ებრაელებს, თუ მათ სურთ ტაძრის აღდგენა, არამედ, პირიქით, გულუხვად მიეცით ფული მათი ხარჯებისთვის და ნება მიეცით მათ თავისუფლად გადაეტანათ კედარი ლიბანიდან. ამგვარად, არ აკლდათ არაფერი აუცილებელი, მათ შემდეგ ადვილად დაასრულეს ტაძრის მშენებლობა ღვთის საპატივსაცემოდ და დიდებით. მაგრამ რადგან ეს ამბავი ზუსტად და გარკვევით არის მოთხრობილი ეზრას პირველ წიგნში, ამ დროს ზედმეტი მიმაჩნია აქ დაწვრილებითი საუბარი. ასე რომ, რადგან ისრაელებს ახლა შეეძლოთ ემუშავათ და აეშენებინათ ღვთაებრივი ტაძარი, მსხვერპლშეწირვა და ლოცვა, ეცხოვრათ კანონის დებულებების შესაბამისად, და იმავდროულად დარჩნენ დაუდევრობით, თითოეულმა ააშენა თავისი სახლი კარგად, მთლიანად მიატოვა თავი სახლის სიამოვნებაზე და ძალიან ცოტა ზრუნავდა ღვთის დიდებაზე. წარუმატებლობა და პირუტყვის დაღუპვა. მას სურდა, გაეუმჯობესებინა ისინი, არ დაეკისრა მათთვის სასჯელი, რომელიც მათი დანაშაულის ტოლფასი იქნებოდა, არამედ დასჯისას, შეწყალებულიყო ისინი, როგორც ტანჯულები და ამავე დროს გამოესწორებინა ისინი სიყვარულით. მოკლედ ეს არის ანგაის წინასწარმეტყველების მიზეზი. ამასთან, წინასწარმეტყველის სიტყვას შერეული ხასიათი აქვს - ისტორიულ მოვლენებსა და გამოსვლებს ემატება იდუმალი, შინაგანი და სულიერი ჭვრეტა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: