Commentaire sur le livre du prophète Aggée

Entre 412 et 418, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit une série d'interprétations sur les prophètes mineurs - un total de 12 parties, selon le nombre de livres prophétiques. La préface de chaque livre décrit le cadre historique et le but des prophéties. Le début de la préface de l’interprétation du Livre du prophète Osée est une introduction à l’ensemble du corpus des interprétations. Les interprétations de saint Cyrille sont réduites à l'unité des méthodes typologiques (proto-éducatives), spirituelles (anagogiques) et littérales (historiques). À son avis, les livres des prophètes n'ont pas besoin d'interprétation allégorique pour clarifier leur signification christologique, puisque, de par leur nature, ils prophétisent sur le Christ. Pour saint Cyrille d'Alexandrie, il n'y a que deux sens de l'Écriture Sainte : littéral et spirituel, qui semblent se pénétrer. Le domaine de l'interprétation spirituelle comprend certainement la divulgation du sens moral, dont des exemples sont contenus dans ces commentaires. Mais lorsque cela commença et que les premières fondations de l’église étaient déjà posées, certains habitants de Samarie, notamment Wilem et ses alliés, envoyèrent par envie une dénonciation contre les Israélites sous prétexte de feinte bonne volonté envers le souverain, soulignant que Jérusalem était devenue très guerrière et lourdement armée, même pour les rois de Perse, elle était devenue difficile à apprivoiser. Ils les convainquirent donc de publier un décret ordonnant aux Juifs de cesser de travailler à la construction de l’église et à la fortification de la ville. Après un certain temps, Darius accepta le royaume. C'était précisément la deuxième année de son règne. C’est ainsi que certains Juifs vivant à Babylone commencèrent à le supplier de leur permettre enfin d’ériger une église divin. Alors Darius donna un ordre et écrivit aux commandants de toute la Phénicie, non seulement de ne pas gêner les Juifs s'ils voulaient restaurer l’église, mais, au contraire, de leur donner généreusement de l'argent pour leurs frais et de leur permettre de transporter librement des cèdres du Liban. Ainsi, ne manquant de rien du nécessaire, ils achevèrent alors facilement la construction de l’église en l'honneur et à la gloire de Dieu. Mais puisque cette histoire est racontée avec précision et clarté dans le premier livre d’Esdras, je considère pour le moment qu’il n’est pas nécessaire d’en parler plus en détail ici. Ainsi, puisque les Israélites pouvaient désormais travailler et construire une église divin, faire des sacrifices et des prières et vivre selon les dispositions de la loi, et qu'entre-temps ils restaient dans la négligence, chacun ayant bien construit sa propre maison, s'abandonnant complètement aux plaisirs de la vie familiale et se souciant très peu de la gloire de Dieu : ils sont à nouveau soumis au châtiment de Dieu, mais non plus par la guerre, mais par la peste, les mauvaises récoltes et la mort du bétail. Il voulait les rendre meilleurs, non pas en leur imposant des châtiments qui seraient à la hauteur de leurs crimes, mais, en les punissant, en ayant pitié d'eux en tant que souffrants et en les corrigeant en même temps avec amour. Voilà, en un mot, la raison de la prophétie d'Aggée. Cependant, le discours du prophète a un caractère mixte – et une contemplation mystérieuse, interne et spirituelle s’ajoute aux événements et discours historiques. Vous pourriez être intéressé par :