Comentario al libro del profeta Hageo

Entre 412 y 418, San Cirilo de Alejandría escribió una serie de interpretaciones sobre los profetas menores, un total de 12 partes, según el número de libros proféticos. El prefacio de cada libro describe el contexto histórico y el propósito de las profecías. El comienzo del prefacio a la interpretación del Libro del Profeta Oseas es una introducción a todo el corpus de interpretaciones. Las interpretaciones de San Cirilo se reducen a la unidad de métodos tipológicos (protoeducativos), espirituales (anagógicos) y literales (históricos). En su opinión, los libros de los profetas no necesitan interpretación alegórica para aclarar su significado cristológico, ya que por su naturaleza profetizan sobre Cristo. Para San Cirilo de Alejandría, sólo hay dos significados de la Sagrada Escritura: literal y espiritual, que parecen penetrarse mutuamente. El área de la interpretación espiritual ciertamente incluye la divulgación del significado moral, cuyos ejemplos se encuentran en estos comentarios. Podemos ver el propósito de la profecía de Hageo en algunos otros temas, y no en aquellos sobre los cuales, como algunos podrían pensar, hablaron otros profetas. Oseas y los profetas que lo siguieron, hasta Sofonías, presagiaron lo que estaba por suceder con los judíos, y en vista de su cautiverio inminente, intentaron asustar a Israel, mencionando constantemente destacamentos militares, la destrucción de ciudades, incendios, saqueos, y también prediciendo útilmente a los que cayeron en negligencia la devastación de todo el país. Ellos (los profetas) pensaron que si los judíos por su propia voluntad no decidían hacer lo que agradaba a Dios y buscar una vida mejor, al menos lo harían antes de la grandeza del desastre. Hageo compone sus discursos en tales circunstancias, cuando los tiempos de cautiverio ya habían terminado e Israel había regresado a la ciudad santa desde el país de los persas y los medos. Ciro los liberó del cautiverio y, junto con los vasos sagrados, les ordenó ir a su tierra natal, erigir nuevamente una iglesia divino en Jerusalén y, además, si querían, incluso fortalecer la propia ciudad. Pero cuando esto comenzó y ya se habían puesto los primeros cimientos de la iglesia, algunos de los habitantes de Samaria, a saber, Wilem y sus aliados, por envidia, enviaron una denuncia contra los israelitas con el pretexto de fingida buena voluntad hacia el gobernante, señalando que Jerusalén se había vuelto muy guerrera y fuertemente armada, incluso para los reyes de Persia se había vuelto difícil de domesticar. Entonces los convencen de que emitan un decreto para que los judíos dejen de trabajar en la construcción de la iglesia y fortifiquen la ciudad. Después de algún tiempo, Darío aceptó el reino. Era precisamente el segundo año de su reinado. Y entonces algunos de los judíos que vivían en Babilonia comenzaron a suplicarle que finalmente les permitiera erigir una iglesia divino. Entonces Darío dio una orden y escribió a los comandantes de toda Fenicia, no sólo para no obstaculizar a los judíos si deseaban restaurar la iglesia, sino, por el contrario, para darles generosamente dinero para sus gastos y permitirles transportar libremente los cedros del Líbano. Así, no faltándoles nada necesario, completaron fácilmente la construcción de la iglesia en honor y gloria de Dios. Pero dado que esta historia se cuenta de manera precisa y clara en el primer libro de Esdras, en este momento considero innecesario hablar de ella con más detalle aquí. Entonces, como los israelitas ahora podían trabajar y construir una iglesia divino, hacer sacrificios y oraciones y vivir según las disposiciones de la ley, y mientras tanto permanecían en negligencia, habiendo construido cada uno bien su casa, abandonándose por completo a los placeres de la vida hogareña y preocupándose muy poco por la gloria de Dios: nuevamente están sujetos al castigo de Dios, pero ya no por la guerra, sino por la pestilencia, las malas cosechas y la muerte del ganado. Quería mejorarlos, no imponiéndoles castigos que fueran iguales a sus crímenes, sino, al castigarlos, teniendo misericordia de ellos como víctimas y al mismo tiempo corrigiéndolos con amor. Esta, en pocas palabras, es la razón de la profecía de Hageo. Sin embargo, el discurso del profeta tiene un carácter mixto: a los acontecimientos y discursos históricos se suma una contemplación misteriosa, interna y espiritual. Quizás te interese: