Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Αγγαίο

Μεταξύ 412 και 418 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έγραψε μια σειρά ερμηνειών για τους δευτερεύοντες προφήτες - συνολικά 12 μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των προφητικών βιβλίων. Ο πρόλογος κάθε βιβλίου περιγράφει το ιστορικό πλαίσιο και τον σκοπό των προφητειών. Η αρχή του προλόγου στην ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ωσηέ είναι μια εισαγωγή σε ολόκληρο το σώμα των ερμηνειών. Οι ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου ανάγονται στην ενότητα των τυπολογικών (πρωτοπαιδαγωγικών), πνευματικών (ανααγωγικών) και κυριολεκτικών (ιστορικών) μεθόδων. Κατά τη γνώμη του, τα βιβλία των προφητών δεν χρειάζονται αλληγορική ερμηνεία για να διευκρινιστεί η χριστολογική τους σημασία, αφού από τη φύση τους προφητεύουν για τον Χριστό. Για τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας υπάρχουν μόνο δύο έννοιες της Αγίας Γραφής: κυριολεκτική και πνευματική, που φαίνεται να διαπερνούν η μία την άλλη. Ο τομέας της πνευματικής ερμηνείας περιλαμβάνει ασφαλώς την αποκάλυψη ηθικού νοήματος, παραδείγματα του οποίου περιέχονται σε αυτά τα σχόλια. Μπορούμε να δούμε τον σκοπό της προφητείας του Αγγαίου σε ορισμένα άλλα θέματα, και όχι σε εκείνα για τα οποία, όπως κάποιοι νομίζουν, μίλησαν άλλοι προφήτες. Ο Ωσηέ και οι προφήτες που τον ακολούθησαν, μέχρι τον Σοφονία, προμήνυσαν αυτό που επρόκειτο να συμβεί στους Εβραίους και λόγω της αιχμαλωσίας τους που πλησίαζε προσπάθησαν να τρομάξουν τον Ισραήλ, αναφέροντας συνεχώς στρατιωτικά αποσπάσματα, καταστροφή πόλεων, καψίματα, λεηλασίες και επίσης προβλέποντας χρήσιμα σε όσους έπεσαν σε αμέλεια την καταστροφή ολόκληρης της χώρας. Αυτοί (οι προφήτες) σκέφτηκαν ότι αν οι Εβραίοι με τη θέλησή τους δεν αποφάσιζαν να κάνουν αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό και να στραφούν σε μια καλύτερη ζωή, τότε τουλάχιστον θα το έκαναν πριν από το μεγαλείο της καταστροφής. Ο Αγγαίος συνθέτει τις ομιλίες του κάτω από τέτοιες συνθήκες, όταν οι χρόνοι της αιχμαλωσίας είχαν ήδη τελειώσει και ο Ισραήλ είχε επιστρέψει στην ιερή πόλη από τη χώρα των Περσών και των Μήδων. Ο Κύρος τους απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία και, μαζί με τα ιερά σκεύη, τους διέταξε να πάνε στην πατρίδα τους, να ξαναχτίσουν θεϊκό ναό στην Ιερουσαλήμ και, επιπλέον, αν ήθελαν, να ενισχύσουν ακόμη και την ίδια την πόλη. Όταν όμως αυτό άρχισε και είχαν ήδη μπει τα πρώτα θεμέλια του ναού, μερικοί από τους κατοίκους της Σαμάρειας, δηλαδή ο Βίλεμ και οι σύμμαχοί του, από φθόνο, έστειλαν μια καταγγελία εναντίον των Ισραηλιτών με το πρόσχημα της προσχηματικής καλής θέλησης προς τον ηγεμόνα, δείχνοντας ότι η Ιερουσαλήμ είχε γίνει πολύ πολεμική και βαριά οπλισμένη για την Περμεσία. Τους πείθουν λοιπόν να εκδώσουν ένα διάταγμα ότι οι Εβραίοι πρέπει να σταματήσουν να εργάζονται για την ανέγερση του ναού και την οχύρωση της πόλης. Μετά από λίγο καιρό, ο Δαρείος αποδέχτηκε το βασίλειο. Ήταν ακριβώς το δεύτερο έτος της βασιλείας του. Και έτσι κάποιοι από τους Εβραίους που ζούσαν στη Βαβυλώνα άρχισαν να τον παρακαλούν να τους επιτρέψει επιτέλους να χτίσουν έναν θεϊκό ναό. Τότε ο Δαρείος έδωσε εντολή και έγραψε στους διοικητές σε όλη τη Φοινίκη, όχι μόνο να μην εμποδίσουν τους Εβραίους αν ήθελαν να αποκαταστήσουν το ναό, αλλά, αντίθετα, να τους δώσουν απλόχερα χρήματα για τα έξοδα τους και να τους επιτρέψουν να μεταφέρουν ελεύθερα κέδρους από τον Λίβανο. Έτσι, μη στερώντας τίποτα απαραίτητο, ολοκλήρωσαν στη συνέχεια εύκολα την ανέγερση του ναού προς τιμή και δόξα του Θεού. Επειδή όμως αυτή η ιστορία λέγεται με ακρίβεια και σαφήνεια στο πρώτο βιβλίο του Έσδρα, αυτή τη στιγμή θεωρώ περιττό να μιλήσω για αυτήν λεπτομερέστερα εδώ. Έτσι, αφού οι Ισραηλίτες μπόρεσαν τώρα να εργάζονται και να χτίζουν έναν θείο ναό, να κάνουν θυσίες και προσευχές και να ζουν σύμφωνα με τις διατάξεις του νόμου, και εν τω μεταξύ παρέμειναν σε αμέλεια, έχοντας χτίσει καλά ο καθένας το σπίτι του, εγκαταλείποντας εντελώς τον εαυτό του στις απολαύσεις της οικιακής ζωής και φροντίζοντας πολύ λίγο για τη δόξα του Θεού. αποτυχίες και τον θάνατο των ζώων. Ήθελε να τους κάνει καλύτερους, όχι επιβάλλοντάς τους τιμωρίες που θα ισοδυναμούσαν με τα εγκλήματά τους, αλλά, όταν τους τιμωρούσε, ελεώντας τους ως παθόντες και ταυτόχρονα διορθώνοντάς τους με αγάπη. Αυτός, με λίγα λόγια, είναι ο λόγος για την προφητεία του Haggai. Ωστόσο, η ομιλία του προφήτη έχει μεικτό χαρακτήρα - και στα ιστορικά γεγονότα και ομιλίες προστίθεται μυστηριώδης, εσωτερική και πνευματική ενατένιση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: