Kommentar zum Buch des Propheten Haggai

Zwischen 412 und 418 verfasste der heilige Kyrill von Alexandria eine Reihe von Interpretationen über die kleinen Propheten – insgesamt 12 Teile, entsprechend der Anzahl der prophetischen Bücher. Das Vorwort zu jedem Buch beschreibt den historischen Hintergrund und Zweck der Prophezeiungen. Der Beginn des Vorworts zur Interpretation des Buches des Propheten Hosea ist eine Einführung in das gesamte Interpretationskorpus. Interpretationen von St. Kirill werden auf die Einheit typologischer (protopädagogischer), spiritueller (anagogischer) und wörtlicher (historischer) Methoden reduziert. Seiner Meinung nach bedürfen die Bücher der Propheten keiner allegorischen Interpretation, um ihre christologische Bedeutung zu klären, da sie ihrer Natur nach über Christus prophezeien. Für den heiligen Cyrill von Alexandria gibt es nur zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift: die wörtliche und die spirituelle, die einander zu durchdringen scheinen. Der Bereich der spirituellen Interpretation umfasst sicherlich die Offenlegung moralischer Bedeutungen, für die in diesen Kommentaren Beispiele enthalten sind. Wir können den Zweck von Haggais Prophezeiung in einigen anderen Themen erkennen und nicht in denen, über die, wie manche vielleicht denken, andere Propheten gesprochen haben. Hosea und die Propheten, die ihm folgten, bis hin zu Zefanja, sahen voraus, was mit den Juden geschehen würde, und angesichts ihrer bevorstehenden Gefangenschaft versuchten sie, Israel zu erschrecken, indem sie ständig Militärabteilungen, die Zerstörung von Städten, Verbrennungen und Plünderungen erwähnten und denjenigen, die in Nachlässigkeit verfielen, auch die Verwüstung des gesamten Landes nützlich vorhersagten. Sie (die Propheten) dachten, wenn die Juden sich nicht aus freien Stücken dazu entschließen würden, das zu tun, was Gott gefiel, und sich einem besseren Leben zuzuwenden, dann würden sie dies zumindest vor dem Ausmaß der Katastrophe tun. Haggai verfasst seine Reden unter solchen Umständen, als die Zeit der Gefangenschaft bereits vorbei war und Israel aus dem Land der Perser und Meder in die heilige Stadt zurückgekehrt war. Cyrus befreite sie aus der Gefangenschaft und befahl ihnen zusammen mit den heiligen Gefäßen, in ihre Heimat zu gehen, in Jerusalem wieder einen göttlichen Kirche zu errichten und darüber hinaus, wenn sie wollten, sogar die Stadt selbst zu stärken. Doch als dies begann und die ersten Grundsteine ​​der Kirche bereits gelegt waren, sandten einige Einwohner Samarias, nämlich Wilem und seine Verbündeten, aus Neid eine Denunziation gegen die Israeliten unter dem Vorwand vorgetäuschter Wohlwollens gegenüber dem Herrscher und wiesen darauf hin, dass Jerusalem sehr kriegerisch und schwer bewaffnet geworden sei, selbst für die Könige von Persien sei es schwer zu zähmen geworden. Deshalb überreden sie sie, ein Dekret zu erlassen, dass die Juden aufhören sollten, am Bau der Kirche und an der Befestigung der Stadt zu arbeiten. Nach einiger Zeit akzeptierte Darius das Königreich. Es war genau das zweite Jahr seiner Herrschaft. Und so begannen ihn einige der in Babylon lebenden Juden anzuflehen, ihnen endlich die Errichtung eines göttlichen Kirche zu erlauben. Dann erließ Darius einen Befehl und schrieb an die Kommandeure in ganz Phönizien, um die Juden nicht nur nicht daran zu hindern, die Kirche wiederherzustellen, sondern ihnen im Gegenteil großzügig Geld für ihre Kosten zu geben und ihnen den freien Transport von Zedern aus dem Libanon zu gestatten. Da ihnen also nichts Notwendiges fehlte, vollendeten sie den Bau der Kirche zu Ehren und Ruhm Gottes problemlos. Aber da diese Geschichte im ersten Buch Esra genau und klar erzählt wird, halte ich es zum jetzigen Zeitpunkt für unnötig, hier ausführlicher darüber zu sprechen. Da die Israeliten nun in der Lage waren, zu arbeiten und einen göttlichen Kirche zu bauen, Opfer zu bringen und zu beten und nach den Bestimmungen des Gesetzes zu leben, und inzwischen in Nachlässigkeit blieben, jeder sein eigenes Haus gut gebaut hatte, sich völlig den Freuden des häuslichen Lebens hingab und sich kaum um die Herrlichkeit Gottes kümmerte, sind sie erneut der Strafe Gottes ausgesetzt, aber nicht mehr durch Krieg, sondern durch Pest, Missernten und den Tod von Vieh. Er wollte sie besser machen, indem er ihnen keine Strafen auferlegte, die ihren Verbrechen gleichkämen, sondern indem er sie bestrafte, erbarmte er sich ihrer als Leidenden und korrigierte sie gleichzeitig mit Liebe. Dies ist, kurz gesagt, der Grund für Haggais Prophezeiung. Die Rede des Propheten hat jedoch einen gemischten Charakter – und zu historischen Ereignissen und Reden gesellen sich geheimnisvolle, innere und spirituelle Betrachtungen. Sie könnten interessiert sein an: