Komentář ke knize proroka Aggea

V letech 412 až 418 napsal sv. Cyril Alexandrijský řadu výkladů o menších prorocích – celkem 12 dílů, podle počtu prorockých knih. Předmluva ke každé knize popisuje historické prostředí a účel proroctví. Začátek předmluvy k výkladu Knihy proroka Ozeáše je úvodem do celého korpusu výkladů. Výklady sv. Kirilla jsou redukovány na jednotu typologických (protovýchovných), duchovních (anagogických) a doslovných (historických) metod. Podle jeho názoru knihy proroků nepotřebují alegorický výklad k objasnění jejich christologického významu, neboť ze své podstaty prorokují o Kristu. Pro svatého Cyrila Alexandrijského existují pouze dva významy Písma svatého: doslovný a duchovní, které se jakoby navzájem prolínají. Oblast duchovní interpretace jistě zahrnuje odhalování morálního významu, jehož příklady jsou obsaženy v těchto komentářích. Účel Ageova proroctví můžeme vidět v některých jiných předmětech, a ne v těch, o kterých, jak by si někteří mohli myslet, hovořili jiní proroci. Ozeáš a proroci, kteří ho následovali až k Sofonjášovi, předznamenali, co se mělo stát Židům, a vzhledem k jejich blížícímu se zajetí se snažili Izrael zastrašit, neustále zmiňovali vojenské oddíly, ničení měst, vypalování, plenění a také užitečně předpovídali těm, kteří upadli do nedbalosti, zpustošení celé země. Oni (proroci) si mysleli, že pokud se Židé z vlastní vůle nerozhodnou udělat to, co se líbí Bohu, a neobrátí se k lepšímu životu, udělají to alespoň před velikostí katastrofy. Haggai skládá své projevy za takových okolností, kdy již skončily časy zajetí a Izrael se vrátil do svatého města ze země Peršanů a Médů. Kýros je vysvobodil ze zajetí a spolu s posvátnými nádobami jim nařídil, aby odešli do vlasti, znovu postavili v Jeruzalémě božský chrám a navíc, pokud chtěli, i samotné město upevnili. Ale když to začalo a první základy chrámu již byly položeny, někteří obyvatelé Samaří, jmenovitě Wilem a jeho spojenci, ze závisti poslali udání proti Izraelitům pod záminkou předstírané dobré vůle vládci s poukazem na to, že Jeruzalém se stal velmi válečným a těžce ozbrojeným, dokonce i pro perské krále bylo obtížné jej zkrotit. Přesvědčí je tedy, aby vydali dekret, že Židé mají přestat pracovat na stavbě chrámu a opevňování města. Po nějaké době Darius království přijal. Byl to přesně druhý rok jeho vlády. A tak ho někteří Židé žijící v Babylóně začali prosit, aby jim konečně dovolil postavit božský chrám. Poté Dareios vydal rozkaz a napsal velitelům po celé Fénicii, aby Židům nejen nebránili, pokud by chtěli chrám obnovit, ale naopak, aby jim štědře poskytli peníze na jejich náklady a umožnili jim volně převážet cedry z Libanonu. Nemajíce tedy nic potřebného, ​​snadno dokončili stavbu chrámu ke cti a slávě Boží. Ale protože je tento příběh přesně a jasně vyprávěn v první knize Ezry, v tuto chvíli považuji za zbytečné se zde o něm podrobněji rozepisovat. Protože Izraelité nyní mohli pracovat a stavět božský chrám, přinášet oběti a modlitby a žít podle ustanovení zákona, a mezitím zůstali v nedbalosti, každý si postavil svůj dům dobře, zcela se odevzdal radovánkám domácího života a velmi málo se staral o Boží slávu: jsou opět vystaveni Božímu trestu, ale už ne škůdci, úrodě, úrodě, ale smrti. Chtěl je učinit lepšími, neukládal jim tresty, které by se rovnaly jejich zločinům, ale při trestání se s nimi jako s trpícími smiloval a zároveň je s láskou napravoval. To je v kostce důvod pro Haggaiovo proroctví. Prorokova řeč má však smíšený charakter - a k historickým událostem a řečem se přidává tajemná, vnitřní a duchovní kontemplace. Mohlo by vás zajímat: