Коментар на книгата на пророк Агей

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. Можем да видим целта на пророчеството на Агей в някои други теми, а не в тези, за които, както някои биха си помислили, са говорили други пророци. Осия и пророците, които го последваха, до Софония, предвещаваха това, което щеше да се случи с евреите, и с оглед на наближаващия плен те се опитваха да плашат Израел, като постоянно споменаваха военни отряди, унищожаване на градове, опожарявания, грабежи, а също така полезно предричаха на онези, които изпаднаха в небрежност, опустошението на цялата страна. Те (пророците) мислеха, че ако евреите по собствена воля не решат да направят това, което е угодно на Бога и да се обърнат към по-добър живот, то поне ще направят това преди величието на бедствието. Агей съставя своите речи при такива обстоятелства, когато времената на плен вече са приключили и Израел се е върнал в светия град от страната на персите и мидяните. Кир ги освободи от плен и заедно със свещените съдове им нареди да отидат в родината си, отново да издигнат божествен храм в Йерусалим и освен това, ако искат, дори да укрепят самия град. Но когато това започна и първите основи на храма вече бяха положени, някои от жителите на Самария, а именно Вилем и неговите съюзници, от завист изпратиха изобличение срещу израилтяните под претекст за престорена добра воля към владетеля, като посочиха, че Йерусалим е станал много войнствен и тежко въоръжен, дори за царете на Персия е станало трудно да се укроти. Така те ги убеждават да издадат указ евреите да спрат да работят по изграждането на храма и укрепването на града. След известно време Дарий приел царството. Беше точно втората година от управлението му. И така някои от евреите, живеещи във Вавилон, започнаха да го молят най-накрая да им позволи да издигнат божествен храм. Тогава Дарий издаде заповед и писа до командирите в цяла Финикия не само да не пречат на евреите, ако желаят да възстановят храма, но, напротив, щедро да им дадат пари за разходите им и да им позволят свободно да транспортират кедри от Ливан. Така, без да им липсва нищо необходимо, те лесно завършиха строителството на храма в чест и слава на Бога. Но тъй като тази история е точно и ясно разказана в първата книга на Ездра, в момента считам за излишно да говоря за нея по-подробно тук. И така, тъй като израилтяните вече бяха в състояние да работят и да строят божествен храм, да правят жертви и молитви и да живеят според разпоредбите на закона, и междувременно те останаха в небрежност, като всеки беше построил собствения си дом добре, напълно изоставен на удоволствията на домашния живот и много малко загрижени за Божията слава: те отново са подложени на Божието наказание, но вече не чрез война, а чрез мор, реколта неуспехи и смърт на добитък. Той искаше да ги направи по-добри, като не им налагаше наказания, равни на престъпленията им, но като ги наказваше, като ги помилваше като страдащи и същевременно ги поправяше с любов. Това, накратко, е причината за пророчеството на Агей. Но речта на пророка има смесен характер - към историческите събития и речи се добавя мистериозно, вътрешно и духовно съзерцание. Може да се интересувате от: