Глава 2

Аг.1:15, 2:1–3. Другого літа, за царя Дарія, за місяць сьомий, за двадцять перший (день) місяця, глагола Господь рукою Аггея пророка, говорячи: Рці нині до Зоровавеля Салафіїлевого від племени Юдового, і до Ісуса, сина Йоседекового, котрого великого. вас, що як цей дім у славі його колишньої? і як ви бачите його тепер як не суща перед вами? Почали входити в дім Господній і братися за діла в двадцять четвертий день шостого місяця, а вже в двадцять перший день наступного сьомого місяця було (знову) слово Господа до Аггея. Яке це було слово, розсудимо про це, як слід сказати і про те, який був привід до нього. Почавши терпляче трудитися і віддавшись турботам про божественному храмі, навіть призначивши потім на це двадцять сьомий день, вони стали вдаватися до малодушності, нашіптуючи можливо про себе або один одному і про те, що вони трудяться даремно, і що якщо їм і вдасться вибудувати храм, то все ж він нік. Той був дуже чудовий, влаштований люб'язними стараннями, прикрашений золотими і срібними приношеннями, а цей буде некрасивий, бідний на всяке оздоблення і позбавлений пишноти багатств. Той перший храм уже прикрашали, володіючи великими багатствами, колишні царі Єрусалимські, і переважно перед іншими Соломон, а будувати цей отримують наказ ледь погодилися на це, ще вкриті краплями поту полону і зовсім не мають вдома. Занурені в такі роздуми і перебуваючи в подиві, вони хоч і працювали, однак знову стали виявлятися неохочними і повільними. Тому Бог і зміцнює тих, хто знемагає, і корисно ставить їм питання про те, чи є хто в них такий, хто бачив (теперішній) храм у колишній славі. Таких було зовсім мало і вони перебували у похилому віці. Адже храм зруйнований Навуходоносором та Ізраїль відведений у полон, а відпущений вже по закінченні сімдесяти років. Отже, важко було знайти такого, і він мав бути старцем, як той, що існував і раніше руйнування, і жив у полоні, і знову повернувся до Єрусалиму. Тому й каже: «хто буде з вас така людина, яка «бачила цей дім у славі його колишньої», і тому майбутній і новий (храм) вважає як би зовсім неіснуючим? У питанні цьому є і осуд їх, як не думали про те, що хоча вони й дуже потребували грошей, але Бог не міг би знесилити і Він знову в змозі зробити це, кажу явити свій храм всевідомим і преславним. Аг.2:4–6. І тепер зміцняйся, Зоровавелю, каже Господь, зміцнюйся Ісусе сину Йоседеків, єрею великий, і нехай зміцнюються всі люди землі, каже Господь [Вседержитель], і робіть, за я з вами єс, що говорить вам Господь Вседержитель. Дух мій наполягає серед вас: дерзайте Не дозволяє вдаватися до безтурботності і піддаватися страхам до бездіяльності, навпаки, збуджує їх до працьовитості і викликає у них сильну запопадливість. А разом з тим готує їх до віри і робить твердими, говорячи, що їм треба дерзати, і обіцяє ще більше цього і найбажаніше бути з ними. А як це, приєднав, кажучи: «Дух мій настоїть посеред вас, дерзайте» . Навряд чи хто, хто має здоровий глузд і твердий розум, засумнівається в тому, що благородно трудящимся на творення божественного храму, тобто церкви, Бог дарує силу і повідомить сміливість, тому що буде сприяти через Духа Святого, і в них успішно здійсниться все те, через що вони зроблять все те, за допомогою чого вони зроблять все з власним життям. храмом. Так і Господь святим апостолам, які повинні творити Церкву і увірували збирати в святий храм, вважав за необхідне сказати, що «це Я з вами єсмь» (Мф. 28:20). А що Він знову мав бути з ними через Духа, це Сам Він ясно відкриває, то кажучи: «Не залишу вас сири, прийду до вас» (Ів. 14:18), то поставляючи на вигляд образ відходу, коли каже знову: «не є вам, якщо Аз відіду: якщо ж Я не відійду, а втіш. вам» (Ів. 16:7). Отже, перебуває з тими, хто будує Йому (храм), але віддаляється і зовсім відокремлюється від тих, хто відрікається від Нього, якими можуть бути також і ті, хто на навіювання Вельзевула «промовляє анафема Ісуса» (1Кор. 12:3), які розбещують все праве і вливають смертельну отруту в душі простий. Аг.2:5–8. Зане говорив Господь Вседержитель: ще одною я потрясу небом і землею, і морем і сушею, здригаю всі язики, і прийдуть вибрана всіх язик, і виконаю дім цієї слави, каже Господь Вседержитель. Моє срібло, і моє золото, каже Господь Вседержитель Звертає мову до церкви з язичників і до часів пришестя нашого Спасителя. Тоді й обіцяє похитнути небо і землю, також і море, і ще всі народи, бо сказав, що «ще єдиною Аз потрясу» . Тут, як не безпідставно здається мені, повинен полягати приблизно такий сенс. Коли служив ідолам і вихованого в Єгипетських звичаях і звичаях Ізраїлю Бог думав звільнити і хотів звернути до пізнання істини, тоді-то Він і є ніби похитнувши все, так як води перетворюються на кров, небо посилає град, море розтинається і хвилі в ньому стоячи. Вих. 6, Вих. Про це й Псалмоспівець оголошує, кажучи: «Боже, поза твоїм лицем виходити перед людьми твоїми, пустині мимоходити Тобі, земля потрясешся, бо й неба кануша» (Пс. 67:8–9 ). Ось тоді, думаємо, і була вражена земля, що зазнала надзвичайного потрясіння, коли відбувся такий славний кінець синів Ізраїлю і не залишився безвісним нікому з мешканців землі. Таким же потрясінням, каже, буде також і час пришестя Спасителя нашого, тому що ніхто не залишиться в невіданні про досконалі через це пришестя славних справ. Так, небо пізнало цю таємницю, чого свідком служить Павло, кажучи так: щоб відома стала нині початкам і владі через Церкву багаторізна премудрість Бога, і наступне потім (Еф. 3:10). Дізналася також і земля вся і море, тобто острови. Хто не причетний до знання про це? Яке море, який народ, яка частина піднебесної? Проповідане Євангеліє по всіх народах, згідно зі словом Спасителя (Мф. 24:14, 28:19). І так, «ще єдиною, – каже, – Я потрясу небом і землею,... і тоді прийде обрана всіх мова, і виконаю дім цієї слави». Багато хто повірив і з усякого народу, славних і вибраних, – як чудові приношення зібрані вони в дім Бога і віддають Йому за це славу, поширюючи її всім і всюди і самі у свою чергу прославляючись від Христа. Навчилися звертатися з молитвою і говорити: «І буди світло Господа Бога нашого на нас» (Пс. 89:17), і знову: «Благословенні ви Господеві, що створив небо та землю» (Пс. 113:23). А що Бог вимагає Собі не бездушної речовини, а духовної прикраси, на це вказує в словах: «моє срібло і моє золото» . Це подібно до того, якби сказав: не вважайте безславним храм за те, що можливо він не матиме золота і срібла і блиску багатств. Я не маю цього потреби, бо моє все золото і все срібло. Навпаки, Я шукаю справжніх шанувальників (Ів. 4:23), блиском таких посолоджу храм Мій. І як у той час, коли відхиляв Ізраїль від підзаконних жертв, Він вважав за необхідне сказати: «не прийму від дому твого бичків, нижчих від стад твоїх козлів, бо мої є всі звірі селища, худоби в горах і волові» (Пс. 49:9–10); так і тут, відкидаючи прикрасу речовинну і вимагаючи, навпаки, духовного, каже, що моє срібло і моє золото, тобто досить і Я сповнений і не маю потреби ні в чому такому. Навпаки, прикрасою Мою нехай буде той, хто має віру праву, відрізняється достоїнствами чесноти, прикрашений любов'ю до Мене, чистий серцем, злиденним духом, милосердний і добрий. Зібравшись у храм, тобто Церква, такі є її доброславною та всевідомою. Агг.2:9. За велику буде слава дому цього, остання більше перша, каже Господь Вседержитель: і на місці цьому дам мир, каже Господь Вседержитель, мир душі на постачання кожному, хто будує, щоб відбудувати храм цей Отже, під час пришестя Спасителя нашого незрівнянно славніший з'явився храм Божий, настільки кращий і чудовіший за давнього, наскільки, як про це кожен може судити, відрізняється і підзаконне служіння від Христового та євангельського, і істина від сіней. Втім, пошту повинні сказати і ще ось що. Один і в одному Єрусалимі був древній храм і один народ становив Ізраїль, який у ньому жертвував. Коли ж Єдинородний став подібним до нас, Бог цей Господь і з'явися нам, – за Писаннями (Пс. 117:2), тоді піднебесна вже наповнилася святими домами та незліченними шанувальниками, котрі шанують Бога всіляких духовними жертвами та розумними пахощами. Про це, як гадаю, передвіщено і вустами Малахії, як би від лиця Бога: «За Цар великий Аз єсть, говорить Господь, і ім'я Моє прославися в язицех, ... і на кожному місці фіміам приноситься імені Мого, і жертва чиста» (Мал. 1:1,4). Отже, безперечно, що слава останнього храму, тобто Церкви, буде більшою. Це інше одкровення через пророка до Ізраїлю було, гадаємо, з наступної причини. Коли з настанням другого року Дарія царя, в місяці сьомому, Бог став осудити звільнених від полону і звинувачувати їх відсталість, розумію відсталість у відношенні до обов'язку побудови храму, тоді нарешті зібралися вони і вже ревно віддалися працьовитості. Потім, хто вчинив це, Бог похваляє і обіцяв бути разом з ними і благословляти їх, – наказував також бути сміливими, тому що серед них присутній Дух. Але вони знову стали повільними і малодіяльними: здається ледве минуло й два місяці, а вони вже знову почали впадати в недбальство і виявлятися страшенно нерішучими. Надмірно і ганебно захопившись справами торгівлі і маючи нестримну пристрасть до користолюбства, вони почали впадати в недбальство (стосовно храму), коли їм ставало неможливим віддаватися турботам про торгівлю так, як на широкому дозвіллі. Потім, приносячи жертви, почали говорити, що цього їм буде достатньо для освячення, хоча навіть якось і довелося б не існувати божественному храму. Священики, вчиняючи жертви за законом, іноді своїм одягом стосувалися призначених на цілопалення баранів. Отже, каже, якщо священний одяг, що освятився може бути через жертовне м'ясо, торкнеться чогось іншого, не принесеного (на жертву) Богу, то чи буде це свято? На це, згідно із законом, священики дали негативну відповідь. Таким чином через викладання підемо до більш істинного. Отже, хто приносить жертви, якщо збуджує Божий гнів будь-яким чином, чи освятиться від жертви? Ніяк, навпаки – має бути засуджений, як той, хто ще не очистився, а той, хто приносить жертву. Що це справжня мова, послухай, що говорить Законодавець у книзі Левіт: «І м'ясо, яке якщо доторкнеться до всякого нечистого, нехай не знесеться, на вогні нехай спаліться: всякий чистий нехай знесе м'ясо: душа ж, коли ще знесе від м'яс жертви рятівної, яка є для Господа, і не є Господеві, і не є. 7, 19-20). Бачиш, як марно, навіть більше – буває виною гніву та смерті приношення жертви нечистими руками. Тому, як шати священиків, хоч і освячені через м'яса жертви, не освятять тих, що торкаються до них: так, каже, і жертвопринесення Богу не зроблять святими тих, котрі наважуються ображати якимось іншим чином і бажають не діяти в угодному Богу. А що, як сказав я, заради торгівлі та її баришів стикаючись з людьми нечистими, вони й самі без сумніву будуть причетні до скверни тих, це уявляє ясно за допомогою іншого питання. Сказав знову: «Якщо торкнеться опоганений до душі від усякого, їжа опоганиться? Вони ж вирішили: оскверниться». Закон Мойсеїв наказав освяченим не торкатися мертвого тіла і не підходити до померлих людей: не повинні, сказав, осквернюватися священнодійні (дотиком до трупа), крім тільки (трупів) матері, батька, брата і сестри, а предстоятель священицьких чинів і начальник – навіть і до цих (трупів)1 не повинен. , порівн. Лев. Тому треба дбати про справи добрі і намагатимемося виконувати найугодніше істинному Богу і таким чином приносити духовні жертви. Тільки за такої умови Він прийматиме, і не на осуд, наші молитви, а ми будемо отримувати користь і благословення. Струсимо ж із себе і мертві побажання і як би бездушні насолоди та мирську нечистоту. З очищеними таким чином і освяченими Бог припиняє. Агг.2:14. За прийняття їх ранкова поболять від імені праць своїх, і ненавидьте у брамі викриваючого Кажуть, що цих слів немає ні єврейський текст, ні інші перекладачі не читають і не знають. Втім, у них відкривається відповідний попереднім словам сенс. Оскільки, як сказав я, вони стали сильно впадати в користолюбство і надмірність, а це виявлялося у них приводом до недбальства, хоча їм і наказано було збудувати божественний храм, то за необхідності піддає їх нарешті звинуваченню за це. «Ранкові ж сприйняття» говорить тому, що вранці вони ходили і вживали старання не через що інше, як тільки заради цього одного, тобто прагнення до баришів. І через них, каже, постраждають (поболять) вони, бо мета їх не досягне бажаного їм кінця. І це тому, що якщо Бог не спрямовує нам шлях наших діянь, то марні, звичайно, і некорисні людські турботи про що б там не було, як написано: «Аще не Господь будує дім, всує трудячися, що творять» його (Пс. 126:1). Навпаки, гідно і премудро – відбивати мужньо шкоду, що вливається всередину душі і розуму, а якщо б і довелося зазнати якоїсь недуги, то скоріше шукати лікарів і любити викривачів і припадати, до ніг Самого Бога, до тих, що кажуть: спаси мене Господи, і зцілив Ти» (Єр. 17:14). Аг.2:15–18. І тепер покладете ж у ваші серця від дня цього й вище, перш ніж покласти камінь до храму Господнього, хто бисте, коли кладете в хутро 6 ячмені двадцять сат, і бувши десять сат ячмені? і входите до підточення черпаті п'ятдесять мір, і було двадцять. Поразих ви неплідністю, і ветротлінням, і градом усі справи рук, і не зверніться до мене, каже Господь Незаперечними доводами переконує їх у тому, що вони вчинили правильно, наважившись будувати божественний храм, і що вони виявляються кращими, ніж були раніше, віддавшись старанню про це. Розміркуйте, каже, і згадайте, "хто бисте", до чого і яким чином ви були розташовані, перш ніж покласти "камінь" на камені «в храмі Господньому». Адже тоді, каже, ви покладали в скриню (зрозуміло тут рід сховища плодів) двадцять сат (сата, гадаю, є міра), що збиралися з полів і гумна довгими працями, ячменю, а виявлялося десять сат ячменю, бо моль, по дії розгніваного Божества, очевидно. А якщо хто йшов до точила 7 з наміром почерпнути п'ятдесят мірок і з судинами (у потрібній кількості), то і він дивувався, коли знаходив несподіване зменшення міри. Були ви, каже, вражені й іншими бідами – неврожаями, згубними вітрами, градами, – і все-таки ви були завзяті, бо «не зверніться до мене», говорить Господь. Що ж ми маємо дізнатися звідси? Зрозуміло, що у небажаючих створити дім Господній, тобто Церква, або безрозсудно зволікаючих зробити свої душі храмом Божим, навіть і набуті вже блага обернуться в ніщо, а крім того з'явиться звичайно шкода і від нечистих духів, безпліддя і град, тобто нашестя тяжких спокус, що кинуть на всякого роду на всякого роду. Аг.2:18–19. Підкоріть же ваші серця від дня цього, і від двадцять четвертого дня дев'ятого місяця, і від дня, в якому основався храм Господній. Покладете в серцях ваших, коли ... пізнається на гумні, і коли ще виноград, і смоква, і яблунь, і дерева олійна плоду, що не творить, від дня цього благословлю За допомогою вправних промов наперед висловив переконання в тому, що на тих, хто зважився бути недіяльними щодо божественного храму, відбулося якесь найбільше нашестя лих. Тепер же каже: з предметів, що приносять радість, вони можуть переконатися в тому, що плодом старання свого в благоугодному Йому вони матимуть благоденство, і що нагородою за благочестя до дому Його буде без сумніву повнота всяких благ. Обіцяє подавати їм велику достаток польових плодів, так що велику кількість це буде майже неймовірним і на гумнах понад очікування з'являться скирти, - те ж трапиться і з деревами в садах: виноград виявиться благоплодним, смоковниця, гранатова яблунь і взагалі всі плоди будуть у них в достатку і навіть у достатку вдосталь. надмірність дасть їм плід свій завдяки благословенню від Бога. Так і в тих, які не мають прагнення творити Церкву, тобто уявити себе самим Христу в храм святий, все йде до гіршого, вони зазнають спокус і терплять духовну безплідність. І навпаки, тим, хто бажає творити і полюбив подвиги благочестя, безсумнівно дано буде від Бога перебування в усякому благополуччі, велике благоплодство духовне, володіння, ніби квітучим різними достоїнствами чесноти і ніби рясним зрілими плодами, садом внутрішнім, так що вони вже можуть з ними з «Нехай скине брат мій у вертоград свій, і нехай їсть плід овочів своїх» (Пісн. 5:1). Адже плоди чеснот і приємність духовної благоплодності є ніби їжею Богу. Аг.2:20–22. І було слово Господнє вториною до Аггея пророка, на двадцять четвертий день місяця, говорячи: Рці до Зоровавелю сину Салафіїлеву від племени Юдиного, говорячи: Я потрясу небом і землею, і морем і сушею, і перетворю престоли царів, і споживу. вершниці, і скинуть коні та вершниці їхні, кожно в зброї на брата свого Від приватних і зручних діянь пророче слово майже робить перехід до предметів загальним і найголовнішим. Так, якщо колись згадує про звільнення когось, то часто переходить до звільнення через Христа. Щось подібне й тепер виявляє нам слово пророче, бо до сказаного раніше вважає за необхідне приєднати і те, що служить уже тонким передбаченням, як би в загадці і сіни, на таємницю Христову. Пророк посилається до Зоровавеля з Юдиного племени сказати, що похитнеться небо, земля, також море і суша, – знищаться і престоли царів. І премудрий Павло, віддавшись спогляданню запропонованого пророцтва, вираз «похитнеться», каже, вказує на те, що буде вагання, щоб залишилося непохитне (Євр. 12:26–27). І через Нього все стало новим (2Кор. 5:17), очевидно твердим, непохитним і постійним. Отже, помічай благоустрій пророчого слова. Оголосивши їм про дивовижну плідність і пообіцявши забезпечити все в надлишку для їхньої радості та задоволення, він негайно додав вказівку на процвітаючий час істини, очевидно, рясний дар духовного благословення від Бога. Я похитнув, каже він, небесні місця, коли вивів Ізраїля з єгипетської землі. Але Я також потрясу його, тобто зроблю його (Ізраїль) славним і відомим для всіх мешканців землі, як би потрясши все. І скинувши престоли царів, я знищу всю їхню силу, і, немов у деяких лицарів, що мандрують по всьому небу, відніму в них жорстоку владу над усіма, поставлю інших лицарів і воїнів, які оголюють меч проти свого роду і своїх братів. Ці слова ніби вказують на злі і ворожі сили, начальства і влади, повалені силою Спасителя нашого, над якими Він переміг Своїм хрестом і, позбавивши їх жорстокої влади над усіма, допомагав пригнобленим, це нам очевидно (1 Кор. 15:24; Кол. 2:15). Так і свята і непорочна Діва, коли ще мала Христа в утробі своєму, наповнившись Святого Духа в душі своїй, сповістила, сказавши так: «Скинь сильні з престол, і вознеси покірні» (Лк. 1:52). Отже, скинуті володарі і впали з престолів своїх. Втім, благодіяння пришестя Спасителя нашого не закінчуються на цьому. Але спорудять ще якийсь сонм витязів, мужі войовничі, досвідчені у війні, які вміють керувати і мужньо протистоять злобі диявола. Ці ж божественні учні були також і тими, котрі оголювали подумки меч духу, тобто слово таємничества, живе, дієве і проникливе (Євр. 4:12), - виходили проти всякої людини і проти роду, і проти братів, не до смерті вражаючи, але знищуючи в них немиря, але знищуючи в них невігластво гріхів, щоб жили для Бога, полюбивши достославне і непорочне життя, очевидно євангельське. А що через любов до Христа мали сини чинити опір батькам, дочкам матерям, брати братам, чи можна сумніватися в цьому, коли Спаситель ясно сказав: «Прийдеш розлучити людину на батька свого, і доньку на матір свою: і наречену на свекруху свою: і порази людині домашні. Вороги – оскільки трималися інших думок, але невдовзі й друзі – у одностайності віри та в єдності духу любові у Христі. Агг.2:23. У день той, каже Господь Вседержитель, прийму тебе, Зоровавелю, Салатіїлів, рабе мій, каже Господь, і покладу тебе як печатку, ніж ти вибрав, каже Господь Вседержитель Не до Зоровавеля у всій своїй істинності стосувалося це слово, але, вірніше, воно було до Господа нашого Ісуса Христа, як чудово змальованого в особі Зоровавеля; тому що він був і з Юдиного племени, і цар, і вождь звільнених із полону, і як начальник над будівниками Господнього дому. Отже, взявши Тебе, каже, раба Мого, - тобто раба, що з'явився в зряні (Флп. 2:7), однак вільного за природою, - в той час, коли Я вирішу скинути володарів з престолів і вигнати начальство - «яку печатку покладу». Друк Бога і Отця є Син, як той, хто має цілковиту і досконалу подобу з Ним і відбиває у своїй красі природу Того, Хто народив. А в Ньому і нас відбиває Бог у подобу Свою: якщо в Христа перетворюємося, то набуваємо ніби образ Бога. І так, Син є точним відображенням Бога і Батька, і Його "обрав", тобто зробив коханим і обраним. Таким Він сповідав Його при струменях Йорданських, говорячи: «Це є Син Мій коханий, про нього добровільних» (Мф. 3:17); бо благоволив Бог і Отець відновити все (в початковому порядку) і звести до первісного стану, як і божественний Павло пише: «очолити... яже на небесах і яже на землі» у Христі (Еф. 1:10). Маслобійня або виноробня – місце, де вичавлювали олію чи виноград. Вам може бути цікаво: