Глава 2

Аг.1:15, 2:1–3. Во второто лето, за време на владеењето на царот Дариј, во седмиот месец, на дваесет и првиот (ден) во месецот, Господ зборуваше преку раката на пророкот Агеј, велејќи: Риц денес на Зоровавел од Саалтиел, од јудејското племе, и на Исус, синот на Јоседек, кој му вели на сите останати свештеници, кој го виде овој народ, кој вели: куќа во својата поранешна слава? и како го гледаш сега како да не постои пред тебе? Тие почнаа да влегуваат во домот Господов и да се занимаваат со работа на дваесет и четвртиот ден од шестиот месец, а веќе во дваесет и првиот ден од следниот седми месец (повторно) беше словото Господово до Агеј. Каков збор беше, ајде да размислиме, како треба да се каже и која е причината за тоа. Откако почнаа да работат трпеливо и се посветија на грижата за божествениот храм, дури подоцна за тоа го одредија дваесет и седмиот ден, тие почнаа да се оддаваат на кукавичлук, можеби шепотејќи си на себе или еден на друг дека залудно работат и дека дури и да успеат да го изградат храмот, тој во никој случај нема да биде како првиот (т). Тој беше многу величествен, изграден со чесни напори, убаво украсен со златни и сребрени приноси, но овој ќе биде грд, сиромашен со сите украси и без раскош на богатството. Тој прв храм веќе беше обилно украсен, поседувајќи големо богатство, од поранешните ерусалимски кралеви, а особено од Соломон пред другите, но наредбата да се изгради овој им беше дадена на оние кои едвај се согласија на него, сè уште покриени со капки пот на заробеништво и немајќи апсолутно ништо дома. Потопени во такви мисли и збунети, иако работеа, тие повторно почнаа да излегуваат неволни и бавни. Затоа, Бог ги зајакнува уморните и благотворно им го поставува прашањето дали имаат некој што го видел (сегашниот) храм во неговата поранешна слава. Ги имаше многу малку и беа во поодминати години. На крајот на краиштата, храмот бил уништен од Навуходоносор, а Израел бил одведен во заробеништво и ослободен по седумдесет години. Така беше тешко да се најде таков, и тој мораше да биде стар човек, како оној што постоел пред уништувањето, и кој живеел во заробеништво, и кој повторно се вратил во Ерусалим. Затоа, тој вели: „Кој од вас ќе биде личноста која „ја видел оваа куќа во нејзината поранешна слава“ и затоа смета дека иднината и новиот (храмот) се целосно непостоечки? Во ова прашање има и оценка за нив, бидејќи не мислеле дека, иако имале голема потреба од пари, Бог не може да ослабне и повторно ќе може да го стори тоа, велам, за да им го открие својот храм на познатите и славните. Хаг.2:4–6. И сега биди силен, Зоровавело, вели Господ, биди силен, Исусе, сине на големиот свештеник Јозед, и нека се зајакне сиот народ на земјата, вели Господ [Семоќниот], и направи, зашто јас сум со тебе, вели Господ Семоќниот: зборот што го заповедав... никогаш нема да ти дојде од Египет, и мојот добар дух ќе биде присутен во твојот добар дух. Тоа не им дозволува да се препуштат на невнимание и да бидат изложени на стравови до степен на неактивност; напротив, ги поттикнува да работат напорно и предизвикуваат силна ревност. И притоа ги подготвува за вера и ги прави цврсти, велејќи дека треба да се осмелуваат, а ветува и повеќе од ова и најпосакуваното - да биде со нив. И на кој начин, додаде тој, велејќи: „Мојот дух ќе биде присутен меѓу вас, смирете се“. Тешко дека некој со здрав разум и силен ум ќе се посомнева дека Бог ќе им даде сила и ќе им даде смелост на оние кои благородно работат на изградбата на божествениот храм, односно црквата, бидејќи Он ќе биде присутен преку Светиот Дух и сè ќе им биде успешно остварено, преку што ќе можат да го покажат сопствениот живот како величенствен и славен храм. Затоа Господ сметаше дека е потребно да им каже на светите апостоли, кои требаше да ја изградат Црквата и да ги соберат оние што поверуваа во светиот храм, дека „ете, јас сум со вас“ (Матеј 28:20). И дека мораше повторно да биде со нив преку Духот, Самиот Он јасно го открива тоа, или велејќи: „Нема да ве оставам сираци, ќе дојдам кај вас“ (Јован 14:18), па со тоа што ќе го на ум сликата на заминување, кога повторно ќе рече: „Немате поим, ако си одам; ако не одам, ќе ве испратам кај вас (ох, ако не) 16:7). Значи, тој останува со оние кои го градат Неговиот (храм), но се оддалечува и целосно се одвојува од оние кои го негираат, кои можат да бидат и оние кои, на инспирација на Велзевул, „зборуваат анатема на Исуса“ (1 Кор. 12:3), кои расипуваат сè што е правилно и истураат разурнувачки отров во душите на едноставните. Хаг.2:5–8. Господ Семоќниот ѝ вели: уште еднаш ќе ги потресам небото и земјата, морето и земјата, ќе ги потресам сите јазици и ќе дојде избраниот од сите и ќе го исполнам домот на оваа слава, вели Господ Семоќниот. Среброто е мое, а златото е мое, вели Господ Семоќниот Својот говор го свртува кон црквата на паганите и кон времето на доаѓањето на нашиот Спасител. Потоа вети дека ќе ги потресе небото и земјата, исто така и морето, а покрај тоа и сите народи, зашто рече дека „со уште еден ќе се потресам“. Овде, како што ми се чини, не без причина, треба да има приближно следново значење. Кога Бог помислил да го ослободи Израел, кој им служел на идолите и бил воспитан според египетските морали и обичаи, и сакал да го насочи кон спознанието на вистината, тогаш Тој се појавува, како да се, да разниша сè, бидејќи водите се претвораат во крв, небото паѓа град, морето се расцепува и брановите во него цврсто стојат во облик на ѕид (exududes, the небото) Излез 14, Излез 16). За тоа изјавува и псалмистот, велејќи: „Боже, никогаш не излегол пред својот народ, никогаш не си поминал во пустината, земјата се затресла, зашто дури и небесата се разурнале“ (Пс. 67:8-9). Тогаш, мислиме, земјата се затресе, претрпувајќи извонреден шок, кога се случи таков славен егзодус на синовите Израилеви и не остана непознат за ниту еден од жителите на земјата. Истиот шок, вели тој, ќе биде и во времето на доаѓањето на нашиот Спасител, бидејќи никој нема да остане незнаен за славните дела направени преку ова доаѓање. Да, небото ја знаеше оваа тајна, за која Павле служи како сведок, велејќи го ова: за да може сега многукратната Божја мудрост да им стане позната на кнежевствата и силите преку Црквата и она што следува подоцна (Ефес. 3:10). Се препознаа и целата земја и море, односно островите. Кој не е свесен за знаењето за ова? Какво море, какви луѓе, кој дел од рајот? Евангелието им било проповедано на сите народи, според словото на Спасителот (Матеј 24:14, 28:19). И така, „со уште едно“, вели тој, „ќе ги затресам небото и земјата... и тогаш ќе дојде избраниот од сите и ќе го наполнам домот на оваа слава“. Многумина поверуваа и од секој народ, славни и избрани, - како величествени приноси се собраа во Божјиот дом и Му оддаваат слава за тоа, ширејќи ја на секого и секаде и самите, пак, прославени од Христос. Научивме да се молиме и да велиме: „И славата на Господа, нашиот Бог нека биде врз нас“ (Пс. 89:17), и повторно: „Благослови му на Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 113:23). И дека Бог бара за Себе не бездушна супстанција, туку духовна декорација, тоа е наведено во зборовите: „моето сребро и моето злато“. Ова е како да рекол: не сметајте го храмот за нечесен затоа што можеби нема злато и сребро и раскош на богатството. Немам потреба од ова, зашто сето злато и сето сребро се мои. Напротив, барам вистински обожаватели (Јован 4:23) и ќе го позлатам Својот храм со сјајот на таквите. И како што во времето кога Израел ги отфрли законските жртви, Тој сметаше дека е потребно да каже: „Не примам бикови од вашата куќа, ниту кози од вашите стада... зашто мои се сите ѕверови од селото, говедата од планините и воловите“ (Пс. 49, 9-10); така и овде, отфрлајќи го материјалното украсување и барајќи, напротив, духовно, вели дека моето сребро и моето злато, односно има доволно и јас сум сит и немам потреба од такво нешто. Напротив, моето украсување нека биде оној кој има правилна вера, се одликува со доблестите на доблеста, украсен е со љубов кон Мене, чист е по срце, сиромашен по дух, милостив и милостив. Откако се собраа во храмот, односно во Црквата, таквите луѓе покажуваат дека е прославена и позната. Хаг.2:9. Голема ќе биде славата на овој дом, последен повеќе од првиот, вели Господ Семоќниот: и на ова место ќе дадам мир, вели Господ Семоќниот, мир на душата за да го снабдува секој што го гради овој храм. Така, при доаѓањето на нашиот Спасител, се појави неспоредливо најславниот Божји храм, толку подобар и поизвонреден од стариот, колку што, како што секој може да процени, подредената служба се разликува од Христос и Евангелието, а вистината од предворјето. Сепак, морам да кажам уште нешто. Само во Ерусалим постоел еден древен храм, а еден народ го сочинувал Израел, кој принесувал жртви во него. Кога Единородниот стана како нас, Бог е Господ и ни се јави, според Светото писмо (Пс. 117,2), тогаш небесното царство веќе беше исполнето со свети куќи и безброј обожаватели кои го почитуваат Богот на сите со духовни жртви и духовно темјан. Ова, верувам, беше претскажано од устата на Малахија, како во име на Бога: „Јас сум голем Цар, вели Господ, и Моето име се слави меѓу народите... и на секое место се принесува темјан на Моето име, и жртвата е чиста“ (Мал. 1:14, 11). Значи, нема сомнеж дека славата на последниот храм, односно на Црквата, ќе биде поголема. И дека на оние кои се грижеа за неговото создавање, како некаква милостина од Спасителот и дар од небото, Христос, мирот на сите, ќе им се даде, преку кого „доведувајќи ги имамите во еден Дух кај Отецот“ (Ефес. 2:18), ова им го откриваме со зборовите: „Ќе дадам мир на ова место и мир на душата во овој храм како понуда (га). Самиот Христос некаде рекол: „Мојот мир ви го давам“ (Јован 14:27). И колку е тоа корисно за оние што љубат, Павле поучува за ова во своето послание: „Мирот Христов, кој надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови“ (Фил. 4:7). Мудриот Исаија, исто така, молеше, велејќи: „Господи, Боже наш, дај ни мир, мисли за извршување на доблеста. Така, на секој што гради, ќе му се даде мир; зашто, дали некој ќе ја изгради Црквата и ќе биде поставен за водач над Божјиот дом, или се грижи за доброто на својата душа, прикажувајќи се себеси како жив и духовен камен на Бога во лутиот дух. 2:5; Еф. 2:22), тој сигурно ќе добие можност лесно да ја спаси својата душа. Хаг.2:10–15. На дваесет и четвртиот [ден] од деветтиот месец, во второто лето на Дариј, словото Господово дојде до пророкот Агеј, велејќи: Еве вели Господ Семоќниот: Прашајте ги свештениците на законот, велејќи: Ако некој прими свето месо во полите на својата облека, а полите од неговата наметка допре до мене, до мене, масло или било каква храна, или некаков вид на храна, да се освети? А свештеничката одговорила и решила: не. А Агеј рече: „Ако извалкана нечиста душа допре до некое од овие, дали храната ќе биде осквернета? А свештеникот одговори и реши: ќе биде осквернет. А Агеј одговори и рече: „Овој народ и овој јазик се пред мене“, вели Господ, „и сето тоа е дело на нивните раце: и ако некој се приближи таму, ќе биде осквернет“. Затоа, пророкот добива заповед да им даде, преку благородни укор, да ги почувствуваат и поучат дека ако одлучат да се молат и да се жртвуваат, но се покажат дека се невнимателни во изградбата на Божјиот дом, тогаш тоа веќе нема да биде во нивна полза, туку на нивна штета, ако не сакаат навреме да принесуваат жртви и да се приближат до божествениот олтар. Дополнително, тој објаснува дека во трговските работи пред нив, стапувајќи во односи со зли и туѓи луѓе, а, без сомнение, дури и со идолопоклониците, крајно се осквернуваат. Прашањето е сосема легитимно, но тешко за толкување. Сепак, ќе објаснам, прикажувајќи го неговото значење со што повеќе зборови. Така, пророкот ги прашува свештениците, зашто е напишано дека „устата на свештеникот ќе го зачува судот и ќе го бара законот од неговата уста“ (Мал. 2:7). Што е прашањето? „Ако некој прими свето месо во полите на својата облека, а полите на неговата облека допре до леб, или манџа, или вино, или масло, или каков било вид месо, храната ќе биде осветена“? Тие рекоа: „ниту“. Светото се однесува на месо земено од животно жртвувано на Бога. Сепак, тој сака да ги научи на ова. Свештениците, правејќи жртви според законот, понекогаш со облеката ги допирале овните наменети за жртви паленици. Значи, вели тој, ако света облека, осветена можеби преку жртвено месо, допре нешто друго што не му било жртвувано на Бога, дали и тоа ќе биде свето? На ова, според законот, свештениците дале негативен одговор. Така, како преку наставата, ќе се движиме кон нешто повистинито. Значи, оној што принесува жртви, ако на друг начин го разбуди гневот Божји, дали со жртвата ќе биде осветен? Никако, напротив - тој мора да биде осуден како оној кој сè уште не е исчистен, но кој се жртвува. Дека ова е вистинито говор, слушајте што вели Законодавецот во книгата Левит: „А месото што ќе допре до секаква нечиста работа, нека не се однесе, нека се запали во огнови: секој што е чист нека јаде од месото; 19-20). Гледаш колку е бескорисно, уште повеќе - може да биде причина за гнев и смрт да се принесува жртва со нечисти раце. Затоа, како што одеждите на свештениците, иако се осветени преку месото на жртвата, нема да ги осветат оние што ги допираат, така, вели тој, жртвите на Бога нема да ги осветат оние што ќе се одлучат да навредат на друг начин и ќе сакаат да останат неактивни во она што е богоугодно. И дека, како што кажав, заради трговијата и нејзините профити, со тоа што ќе стапат во контакт со нечисти луѓе, несомнено и тие самите ќе учествуваат во нивната нечистотија, тоа е јасно претставено преку друго прашање. Тој пак рекол: „Ако некој што е извалкан во душата од некое од овие ја допре храната, дали храната ќе биде осквернета? Тие решија: ќе биде осквернета“. Мојсеевиот закон им заповеда на оние што беа осветени да не допираат мртво тело и да не им приоѓаат на мртвите: свештениците, рече тој, не треба да се сквернават (со допирање на труп), освен само (телата на) мајката, таткото, братот и сестрата, а поглаварот на свештеничките чинови и водачот воопшто не треба да ги допира овие (труповите) 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1. сп. Лев 11 и Бр. Овој декрет беше мистериозен прототип, бидејќи законот е сенка (Евр. 10:1). Мртвиот човек може да послужи како слика на мртви дела и световна нечистотија, и соодветно е, мислам, оние кои се трудат во свет и чист живот да се обидат да ги избегнат мртвите дела и да ја избегнат световната расипаност. Но, ако тогаш се случило трупот да допре нешто друго, на пример човек и облека, тогаш според законот тој бил нечист (одреден период). Сега пророкот прашува: ако некој што допира мртво тело, па затоа остане (одреден временски период) нечист, случајно допре некој друг, дали ќе го оскверни? Кога тие одговорија: ќе оскверни, тогаш Бог го објавува обвинението: „Овој народ и овој јазик се пред мене, вели Господ, и сето тоа е дело на нивните раце; и ако некој се приближи до таму, ќе биде осквернет“. Оној што допира мртви работи, вели тој, не само што самиот се осквернува, туку и достигнува таква развратност што лесно и многу силно ги осквернува другите. Затоа, мора да се грижиме за добрите дела и да се трудиме да го правиме она што најмногу му е угодно на вистинскиот Бог и на тој начин да правиме духовни жртви. Само под овој услов Тој ќе ги прифати, а не ќе ги осуди нашите молитви и ќе почнеме да добиваме корист и благослов. Да ги истресеме мртвите желби и навидум бездушните задоволства и световната нечистотија. Со оние кои така се очистени и осветени, Бог ќе остане. Хаг.2:14. За нивното прифаќање наутро тие ќе страдаат од лицето на нивните трудови и ќе мразат пред портите на оној што ги осудува Тие велат дека ниту хебрејскиот текст ниту другите преведувачи не ги читаат ниту ги знаат овие зборови. Сепак, тие откриваат значење кое одговара на претходните зборови. Бидејќи, како што реков, тие почнаа силно да запаѓаат во лични интереси и прекумерност, и тоа се покажа како изговор за нив да бидат занемарливи, иако им беше наредено да изградат божествен храм, тогаш, по потреба, конечно се обвинети за тоа. „Утрински активности“, вели тој затоа што наутро пешачеле и се труделе само поради оваа работа, односно желбата за профит. И поради нив, вели, ќе страдаат (да се разболат), бидејќи нивната цел нема да го достигне крајот што го посакуваат. А тоа е затоа што ако Бог не ни го насочи патот на нашите постапки, тогаш човечките грижи за било што се секако залудни и бескорисни, како што е напишано: „Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат“ (Пс. 127,1). Но, претпочитајќи, како што рече, утринската и раната добивка од изградбата на божествениот храм и ставајќи ги срамните пред најдостојните, тие исто така испаднаа да страдаат од некој друг ужасен порок: „ги мразеа оние што укоруваат пред портите“. Изразот: „на портите“ треба да се разбере наместо: „очигледно“. Зошто те мразеа? Некогаш оние кои потпаднаа под власта на злите задоволства и нескротливо се трудеа да прават недолични дела, се разбира, оние кои можеа да ги поправат не беа пријатни, напротив (тие беа за нив) тешки и омразени. А кој од овие пороци не можеше да се најде меѓу нив? Затоа, многу страшен порок на душата е склоноста кон злото, омразата кон (луѓето) кои можат да ни бидат корисни и да ја поднесуваме, макар и со најголемо задоволство, секоја болест (порочна) што ни се случува, макар и да е нешто многу подло. Напротив, достојно и мудро е храбро да се одврати штетата што се излева во внатрешноста на душата и умот, и ако треба да претрпите некаква болест, тогаш брзо побарајте лекари и засакајте ги обвинувачите и паднете пред нозете, божем, од Самиот Бог, на оние кои велат: „Исцели ме, Господи, и ќе бидам спасен, ќе бидам спасен! ( Ерем. 17:14 ). Аг.2:15–18. И сега ставете го во вашите срца од овој ден наваму, пред да положите камен во храмот Господов, кој беше побрз кога имаше дваесет седи во кората од јачмен, а имаше десет седи во јачменот? И влеговте во ровот и собравте педесет мерки, а беа дваесет. Со неплодност, со ветар и со град ги погоди сите дела на твоите раце, и не врти се кон мене, вели Господ. Со непобитни аргументи тој ги убедува дека ја направиле вистинската работа со тоа што решиле да изградат божествен храм - и дека испаднале подобри отколку што биле порано, откако се посветиле на тоа. Размислете, вели тој, и запомнете „кој беше побрз“, зошто и како бевте расположени пред да положите „камен“ на камен „во Господовиот храм“. На крајот на краиштата, тогаш, вели тој, сте ставиле во градите дваесет седи јачмен (сата, претпоставувам, е мерка) јачмен, едвај собран од полињата и гумното со долг труд, во ковчегот (се разбира, тука е еден вид складирање на овошје) и испадна дека се десет седи јачмен, бидејќи молецот преку дејството на молецот го уништил плодот. прашина. А ако некој отишол на мелење 7 со намера да извлече педесет мери и со садови (во потребната количина), тогаш се чудел кога нашол неочекувано намалување на мерката. Тебе, вели тој, те погодија други неволји - пропаѓање на посевите, разурнувачки ветрови, град - а сепак бевте упорни, бидејќи „не вртете се кон мене“, вели Господ. Што треба да научиме од тука? Јасно е дека за оние кои не сакаат да го создадат домот Господов, односно Црквата, или кои глупаво бавни да ги претворат своите души во храм Божји, дури и веќе стекнатите благослови нема да се претворат во ништо, а освен тоа, се разбира, ќе се појави штета од нечисти духови, неплодност и град, односно инвазија на тешки искушенија - на сите видови на искушенија, кои ќе ги предизвикаат. Аг.2:18–19. Покорете ги вашите срца од овој ден и од дваесет и четвртиот ден од деветтиот месец и од денот на основањето на храмот Господов. Положете го во срцата, ако... се знае на гумното, и ако има уште грозје, и смокви, и јаболкници, и маслинки што не даваат плод, од овој ден ќе благословувам. Со помош на вешти изреки, тој однапред поучил за уверувањето дека се случила најголемата инвазија на катастрофи врз оние кои решиле да бидат неактивни во однос на божествениот храм. Сега тој вели: од предметите што носат радост, тие можат да се уверат дека со плодот на нивните напори во она што Нему му е угодно ќе имаат благосостојба, и дека наградата за побожноста кон Неговиот дом, без сомнение, ќе биде полнотата на сите благослови. Тој вети дека ќе им даде големо изобилство од полски плодови, така што ова изобилство ќе биде речиси неверојатно и ќе се појават купишта на гумното надвор од очекуваното - истото ќе се случи и со дрвјата во градините: грозјето ќе биде плодно, смоквата, јаболкницата на калинката и воопшто сите плодови ќе бидат во изобилство и во рамномерна состојба. изобилството ќе им го даде својот плод, благодарение на благословот од Бога. Исто така, за оние кои немаат ревност да ја изградат Црквата, односно да се претстават пред самиот Христос во светиот храм, сè оди на полошо, тие се изложени на искушенија и трпат духовна стерилност. И напротив, на оние кои сакаат да создаваат и да ги сакаат делата на побожност, Бог несомнено ќе им даде постојан во сета благосостојба, изобилен духовен просперитет, поседување, како да цветаат од различните доблести на добродетелите и како да изобилуваат со зрели плодови, внатрешна градина, за да можат веќе храбро да пеат од моите браќа: во својата градина и нека го јаде плодот од зеленчукот“. своите“ (Песна. 5:1) На крајот на краиштата, плодовите на доблестите и пријатноста на духовната благосостојба служат како храна за Бога. Хаг.2:20–22. Второто слово Господово му дојде на пророкот Агеј на дваесет и четвртиот [ден] од месецот, велејќи: „Кажи му на Зоровавел, синот Саалтиел од јудејското племе, велејќи му: ќе ги потресам небото и земјата, и морето и земјата; коњаниците, и коњите и нивните коњаници, секој вооружен против својот брат Од приватни и практични дејства, пророчкиот збор речиси секогаш прави премин кон универзални и најважни предмети. Така, кога спомнува за нечие ослободување, тој често преминува кон ослободување преку Христа. Нешто слично сега ни открива пророчката реч, бидејќи смета дека е неопходно на претходно кажаното да додаде нешто што веќе служи како суптилно предзнак, како во загатка и сенка, на Христовата тајна. Пророкот е испратен кај Зоровавел од племето на Јуда да каже дека и небото, земјата, морето и земјата ќе се потресат, а престолите на царевите ќе бидат уништени. А мудриот Павле, откако се предаде на размислување за предложеното пророштво, изразот „ќе се потресе“, вели, укажува дека ќе има промена на потресеното, така што потресеното ќе остане цврсто (Евр. 12:26–27). И преку Него сè стана ново (2. Кор. 5:17), навидум цврсто, неподвижно и трајно. Значи, забележи го подобрувањето на пророчкиот збор. Откако им објави неверојатна плодност и ветувајќи дека ќе обезбеди сè во изобилство за нивна радост и задоволство, веднаш додаде показател за просперитетното време на вистината, очигледно изобилен дар на духовен благослов од Бога. Ги потресов, вели тој, небесните места кога го изведов Израел од египетската земја. Но и ќе го истресам, односно ќе го направам (Израел) славен и славен за сите жители на земјата, како да тресе сè. И откако ќе ги соборам троновите на кралевите, ќе ја уништам сета нивна моќ и, како од некои витези кои патуваат по целото небо, ќе им ја одземам суровата власт над сите, ќе подигнам други витези и воини кои ќе го влечат мечот против нивното семејство и нивните браќа. Се чини дека овие зборови укажуваат на злобните и непријателски сили, кнежевства и овластувања соборени со силата на нашиот Спасител, над кои Тој триумфираше со Својот крст и, откако ги лиши од суровата власт над сите, им помогна на угнетените, тоа ни е очигледно (1. Кор. 15:24; Кол. 2:15). Така, светата и непорочна Дева, кога сè уште го имаше Христос во својата утроба, исполнета со Светиот Дух во својата душа, навестуваше, велејќи: „Сигнете ги моќните од престолот и издигнете ги смирените“ (Лука 1, 52). Така, владетелите беа соборени и паднаа од своите престоли. Меѓутоа, придобивките од доаѓањето на нашиот Спасител не завршуваат тука. Но, израсна и одредена група витези, воени лица, искусни во војна, способни да водат и храбро да се спротивстават на злобата на ѓаволот. Истите тие божествени ученици беа и оние кои умствено го извлекоа мечот на духот, односно зборот на таинствениот, жив, активен и најпрониклив (Евр. 4:12), - тие излегоа против секој човек и против родот и против браќата, не удирајќи до смрт, туку уништувајќи го нивното незнаење - како да ги убиваат, за да можат да ги убијат за светот. сакаше славен и беспрекорен живот, очигледно евангелски Овој збор не се однесуваше на Зоровавел во сета своја вистина, туку напротив, беше на нашиот Господ Исус Христос, како што е убаво прикажано во личноста на Зоровавел; зашто тој беше и од племето на Јуда, и цар, и водач на ослободените од заробеништво, и, како да се каже, владетел над оние што го градеа домот Господов. Така, откако те зеде, вели, Мојот слуга - односно, кој се појави во облик на роб (Фил. 2, 7), но по природа слободен - во времето кога ќе решам да ги соборам владетелите од нивните престоли и да ги истерам властите - „Ќе ставам печат“. Печатот на Бога и на Отецот е Синот, кој има потполно и совршено сличност со Него и ја одразува во Неговата убавина природата на Оној што родил. И во Него Бог нè втиснува во Неговото подобие: ако се преобразиме во Христа, тогаш го стекнуваме, како да се каже, образот Божји. И така, Синот е точен одраз на Бога и Отецот, и Тој го „избра“, односно Го направи сакан и избран. Како таков, Тој Го исповеда покрај Јорданските потоци, велејќи: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Мат. 3:17); зашто на Бога и на Отецот му беше мило да обнови сè (во првобитниот ред) и да го доведе во првобитната состојба, исто како што божествениот Павле пишува: „да води... она што е на небото и она што е на земјата“ во Христа (Еф. 1,10). Масло или винарија е место каде што се цеди масло или грозје. Можеби ќе ве интересира: