Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჰაგ.1:15, 2:1–3. მეორე ზაფხულში, მეფის დარიოსის მეფობის დროს, მეშვიდე თვეში, თვის ოცდამეერთე დღეს, უფალმა ელაპარაკა ანგაის წინასწარმეტყველის ხელით და უთხრა: რიცი დღეს ზერუბაბელ შეალტიელზე, იუდას ტომიდან, და იესოს, ძეს, იოსედეკის ძეს, რომელიც ხედავს მთელს დანარჩენ მღვდელს: სახლი თავის ყოფილ დიდებაში? და როგორ ხედავ ახლა მას თითქოს შენამდე არ არსებობს?
დაიწყეს უფლის სახლში შესვლა და საქმეს შეუდგნენ მეექვსე თვის ოცდამეოთხე დღეს, და უკვე მომდევნო მეშვიდე თვის ოცდამეერთე დღეს იყო (ისევ) უფლის სიტყვა ანგაის მიმართ. როგორი სიტყვა იყო, დავფიქრდეთ, როგორ უნდა ეთქვა და რა იყო ამის მიზეზი. დაიწყეს მოთმინებით მუშაობა და ღვთაებრივი ტაძრის მოვლა-პატრონობა, მოგვიანებით კი ამისთვის ოცდამეშვიდე დღე დაუწესეს, დაიწყეს სიმხდალე, შესაძლოა საკუთარ თავს ან ერთმანეთს ჩურჩულებდნენ, რომ ამაოდ მუშაობენ და რომც მოახერხონ ტაძრის აშენება, ის არავითარ შემთხვევაში არ დაემსგავსება პირველს. ის იყო ძალიან დიდებული, აშენებული პატიოსანი ძალისხმევით, ლამაზად შემკული ოქროსა და ვერცხლის შესაწირავებით, მაგრამ ეს იქნება მახინჯი, ღარიბი ყველა მორთულობით და მოკლებული სიმდიდრის ბრწყინვალებას.
ეს პირველი ტაძარი უკვე უხვად იყო მორთული, დიდი სიმდიდრის მქონე, იერუსალიმის ყოფილი მეფეების და განსაკუთრებით სოლომონის მიერ სხვებზე ადრე, მაგრამ ამ ტაძრის აშენების ბრძანება მათ, ვინც ძლივს დათანხმდა, ჯერ კიდევ ტყვეობის ოფლის წვეთებით იყო დაფარული და სახლში აბსოლუტურად არაფერი ჰქონდა. ასეთ ფიქრებში ჩაძირულები და გაოგნებულები, თუმცა მუშაობდნენ, კვლავ დაიწყეს უხალისო და ნელი გამოდგენა. მაშასადამე, ღმერთი აძლიერებს დაღლილებს და სასარგებლოდ სვამს მათ კითხვას, ჰყავთ თუ არა ვინმე, ვინც იხილა (ახლანდელი) ტაძარი მის ყოფილ დიდებაში. ძალიან ცოტანი იყვნენ და მოხუცები იყვნენ. ბოლოს და ბოლოს, ტაძარი ნაბუქოდონოსორმა დაანგრია და ისრაელი ტყვედ წაიყვანეს და სამოცდაათი წლის შემდეგ გაათავისუფლეს. ასე რომ, ძნელი იყო ასეთის პოვნა და ის უნდა ყოფილიყო მოხუცი, როგორც ის, ვინც არსებობდა განადგურებამდე, რომელიც ცხოვრობდა ტყვეობაში და რომელიც კვლავ დაბრუნდა იერუსალიმში. ამიტომ ამბობს: „რომელი თქვენგანი იქნება ის, ვინც „იხილა ეს სახლი ყოფილ დიდებაში“ და ამიტომ თვლის მომავალსა და ახალს (ტაძარს) სრულიად არარსებულად?
ამ საკითხში არის მათი შეურაცხყოფაც, რადგან მათ არ ეგონათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ დიდი სჭირდებოდათ ფული, ღმერთი ვერ დაუძლურდებოდა და ის კვლავ შეძლებს ამის გაკეთებას, მე ვამბობ, რომ თავისი ტაძარი გამოუცხადოს ცნობილთა და დიდებულებს.
ჰაგ.2:4–6. ახლა კი გაძლიერდი, ზერუბაბელ, ამბობს უფალი, გაძლიერდი, იესო, იეჰოზედის ძე, დიდი მღვდელი, და გაძლიერდეს დედამიწის ყველა ხალხი, ამბობს უფალი [ყოვლისშემძლე], და გააკეთე, რადგან მე შენთან ვარ, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: სიტყვა, რომელიც მე გიბრძანე... არასოდეს მოვა შენთან ეგვიპტიდან და ჩემი სული იქნება კეთილგანწყობილი.
ეს არ აძლევს მათ საშუალებას, უყურადღებოდ ჩაიძირონ და უმოქმედობამდე შიშებში აღმოჩნდნენ; პირიქით, ასტიმულირებს მათ შრომისმოყვარეობას და ძლიერ მონდომებას იწვევს. და ამავდროულად ამზადებს მათ რწმენისთვის და ამაგრებს მათ, ამბობს, რომ უნდა გაბედონ და ამაზე მეტსაც და ყველაზე სასურველს - მათთან ყოფნას ჰპირდება. და რა სახით დაამატა მან და თქვა: „ჩემი სული იქნება შენს შუაში, გულში ჩაიყარე“.
ძნელად თუ საღი აზრისა და ძლიერი გონების მქონეს ეჭვი არ ეპარება, რომ ღმერთი ძალას მისცემს და გაბედავს მათ, ვინც კეთილშობილურად შრომობს ღვთაებრივი ტაძრის, ანუ ეკლესიის ასაშენებლად, რადგან ის სულიწმიდის მეშვეობით იქნება და ყველაფერი წარმატებით განხორციელდება მათთვის, რითაც შეძლებენ აჩვენონ საკუთარი ცხოვრება დიდებულ და დიდებულ ტაძრად. ამიტომ უფალმა საჭიროდ ჩათვალა ეთქვა წმიდა მოციქულებს, რომლებმაც უნდა აეშენებინათ ეკლესია და შეკრებილიყვნენ წმინდა ტაძარში მორწმუნეები, რომ „აჰა, მე ვარ თქვენთანა“ (მათე 28:20). და რომ ისევ მათთან უნდა ყოფილიყო სულის მეშვეობით, თვითონვე ცხადყოფს ამას, ან თქვა: „ობლებს არ დაგტოვებთ, მოვალ თქვენთან“ (იოანე 14:18), შემდეგ გამგზავრების გამოსახულების გახსენებით, როცა კვლავ ამბობს: „აზრზე არ ხარ, თუ წავალ, თუ არ წავალ, გამოგიგზავნი შენთან, თუ არა“ 16:7). ასე რომ, ის რჩება მათთან, ვინც ააშენებს მის (ტაძარს), მაგრამ შორდება და სრულიად განცალკევებულია მათგან, ვინც მას უარყოფს, რომლებიც ასევე შეიძლება იყვნენ ისინი, ვინც ბელზებულის შთაგონებით „იესოს ანათემას ეუბნება“ (1 კორ.
12:3), რომელიც აფუჭებს ყველაფერს, რაც სწორია და დამანგრეველ შხამს ასხამს უბრალოების სულებს.
ჰაგ.2:5–8. უფალი ყოვლისშემძლე ეუბნება მას: კიდევ ერთხელ შევაძვრებ ცას და მიწას, ზღვას და მიწას, შევიძვრები ყველა ენას და მოვა ყველასგან რჩეული და ავავსებ ამ დიდების სახლს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. ვერცხლი ჩემია და ოქრო ჩემია, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე
ის თავის სიტყვას წარმართთა ეკლესიისკენ და ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის ჟამს მიმართავს. შემდეგ ის ჰპირდება, რომ შეარყევს ცას და დედამიწას, ასევე ზღვას და გარდა ამისა, ყველა ერს, რადგან თქვა, რომ „კიდევ ერთით შევძვრები“. აქ, როგორც მეჩვენება, არა უსაფუძვლოდ, დაახლოებით შემდეგი მნიშვნელობა უნდა არსებობდეს. როდესაც ღმერთმა იფიქრა გაათავისუფლა ისრაელი, რომელიც ემსახურებოდა კერპებს, აღიზარდა ეგვიპტურ ზნე-ჩვეულებებში და სურდა მიექცია იგი ჭეშმარიტების შეცნობისკენ, მაშინ გამოჩნდა, თითქოს, შეარყიოს ყველაფერი, რადგან წყლები სისხლად იქცევა, ცა სეტყვა იშლება, ზღვა იშლება და მასში ტალღები მტკიცედ დგას კედლის სახით გამოსვლა 14, გამოსვლა 16). ამის შესახებ ფსალმუნმომღერალიც აცხადებს და ამბობს: „ღმერთო, არასოდეს გამოსულხარ შენი ხალხის წინაშე, არ გამოსულხარ უდაბნოში, შეირყა მიწა, რადგან ცაც დაინგრა“ (ფსალმ. 67,8-9). სწორედ მაშინ, ვფიქრობთ, შეირყა დედამიწა, განიცადა არაჩვეულებრივი შოკი, როდესაც მოხდა ისრაელიანთა ასეთი დიდებული გამოსვლა და არ დარჩენილა უცნობი დედამიწის არც ერთი მკვიდრისთვის.
იგივე შოკი, ამბობს ის, იქნება ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის დროსაც, რადგან არავინ დარჩება უცოდინარი ამ მოსვლის შედეგად განხორციელებული დიდებული საქმეების შესახებ. დიახ, ზეცამ იცოდა ეს საიდუმლო, რომლის მოწმადაც პავლე ემსახურება ამას: ასე რომ, ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე ახლა ეკლესიის მეშვეობით გახდა ცნობილი სამთავროებისთვის და ძალაუფლებისთვის და შემდგომში (ეფეს. 3:10). მთელმა დედამიწამ და ზღვამ, ანუ კუნძულებმაც აღიარეს. ვინ არ იცის ამის ცოდნა? რა ზღვა, რა ხალხი, სამოთხის რომელი ნაწილი? სახარება ექადაგა ყველა ერს, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით (მათე 24:14, 28:19). ასე რომ, „კიდევ ერთით“, ამბობს ის, „შევძვრები ცას და მიწას... და მაშინ მოვა რჩეული ყოველთაგანი და აავსებს ამ დიდების სახლს“. ბევრმა ირწმუნა და ყველა ერიდან, დიდებულმა და რჩეულმა, - დიდებულ შესაწირად შეკრიბეს ღვთის სახლში და ადიდებენ მას ამის გამო, ავრცელებენ მას ყველას და ყველგან და, თავის მხრივ, განადიდებენ ქრისტეს მიერ. ვისწავლეთ ლოცვა და თქმა: „და იყოს ჩვენზე უფლის, ჩვენი ღმერთის დიდება“ (ფსალმ.
89:17) და კიდევ: „კურთხეულ ხარ უფალს, რომელმაც შექმნა ცა და ქვეყანა“ (ფსალმ. 113:23). და რომ ღმერთი თავისთვის ითხოვს არა სულიერ ნივთს, არამედ სულიერ დეკორაციას, ეს მითითებულია სიტყვებში: "ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო". ეს თითქოს თქვა: არ ჩათვალოთ ტაძარი უპატივცემულოდ, რადგან მას შეიძლება არ ჰქონდეს ოქრო და ვერცხლი და სიმდიდრის ბრწყინვალება. მე ამის საჭიროება არ მაქვს, რადგან მთელი ოქრო და მთელი ვერცხლი ჩემია. პირიქით, მე ვეძებ ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებს (იოანე 4:23) და ჩემს ტაძარს მოვიოქროვ ასეთი ბრწყინვალებით. და როგორც იმ დროს, როცა ისრაელმა უარყო კანონიერი მსხვერპლშეწირვა, საჭიროდ ჩათვალა ეთქვა: „არ მივიღებ ხარებს შენი სახლიდან და თხებს შენი ფარებიდან... რადგან ჩემია სოფლის ყველა ცხოველი, მთების პირუტყვი და ხარები“ (ფსალმ. 49,9-10); ამიტომ აქაც უარყოფს მატერიალურ მორთულობას და მოითხოვს, პირიქით, სულიერს, ამბობს, რომ ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო, ანუ საკმარისია და სავსე ვარ და მსგავსი არაფერი მჭირდება. პირიქით, ჩემი სამკაული იყოს ის, ვისაც აქვს სწორი რწმენა, გამორჩეულია სათნოებით, შემკულია ჩემი სიყვარულით, არის გულით სუფთა, სულით ღარიბი, მოწყალე და კეთილი.
ტაძარში, ანუ ეკლესიაში შეკრებილნი, ასეთები აჩვენებენ მას დიდებულად და ცნობილად.
ჰაგ.2:9. დიდი იქნება ამ სახლის დიდება, უკანასკნელი პირველზე მეტად, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: და ამ ადგილას მივცემ მშვიდობას, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, სულის სიმშვიდეს, რათა მივაწოდო ყველას, ვინც ააშენებს ამ ტაძარს.
ასე რომ, ჩვენი მაცხოვრის მოსვლისას გამოჩნდა ღვთის შეუდარებლად ყველაზე დიდებული ტაძარი, ძველზე ბევრად უკეთესი და შესანიშნავი, რამდენადაც, როგორც ყველამ შეიძლება განსაჯოს, დაქვემდებარებული მსახურება განსხვავდება ქრისტესგან და სახარებისგან, ხოლო ჭეშმარიტება სადარბაზოდან. თუმცა, კიდევ ერთი რამ უნდა ვთქვა. მხოლოდ იერუსალიმში იყო ერთი უძველესი ტაძარი და ერთი ხალხი შეადგენდა ისრაელს, რომელიც მასში სწირავდა მსხვერპლს. როდესაც მხოლოდშობილი ჩვენნაირი გახდა, ღმერთი უფალია და გამოგვეცხადა, წმინდა წერილების მიხედვით (ფსალმ. 117:2), მაშინ ზეციური სამეფო უკვე სავსე იყო წმინდა სახლებითა და უთვალავი თაყვანისმცემლებით, რომლებიც პატივს სცემენ ყველას ღმერთს სულიერი მსხვერპლით და სულიერი საკმეველით. ეს, მჯერა, მალაქიას პირით იყო ნაწინასწარმეტყველები, თითქოს ღვთის სახელით: „მე ვარ დიდი მეფე, ამბობს უფალი, და იდიდებს სახელი ჩემი ხალხებს შორის... და ყველგან საკმეველი სწირავენ ჩემს სახელს და მსხვერპლი წმინდაა“ (მალ. 1:14, 11). ასე რომ, უდავოა, რომ უკანასკნელი ტაძრის, ანუ ეკლესიის დიდება უფრო დიდი იქნება.
და რომ მათ, ვინც ზრუნავდა მის შექმნაზე, თითქოს რაიმე სახის მოწყალება მაცხოვრისგან და საჩუქარი ზეციდან, ქრისტე, ყველას მშვიდობა, რომლის მეშვეობითაც „მოიყვანენ იმამებს ერთი სულით მამასთან“ (ეფეს. 2:18), ამას ვაცხადებთ სიტყვებით: „ამ ადგილას მშვიდობას მივცემ და ტაძარს სულის სიმშვიდეს ავაშენებ ყველას, ვინც აშენდება“. თავად ქრისტემ სადღაც თქვა: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). და რამდენად სასარგებლოა ეს მოყვარულთათვის, ამის შესახებ პავლე გვასწავლის თავის ეპისტოლეში: „ქრისტეს მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას, დაიცავს თქვენს გულებსა და გონებას“ (ფილ. 4:7). ბრძენი ესაიაც ევედრებოდა: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მომეცი მშვიდობა, ზრახვები სათნოების აღსასრულებლად. ასე რომ, ყველას, ვინც აშენებს, მშვიდობა მიეცემა; რადგან ვინმე ააშენებს ეკლესიას და დაინიშნება ღვთის სახლის წინამძღოლად, თუ ზრუნავს საკუთარი სულის კეთილდღეობაზე, წარმოაჩენს თავს ცოცხალ და სულიერ ქვად 1 ღმერთში და სულიერში. 2:5; ეფეს.
ჰაგ.2:10–15. მეცხრე თვის ოცდამეოთხე დღეს, დარიოსის მეორე ზაფხულს, უფლის სიტყვა მივიდა ანგაის წინასწარმეტყველთან და უთხრა: აი, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: ჰკითხეთ რჯულის მღვდლებს და უთხარით: თუ ადამიანი მიიღებს წმიდა ხორცს კვართის ძირში და კვართის ღეროს შეხება, პურს ან ზეთს, პურს ან ზეთს. განიწმინდოს? ხოლო მღვდელმა უპასუხა და გადაწყვიტა: არა. და თქვა ანგიამ: თუკი რომელიმე ამათგანს შეეხო ბინძური უწმინდური სული, შეიწუწება საკვები? უპასუხა მღვდელმა და გადაწყვიტა: განიწმინდება. უპასუხა ანგიამ და თქვა: ეს ხალხი და ეს ენა ჩემს წინაშეა, - ამბობს უფალი, - ეს არის მათი ხელის ნამოქმედარი, და თუ ვინმე მიუახლოვდება, წაბილწული იქნება.
ეს სხვა გამოცხადება წინასწარმეტყველის მიერ ისრაელისთვის, ჩვენ გვჯერა, შემდეგი მიზეზის გამო იყო. როდესაც დარიოს მეფობის მეორე წლის დადგომასთან ერთად, მეშვიდე თვეში, ღმერთმა დაიწყო ტყვეობიდან გათავისუფლებულთა საყვედური და მათი ინერცია დაადანაშაულა, მე ვგულისხმობ ინერციას ტაძრის აგების მოვალეობასთან დაკავშირებით, ბოლოს შეიკრიბნენ და გულმოდგინედ მიუძღვნეს თავი შრომას. შემდეგ, ღმერთი ადიდებს მათ, ვინც ამას აკეთებდა და აღუთქვა, რომ მათთან იქნება და აკურთხებს - ასევე უბრძანა, რომ იყვნენ გაბედულები, რადგან მათ შორის სული იმყოფება. მაგრამ ისინი კვლავ გახდნენ ნელი და უმოქმედო: როგორც ჩანს, ძლივს გავიდა ორი თვე და ისინი უკვე იწყებდნენ დაუდევრობაში ჩავარდნას და საშინლად გადამწყვეტი აღმოჩნდნენ. ზედმეტად და სამარცხვინოდ გატაცებული ვაჭრობის საქმეებით და სიხარბისადმი უკონტროლო გატაცებით, დაიწყეს დაუდევრობაში ჩავარდნა (ტაძართან მიმართებაში), როდესაც შეუძლებელი გახდა ვაჭრობის საზრუნავი, ისევე როგორც ფართო დასვენების დროს. შემდეგ, მსხვერპლის გაღებისას, მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ეს საკმარისი იქნებოდა მათთვის კურთხევისთვის, თუმცა რატომღაც მოხდებოდა, რომ ღვთაებრივი ტაძარი არ იარსებებდა.
მაშასადამე, წინასწარმეტყველი იღებს ბრძანებას, კეთილშობილური გაკიცხვებით, იგრძნონ და ასწავლონ, რომ თუ ისინი გადაწყვეტენ ლოცვას და მსხვერპლშეწირვას, მაგრამ უყურადღებოდ აღმოჩნდებიან ღვთის სახლის აშენებაში, ეს აღარ იქნება მათთვის სასარგებლო, არამედ საზიანოდ, თუ არ სურთ მსხვერპლის დროულად გაღება და მიახლოება ღვთაებრივ საკურთხეველთან. გარდა ამისა, ის განმარტავს, რომ მათ წინაშე არსებულ სავაჭრო საქმეებში, ბოროტ და უცხო ადამიანებთან ურთიერთობაში და, უეჭველად, კერპთაყვანისმცემლებთანაც კი, ისინი უკიდურესად ბილწდებიან. კითხვა საკმაოდ ლეგიტიმურია, მაგრამ ძნელი გასაგები. თუმცა აგიხსნით, რაც შეიძლება მეტი სიტყვით წარმოვადგენ მის მნიშვნელობას. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ეკითხება მღვდლებს, რადგან დაწერილია, რომ „მღვდლის პირი დაიცავს სამართალს და მოსთხოვს რჯულს მისი პირიდან“ (მალ. 2:7). რა კითხვაა? „თუ ადამიანი მიიღებს წმიდა ხორცს კვართის ძირში და მისი კვართის პირი ეხება პურს, ან ღუმელს, ან ღვინოს, ან ზეთს, ან რაიმე სახის ხორცს, საჭმელი განიწმინდება“? მათ თქვეს: "არც". წმინდა ნიშნავს ღმერთს შეწირული ცხოველისგან აღებულ ხორცს. თუმცა, მას სურს ეს ასწავლოს მათ.
მღვდლები, რომლებიც კანონის მიხედვით სწირავდნენ მსხვერპლს, ზოგჯერ ტანსაცმლით ეხებოდნენ დასაწვავ შესაწირავ ვერძებს. ასე რომ, ამბობს ის, თუ წმინდა სამოსი, რომელიც განწმენდილია შესაძლოა მსხვერპლშეწირული ხორცით, შეეხოს სხვა რამეს, რაც ღმერთს არ შეეწირა, ესეც წმინდა იქნება? ამაზე, კანონის თანახმად, მღვდლებმა უარყოფითი პასუხი გასცეს. ამგვარად, თითქოს სწავლებით, უფრო ჭეშმარიტებისკენ მივიწევთ. მაშ, ვინც მსხვერპლს სწირავს, თუ სხვანაირად აღძრავს ღვთის რისხვას, განიწმინდება თუ არა მსხვერპლშეწირვით? არავითარ შემთხვევაში, პირიქით - ის უნდა დაისაჯოს, როგორც ჯერ არ განწმენდილს, მაგრამ მსხვერპლს სწირავს. რომ ეს ჭეშმარიტი ლაპარაკია, მოუსმინეთ რას ამბობს კანონმდებელი ლევიანთა წიგნში: „ხორცს, რომელიც ეხება რაიმე უწმინდურ ნივთს, არ გაიტაცეს, დაიწვას ცეცხლში; ყოველმა სუფთამ შეჭამოს ხორცი და სულმა, ვინც ჭამს მხსნელი მსხვერპლის ხორცს, რომელიც არის უფლისთვის, და მისი უწმინდური ნებაა“. 19-20). ხომ ხედავ, რა უსარგებლოა, მით უმეტეს – რისხვისა და სიკვდილის მიზეზი შეიძლება იყოს უწმინდური ხელებით მსხვერპლშეწირვა.
მაშასადამე, როგორც მღვდლების შესამოსელი, თუმცა მსხვერპლშეწირვის ხორცით არის განწმენდილი, არ განწმენდს მათ, ვინც მათ ეხება, ასევე, ამბობს ის, ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვა არ აკურთხებს მათ, ვინც სხვაგვარად შეურაცხყოფას გადაწყვეტს და სურს უმოქმედო დარჩეს ღვთისთვის მოსაწონად. და რომ, როგორც ვთქვი, ვაჭრობისა და მისი მოგების გულისთვის, უწმინდურ ადამიანებთან შეხებით, ისინი თავად უეჭველად მიიღებენ მონაწილეობას მათ სიბინძურეში, ეს ნათლად არის წარმოდგენილი სხვა კითხვით. მან კიდევ ერთხელ თქვა: „თუ რომელიმე მათგანისაგან სულით განიწმინდება საჭმელს შეეხო, განა საჭმელი შეიწუწება? მათ გადაწყვიტეს: წაბილწული იქნება“. მოსეს რჯული უბრძანა განწმენდილს, არ შეეხოთ მიცვალებულს და არ მიახლოებულიყვნენ მიცვალებულებთან: მღვდლები, მისი თქმით, არ უნდა შეურაცხყოთ (ცხედრის შეხებით), გარდა მხოლოდ (დედის, მამის, ძმის და დის ცხედრების) და სამღვდელო წოდების უფროსი და წინამძღვარი საერთოდ არ უნდა შეეხოთ მათ (ცხედრებს). შდრ. 11 და 6:7).
ეს განკარგულება იყო იდუმალი პროტოტიპი, რადგან კანონი ჩრდილია (ებრ. 10:1). მკვდარი ადამიანი შეიძლება იყოს მკვდარი საქმეებისა და ამქვეყნიური უწმინდურების გამოსახულება, და მიზანშეწონილია, ვინც იბრძვის წმინდა და წმინდა ცხოვრებაში, ეცადოს თავი აარიდოს მკვდარ საქმეებს და აირიდოს ამქვეყნიური გახრწნილება. მაგრამ თუ მაშინ გვამი სხვა რამეს შეეხო, მაგალითად, ადამიანსა და ტანსაცმელს, მაშინ კანონის მიხედვით იგი უწმინდური იყო (გარკვეული ვადით). ახლა წინასწარმეტყველი კითხულობს: თუ ვინმე, ვინც მიცვალებულს ეხება და, შესაბამისად, რჩება (გარკვეული პერიოდის განმავლობაში) უწმინდური, შემთხვევით შეეხო სხვას, განაბინძურებს მას? როცა უპასუხეს: შებილწავს, მაშინ ღმერთი აცხადებს ბრალდებას: „ეს ხალხი და ეს ენა ჩემს წინაშეა, ამბობს უფალი, და ეს ყველაფერი მათი ხელის საქმეა, და თუ ვინმე მიუახლოვდება, წაბილწული იქნება“. ვინც მკვდარ საქმეებს ეხება, მისი თქმით, არა მარტო იბილწება, არამედ ისეთ გარყვნილებასაც აღწევს, რომ ადვილად და ძალიან ძლიერ ბილწავს სხვებს.
ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ კეთილ საქმეებზე და ვეცადოთ ვაკეთოთ ის, რაც ყველაზე მეტად სიამოვნებს ჭეშმარიტ ღმერთს და ამით გავიღოთ სულიერი მსხვერპლი. მხოლოდ ამ პირობით მიიღებს და არ დაგმობს ჩვენს ლოცვებს და ჩვენ დავიწყებთ სარგებლისა და კურთხევის მიღებას. განვძვროთ მკვდარი სურვილები და ერთი შეხედვით უსულო სიამოვნებები და ამქვეყნიური უწმინდურება. მათთან, ვინც ამგვარად განიწმინდება და განიწმინდება, ღმერთი დარჩება.
ჰაგ.2:14. მათი მიღებისთვის დილით ისინი დაიტანჯებიან თავიანთი ღვაწლის გამო და შეძულდებიან მსაჯულის კარიბჭეში.
ისინი ამბობენ, რომ არც ებრაული ტექსტი და არც სხვა მთარგმნელები არ კითხულობენ ამ სიტყვებს და არ იციან. თუმცა, ისინი ავლენენ წინა სიტყვების შესაბამის მნიშვნელობას. ვინაიდან, როგორც ვთქვი, დაიწყეს ძლიერად ჩავარდნა საკუთარ ინტერესებში და ზედმეტობაში, და ეს მათთვის უმნიშვნელო საბაბი აღმოჩნდა, თუმცა უბრძანეს ღვთაებრივი ტაძრის აგება, მაშინ, აუცილებლობისამებრ, საბოლოოდ ამაში ადანაშაულებენ. „დილის აქტივობები“ ამბობს ის, რომ დილით ისინი დადიოდნენ და ძალ-ღონეს არ იშურებდნენ, გარდა ამ ერთისა, ანუ მოგების სურვილისა. და მათ გამო, მისი თქმით, დაზარალდებიან (დაავადდებიან), რადგან მათი მიზანი არ მიაღწევს მათ სასურველ დასასრულს. და ეს იმიტომ, რომ თუ ღმერთი არ გვიხელმძღვანელებს ჩვენი ქმედებების გზაზე, მაშინ ადამიანთა საზრუნავი რაიმეზე, რა თქმა უნდა, ამაო და უსარგებლოა, როგორც წერია: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები“ (ფსალმ. 127,1).
მაგრამ ამჯობინეს, თითქოს, დილა და ადრეული მოგება ღვთაებრივი ტაძრის მშენებლობას და სამარცხვინო უფრო ღირსების წინაშე დააყენეს, ისინი ასევე იტანჯებოდნენ სხვა საშინელი მანკიერებით: „სძულდათ კარიბჭესთან გამკიცხულნი“. გამოთქმა: "ჭიშკართან" უნდა გავიგოთ ნაცვლად: "აშკარად". რატომ გძულდნენ? ოდესღაც ისინი, ვინც ბოროტი სიამოვნების ძალაუფლების ქვეშ მოექცნენ და დაუოკებლად ცდილობდნენ არასათანადო საქმეების ჩადენას, რა თქმა უნდა, ვინც მათ გამოსწორებას შეეძლო, არ იყო სასიამოვნო, პირიქით (მათთვის იყო) რთული და საძულველი. და ამ მანკიერებიდან რომელი ვერ მოიძებნა მათ შორის? მაშასადამე, სულის ძალზე საშინელი მანკია არის მიდრეკილება ბოროტებისკენ, სიძულვილი (ადამიანების) მიმართ, რომლებიც შეიძლება გამოგვადგეს და, თუნდაც უდიდესი სიამოვნებით, გადავიტანოთ ნებისმიერი ავადმყოფობა (მანკიერი), რომელიც გვემართება, თუნდაც ეს იყოს რაღაც ძალიან საზიზღარი.
პირიქით, ღირსი და გონივრულია გაბედულად მოიგერიოთ სულისა და გონების შიგნიდან მოხვედრილი ზიანი და თუ რაიმე ავადმყოფობა მოგიწიათ, სასწრაფოდ ეძიეთ ექიმები და შეიყვარეთ ბრალდებულები და დაეცემით ფეხებში, თითქოს თვით ღმერთს, ვინც ამბობს: „განკურნე მე, უფალო, მიშველე, მიშველე!“ (იერ. 17:14).
ჰაგ.2:15–18. ახლა კი გულში ჩადეთ ამ დღიდან, სანამ ქვას დადებთ უფლის ტაძარში, ვინ იყო უფრო სწრაფი, როცა ქერის კანში ოცი საჯდომი იყო და ქერის ათი საჯდომი? და შეხვედით თხრილში და გამოიღეთ ორმოცდაათი საზომი და იყო ოცი. უნაყოფოდ და ქარით და სეტყვით დაარტყი შენი ხელის ყველა საქმეს და ჩემკენ ნუ მოიქცევი, ამბობს უფალი.
დაუსაბუთებელი არგუმენტებით ის არწმუნებს მათ, რომ სწორად მოიქცნენ, როცა გადაწყვიტეს აეშენებინათ ღვთაებრივი ტაძარი - და რომ აღმოჩნდნენ უკეთესები, ვიდრე აქამდე იყვნენ, რომლებმაც თავი დაუთმეს ამ ძალისხმევას. დაფიქრდით, ამბობს ის, და დაიმახსოვრეთ „ვინ იყო უფრო სწრაფი“, რატომ და როგორ განწყობილი იყავით, სანამ „ქვა“ ქვაზე „უფლის ტაძარში“ დადებდით. ბოლოს და ბოლოს, ამბობს ის, რომ ოცი ცალი ქერი (ვფიქრობ, სატა არის საზომი) ქერი, რომელიც ძლივს შეგროვდა მინდვრებიდან და კალოდან ხანგრძლივი შრომით, მკერდში (რა თქმა უნდა, აქ არის ხილის ერთგვარი შენახვა) და აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ათი სტენდი ქერი, რადგან თეფშმა მათ მოქმედებით გაანადგურა ნაყოფმა. მტვერი. და თუ ვინმე მიდიოდა საფქვავ ქვაზე 7 ორმოცდაათი საზომი და ჭურჭლით (საჭირო რაოდენობით), მაშინ ის გაოცებული იყო, როდესაც აღმოაჩინა ზომების მოულოდნელი შემცირება. თქვენ, მისი თქმით, სხვა უბედურებამ შეგაწუხათ - მოსავლის უკმარისობა, დამანგრეველი ქარები, სეტყვა - და მაინც იყავით დაჟინებული, რადგან "ნუ მიბრუნდებით ჩემკენ", - ამბობს უფალი.
რა უნდა ვისწავლოთ აქედან? გასაგებია, რომ მათთვის, ვისაც არ სურს შექმნას უფლის სახლი, ანუ ეკლესია, ან ვინც სულელურად აყოვნებს სულებს ღვთის ტაძრად აქციოს, უკვე მიღებული კურთხევებიც კი არაფრად გადაიქცევა და გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, ზიანს აყენებს უწმინდური სულები, უნაყოფობა და სეტყვა, ანუ სასტიკი ბოროტების შემოტევა და ყველა სახის ბოროტება.
ჰაგ.2:18–19. დაემორჩილეთ თქვენს გულებს ამ დღიდან და მეცხრე თვის ოცდამეოთხე დღიდან და უფლის ტაძრის დაარსების დღიდან. გულში ჩაყარე, თუ... ცნობილია კალოზე და თუ კიდევ არის ყურძენი, ლეღვი, ვაშლის ხე, ზეთისხილი, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა, ამ დღიდან ვაკურთხებ.
დახელოვნებული გამონათქვამების საშუალებით მან წინასწარ ასწავლა რწმენა, რომ ყველაზე დიდი კატასტროფები მოხდა მათზე, ვინც გადაწყვიტა უმოქმედო ყოფილიყო ღვთაებრივი ტაძრის მიმართ. ახლა ის ამბობს: საგნებიდან, რომლებიც სიხარულს მოაქვს, მათ შეუძლიათ დარწმუნდნენ, რომ მათი ძალისხმევის ნაყოფით იმაში, რაც მისთვის სასიამოვნოა, მათ ექნებათ კეთილდღეობა და რომ მისი სახლის მიმართ ღვთისმოსაობის ჯილდო, უდავოდ, იქნება ყველა კურთხევის სისავსე. დაჰპირდა მათ მინდვრის ნაყოფის დიდ სიმრავლეს მიცემას, რომ ეს სიუხვე თითქმის წარმოუდგენელი იყოს და კალოებზე მოლოდინის მიღმა გაჩნდეს გროვები - იგივე მოხდება ბაღის ხეებთან: ყურძენი იქნება ნაყოფიერი, ლეღვის ხე, ბროწეული ვაშლის ხე და საერთოდ ყველა ნაყოფი უხვად და უხვად იქნება. სიუხვე მისცემს მათ თავის ნაყოფს, ღვთის კურთხევის წყალობით.
ასევე მათთვის, ვისაც ეკლესიის აშენების, ანუ წმინდა ტაძარში თავად ქრისტეს წინაშე წარდგომის მოშურნეობა არ აქვს, ყველაფერი უარესობისკენ მიდის, ისინი ცდუნდებიან და განიცდიან სულიერ უნაყოფობას. და პირიქით, მათ, ვისაც სურს შექმნას და შეიყვაროს ღვთისმოსაობის საქმეები, ღმერთი უდავოდ მისცემს მათ მუდმივ ყოველგვარ კეთილდღეობაში, უხვი სულიერი კეთილდღეობის, ფლობის, თითქოს ყვავის სხვადასხვა სათნოებით და თითქოს უხვად მწიფე ხილით, შიდა ბაღი, რათა მათ უკვე თამამად იმღერონ ჩემი ძმაკაცები: თავის ბაღში და ბოსტნეულის ნაყოფი შეჭამოს“. თავიანთი“ (სიმღერა 5:1) ყოველივე ამის შემდეგ, სათნოების ნაყოფი და სულიერი კეთილდღეობის კეთილდღეობა ღმერთს საკვებად ემსახურება.
ჰაგ.2:20–22. და უფლის მეორე სიტყვა მივიდა ანგაის წინასწარმეტყველთან თვის ოცდამეოთხე დღეს და უთხრა: უთხარი ზერუბაბელს, შეალტიელის ძეს იუდას ტომიდან: შევძრავ ცას და მიწას, ზღვას და ხმელეთს, და შევცვლი მეფეთა ტახტებს, შევცვლი სიცხეს და ნებას. მხედრები და ცხენები და მათი მხედრები, თითოეული თავისი ძმის წინააღმდეგ შეიარაღებული
პირადი და მოსახერხებელი მოქმედებებიდან, წინასწარმეტყველური სიტყვა თითქმის ყოველთვის გადადის უნივერსალურ და ყველაზე მნიშვნელოვან ობიექტებზე. ამრიგად, როდესაც ის ახსენებს ვინმეს განთავისუფლებას, ის ხშირად გადადის ქრისტეს მეშვეობით განთავისუფლებაზე. რაღაც მსგავსი ახლა გვევლინება წინასწარმეტყველური სიტყვით, რადგან საჭიროდ თვლის, რომ ადრე ნათქვამის დაამატოთ ის, რაც უკვე ემსახურება ქრისტეს საიდუმლოს დახვეწილ წინასწარმეტყველებას, თითქოს გამოცანებსა და ჩრდილში. წინასწარმეტყველი გაგზავნილია ზერუბაბელთან იუდას ტომიდან, რათა თქვას, რომ ასევე შეირყევა ცა, დედამიწა, ზღვა და ხმელეთი და განადგურდება მეფეთა ტახტები. ბრძენი პავლე კი, რომელმაც თავი დაუქნია შემოთავაზებული წინასწარმეტყველების ჭვრეტას, გამოთქმა „შეირყევა“, ამბობს, მიუთითებს იმაზე, რომ შეიცვლება შერყეული, ისე, რომ შერყეული დარჩება მტკიცე (ებრ. 12:26–27). და მისი მეშვეობით გახდა ყველაფერი ახალი (2 კორ. 5:17), აშკარად მყარი, უძრავი და მუდმივი. ასე რომ, შენიშნეთ წინასწარმეტყველური სიტყვის გაუმჯობესება.
გამოუცხადა მათ საოცარი ნაყოფიერება და დაჰპირდა ყველაფერს უხვად უზრუნველყოფდა მათი სიხარულისა და სიამოვნებისთვის, მან მაშინვე დაამატა ჭეშმარიტების აყვავებული დროის მითითება, ცხადია, ღვთისგან სულიერი კურთხევის უხვი ნიჭი. მე შევძვერი, ამბობს ის, ზეციური ადგილები, როცა გამოვიყვანე ისრაელი ეგვიპტის ქვეყნიდან. ოღონდ მასაც შევძვრები, ანუ გავხადო (ისრაელი) დიდებული და სახელოვანი დედამიწის ყველა მკვიდრისთვის, თითქოს ყველაფერს შეარყევს. და მეფეთა ტახტების დამხობის შემდეგ, მთელ მათ ძალას გავანადგურებ და, თითქოს ზოგიერთ რაინდს, რომელიც მთელ ზეცას მოგზაურობს, წავართმევ მათ სასტიკ ძალაუფლებას ყველაზე, აღვადგენ სხვა რაინდებს და მეომრებს, რომლებიც მახვილს იშვერენ თავიანთ ოჯახზე და მათ ძმებზე. ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, მიუთითებს ჩვენი მაცხოვრის ძალით დამხობილ ბოროტ და მტრის ძალებზე, სამთავროებსა და ძალაუფლებებზე, რომლებზეც მან გაიმარჯვა თავისი ჯვრით და ჩამოართვა მათ სასტიკი ძალაუფლება ყველაზე, დაეხმარა ჩაგრულებს, ეს ჩვენთვის ცხადია (1 კორ. 15:24; კოლ. 2:15).
ასე რომ, წმიდა და უბიწო ქალწულმა, როცა ჯერ კიდევ საშვილოსნოში ჰყავდა ქრისტე, სულიწმიდით აღსავსე სულში, იწინასწარმეტყველა და თქვა: „ჩამოიყვანე ძლევამოსილი ტახტიდან და აღამაღლე თავმდაბალნი“ (ლუკა 1:52). ასე რომ, მმართველები ჩამოაგდეს და ჩამოაგდეს ტახტიდან. თუმცა, ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის სარგებელი ამით არ მთავრდება. მაგრამ ასევე გაიზარდა რაინდთა გარკვეული ჯგუფი, სამხედრო კაცები, გამოცდილი ომში, რომლებსაც შეუძლიათ წინამძღოლობა და გაბედულად წინააღმდეგობა გაუწიონ ეშმაკის ბოროტებას. ეს იგივე ღვთიური მოწაფეები იყვნენ ისინიც, ვინც გონებრივად იშიშვლეს სულის მახვილი, ანუ საიდუმლო სიტყვა, ცოცხალი, მოქმედი და ყველაზე გამჭოლი (ებრ. 4:12), - ისინი გამოდიოდნენ ყოველი ადამიანის წინააღმდეგ, რასის წინააღმდეგ და ძმების წინააღმდეგ, არა სასიკვდილოდ, არამედ ანადგურებდნენ მათ უმეცრებას - თითქოს სცოდავდნენ, რომ სცოდოდნენ ღმერთს, რათა მოეკლათ ისინი, რათა სამყაროსთვის ეცოცხლათ. უყვარდა დიდებული და უმწიკვლო ცხოვრება, აშკარად ევანგელური
და ის, რომ ქრისტეს სიყვარულის გამო ვაჟებმა წინააღმდეგობა უნდა გაუწიონ მამებს, ქალიშვილებმა დედებს, ძმებს, შეიძლება ამაში ეჭვი შეიტანოს, როცა მაცხოვარმა ნათლად თქვა: „მოვიდა, რათა გამოეყო კაცი მამისაგან, ასული დედისგან და პატარძალი დედამთილისაგან, და დაარტყა კაცი მის სახლს“ (მათე 10:35-3). მტრები - იმიტომ, რომ მათ სხვა აზრები ჰქონდათ, მაგრამ მალე მეგობრებიც - რწმენის ერთიანობაში და ქრისტეში სიყვარულის სულის ერთიანობაში.
ჰაგ.2:23. იმ დღეს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, მიგიღებ შენ, ზერუბაბელ, ჩემი მსახური შალტისა, ამბობს უფალი, და დაგისვამ ბეჭედად, რადგან მე აგირჩიე, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
ეს სიტყვა არ ეხებოდა ზერუბაბელს მთელი თავისი ჭეშმარიტებით, არამედ, ეს იყო ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, როგორც ლამაზად არის გამოსახული ზერუბაბელის პიროვნებაში; რადგან ის იყო იუდას ტომიდანაც, მეფეც, ტყვეობიდან გათავისუფლებულთა წინამძღოლიც და, თითქოსდა, უფლის სახლის მშენებელთა მმართველი. ასე რომ, წაგიყვანს, ამბობს, ჩემი მსახური, ანუ მონის სახით გაჩენილი (ფილ. 2:7), მაგრამ ბუნებით თავისუფალი, იმ დროს, როცა მე გადავწყვეტ მმართველების ტახტიდან ჩამოგდებას და ხელისუფლების განდევნას - „დავბეჭდავ ბეჭედს“. ღმერთისა და მამის ბეჭედი არის ძე, რომელსაც აქვს სრული და სრულყოფილი მსგავსება მასთან და თავის სილამაზეში ასახავს მშობლის ბუნებას. და მასში ღმერთი აღგვიბეჭდავს თავის მსგავსებას: თუ ჩვენ გარდავიქმნებით ქრისტედ, მაშინ ვიღებთ, თითქოსდა, ღვთის ხატებას. ასე რომ, ძე არის ღმერთისა და მამის ზუსტი ანარეკლი და მან „აირჩია“ იგი, ანუ გახადა იგი საყვარელი და რჩეული. როგორც ასეთი, მან აღიარა იგი იორდანეს ნაკადულებთან და თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“ (მათ.
3:17); რადგან ღმერთსა და მამას სიამოვნებდა აღედგინა ყველაფერი (პირველ რიგში) და პირვანდელ მდგომარეობამდე მიყვანა, როგორც ღვთაებრივი პავლე წერს: ქრისტეში „რაც არის ცაში და მიწაზე“ (ეფეს. 1:10).
ზეთის წისქვილი ან ღვინის ქარხანა არის ადგილი, სადაც ზეთი ან ყურძენი იწურება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: