Глава 2

Αγγ.1:15, 2:1–3. Το δεύτερο καλοκαίρι, κατά τη βασιλεία του Δαρείου του βασιλιά, τον έβδομο μήνα, την εικοστή πρώτη (ημέρα) του μήνα, ο Κύριος μίλησε με το χέρι του προφήτη Αγγάι, λέγοντας: Ritz σήμερα στον Ζοροβάβελ του Σεαλτιήλ, από τη φυλή του Ιούδα, και στον Ιησού, τον γιο του Ιωσέντεκ, που είδε τον υπόλοιπο λαό, που είδε τον μεγάλο ιερέα: σπίτι στην παλιά του δόξα; και πώς τον βλέπεις τώρα σαν να μην υπάρχει πριν από σένα; Άρχισαν να μπαίνουν στον οίκο του Κυρίου και να ξεκινήσουν τις δουλειές τους την εικοστή τέταρτη ημέρα του έκτου μήνα, και ήδη την εικοστή πρώτη ημέρα του επόμενου έβδομου μήνα έγινε (και πάλι) ο λόγος του Κυρίου στον Αγγαίο. Τι είδους λέξη ήταν, ας το σκεφτούμε, πώς πρέπει να ειπωθεί και ποιος ήταν ο λόγος για αυτό. Αφού άρχισαν να εργάζονται υπομονετικά και αφοσιώθηκαν στη φροντίδα του θείου ναού, ορίζοντας ακόμη και αργότερα την εικοστή έβδομη μέρα γι' αυτό, άρχισαν να επιδίδονται στη δειλία, ίσως ψιθυρίζοντας στον εαυτό τους ή μεταξύ τους ότι μάταια δούλευαν και ότι ακόμη κι αν κατάφερναν να χτίσουν το ναό, δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση σαν τον πρώτο (te). Εκείνο ήταν πολύ θαυμάσιο, χτισμένο με ειλικρινείς κόπους, όμορφα στολισμένο με χρυσά και ασημένια προσφορές, αλλά αυτό θα είναι άσχημο, φτωχό σε όλες τις διακοσμήσεις και θα στερείται το μεγαλείο του πλούτου. Ο πρώτος αυτός ναός ήταν ήδη άφθονα διακοσμημένος, διέθετε μεγάλο πλούτο, από τους πρώην βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ, και ιδιαίτερα τον Σολομώντα πριν από άλλους, αλλά η εντολή να χτιστεί αυτός δόθηκε σε εκείνους που μετά βίας συμφώνησαν, καλυμμένοι ακόμα με σταγόνες ιδρώτα της αιχμαλωσίας και χωρίς απολύτως τίποτα στο σπίτι. Βυθισμένοι σε τέτοιες σκέψεις και σαστισμένοι, αν και δούλεψαν, άρχισαν πάλι να αποδεικνύονται απρόθυμοι και αργοί. Επομένως, ο Θεός ενισχύει αυτούς που είναι κουρασμένοι και τους θέτει ευεργετικά το ερώτημα εάν έχουν κάποιον που έχει δει τον (σημερινό) ναό στην παλιά του δόξα. Ήταν πολύ λίγοι και ήταν σε προχωρημένη ηλικία. Άλλωστε, ο Ναός καταστράφηκε από τον Ναβουχοδονόσορ και ο Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε, και αφέθηκε ελεύθερος μετά από εβδομήντα χρόνια. Ήταν λοιπόν δύσκολο να βρεθεί ένας τέτοιος, και έπρεπε να είναι ένας γέρος, σαν κάποιον που υπήρχε πριν από την καταστροφή, και που ζούσε αιχμάλωτος, και που επέστρεψε ξανά στην Ιερουσαλήμ. Επομένως, λέει: «Ποιος από εσάς θα είναι αυτός που «είδε αυτό το σπίτι στην παλιά του δόξα» και επομένως θεωρεί ότι το μέλλον και το νέο (ναό) είναι εντελώς ανύπαρκτο; Στο ερώτημα αυτό υπάρχει και μια μομφή τους, καθώς δεν πίστευαν ότι, αν και είχαν μεγάλη ανάγκη από χρήματα, ο Θεός δεν μπορούσε να γίνει αδύναμος και θα μπορέσει πάλι να το κάνει αυτό, λέω, για να αποκαλύψει τον ναό του στους γνωστούς και ένδοξους. Αγ.2:4–6. Και τώρα γίνε δυνατός, Ζοροβάβελ, λέει ο Κύριος, γίνε δυνατός, Ιησού, γιε του Ιωζήδ, του μεγάλου ιερέα, και ας ενισχυθεί όλος ο λαός της γης, λέει ο Κύριος [Παντοδύναμος], και κάνε, αφού είμαι μαζί σου, λέει ο Κύριος Παντοκράτορας: ο λόγος που διέταξα... δεν θα έρθει ποτέ σε σένα από την Αίγυπτο, και το Πνεύμα σου θα είναι παρόν στο καλό σου. Δεν τους επιτρέπει να επιδίδονται σε απροσεξία και να εκτίθενται σε φόβους μέχρι σημείου αδράνειας. Αντίθετα, τους ωθεί να δουλέψουν σκληρά και τους προκαλεί έντονο ζήλο. Και ταυτόχρονα τους προετοιμάζει για πίστη και τους κάνει σταθερούς, λέγοντας ότι πρέπει να τολμήσουν, και υπόσχεται ακόμη περισσότερα από αυτό και το πιο επιθυμητό - να είναι μαζί τους. Και με ποιον τρόπο, πρόσθεσε, λέγοντας: «Το πνεύμα μου θα είναι παρόν ανάμεσά σας, πάρτε καρδιά». Δύσκολα κάποιος με κοινή λογική και ισχυρό μυαλό θα αμφιβάλλει ότι ο Θεός θα δώσει δύναμη και θα δώσει τόλμη σε όσους εργάζονται ευγενικά για να χτίσουν τον θείο ναό, δηλαδή την εκκλησία, γιατί θα είναι παρών μέσω του Αγίου Πνεύματος και όλα θα γίνουν επιτυχώς γι 'αυτούς, μέσω του οποίου θα μπορέσουν να δείξουν τη ζωή τους ως έναν υπέροχο και ένδοξο ναό. Έτσι ο Κύριος θεώρησε αναγκαίο να πει στους αγίους αποστόλους, που επρόκειτο να οικοδομήσουν την Εκκλησία και να συγκεντρώσουν όσους πίστευαν στον ιερό ναό, ότι «ιδού, εγώ είμαι μαζί σας» (Ματθαίος 28:20). Και ότι έπρεπε να είναι ξανά μαζί τους μέσω του Πνεύματος, ο Ίδιος το αποκαλύπτει ξεκάθαρα, είτε λέγοντας: «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς, θα έρθω σε σας» (Ιωάννης 14:18), μετά λαμβάνοντας υπόψη την εικόνα της αναχώρησης, όταν λέει ξανά: «Δεν έχετε ιδέα, αν φύγω, αν δεν φύγω, θα στείλω σε αυτόν τον παρηγορητή». 16:7). Παραμένει, λοιπόν, με αυτούς που χτίζουν το ναό Του, αλλά απομακρύνεται και χωρίζεται τελείως από αυτούς που Τον αρνούνται, που μπορεί επίσης να είναι εκείνοι που, με έμπνευση του Βελζεβούλ, «λέγουν ανάθεμα στον Ιησού» (1 Κορ. 12:3), που διαφθείρουν οτιδήποτε είναι σωστό και ρίχνουν καταστροφικό δηλητήριο στις ψυχές των απλών. Αγ.2:5–8. Της λέει ο Παντοδύναμος Κύριος: με άλλη μια φορά θα ταράξω τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και τη γη, θα ταράξω όλες τις γλώσσες, και ο εκλεκτός όλων θα έρθει, και θα γεμίσω τον οίκο αυτής της δόξας, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Το ασήμι είναι δικό μου και ο χρυσός είναι δικός μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ Στρέφει τον λόγο του στην εκκλησία των ειδωλολατρών και στον καιρό της έλευσης του Σωτήρος μας. Τότε υπόσχεται να ταρακουνήσει τον ουρανό και τη γη, επίσης τη θάλασσα, και επιπλέον όλα τα έθνη, γιατί είπε ότι «με ένα ακόμη θα ταρακουνήσω». Εδώ, όπως μου φαίνεται, όχι χωρίς λόγο, θα έπρεπε να υπάρχει περίπου το εξής νόημα. Όταν ο Θεός σκέφτηκε να ελευθερώσει τον Ισραήλ, που υπηρέτησε τα είδωλα και ανατράφηκε με τα αιγυπτιακά ήθη και έθιμα, και θέλησε να τον στρέψει στη γνώση της αλήθειας, τότε εμφανίζεται, σαν να λέγαμε, να ταρακουνάει τα πάντα, αφού τα νερά γίνονται αίμα, ο ουρανός ρίχνει χαλάζι, η θάλασσα διχάζεται και τα κύματα σε αυτήν στέκονται σταθερά με τη μορφή τοίχου, ExodE, the sky Έξοδος 14, Έξοδος 16). Ο Ψαλμωδός δηλώνει επίσης σχετικά, λέγοντας: «Θεέ, ποτέ δεν βγήκες μπροστά στο λαό σου, ποτέ δεν πέρασες στην έρημο, η γη σείστηκε, γιατί και οι ουρανοί καταστράφηκαν» (Ψαλμ. 67:8-9). Τότε ήταν, νομίζουμε, που σείστηκε η γη, παθώντας ένα εξαιρετικό σοκ, όταν έγινε μια τέτοια λαμπρή έξοδος των γιων Ισραήλ και δεν έμεινε άγνωστη σε κανέναν από τους κατοίκους της γης. Το ίδιο σοκ, λέει, θα είναι και την ώρα της έλευσης του Σωτήρος μας, αφού κανείς δεν θα μείνει αγνοούμενος για τα ένδοξα έργα που επιτεύχθηκαν με αυτόν τον ερχομό. Ναι, ο ουρανός γνώριζε αυτό το μυστήριο, για το οποίο ο Παύλος υπηρετεί ως μάρτυρας, λέγοντας το εξής: για να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και τις δυνάμεις μέσω της Εκκλησίας η πολλαπλή σοφία του Θεού, και ό,τι ακολουθεί αργότερα (Εφεσ. 3:10). Αναγνώρισε και όλη η γη και η θάλασσα, δηλαδή τα νησιά. Ποιος δεν είναι γνώστης της γνώσης αυτού; Ποια θάλασσα, ποιοι άνθρωποι, ποιο μέρος του ουρανού; Το Ευαγγέλιο κηρύχθηκε σε όλα τα έθνη, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 24:14, 28:19). Και έτσι, «με ένα ακόμη», λέει, «θα ταρακουνήσω τον ουρανό και τη γη… και τότε θα έρθει ο εκλεκτός όλων, και θα γεμίσω το σπίτι αυτής της δόξας». Πολλοί πίστεψαν και από κάθε έθνος, ένδοξα και εκλεκτά, - ως υπέροχες προσφορές συγκεντρώθηκαν στον οίκο του Θεού και Του δίνουν δόξα γι' αυτό, διαδίδοντάς τη σε όλους και παντού και οι ίδιοι με τη σειρά τους δοξάζονται από τον Χριστό. Μάθαμε να προσευχόμαστε και να λέμε: «Και ας είναι επάνω μας η δόξα του Κυρίου του Θεού μας» (Ψαλμ. 89:17), και πάλι: «Ευλογείτε στον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 113:23). Και ότι ο Θεός απαιτεί για τον εαυτό Του όχι άψυχη ουσία, αλλά πνευματική διακόσμηση, αυτό υποδεικνύεται με τις λέξεις: «το ασήμι μου και ο χρυσός μου». Αυτό είναι σαν να είπε: μη θεωρείτε τον ναό άτιμο γιατί μπορεί να μην έχει χρυσάφι και ασήμι και τη λαμπρότητα του πλούτου. Δεν έχω ανάγκη για αυτό, γιατί όλο το χρυσάφι και όλο το ασήμι είναι δικά μου. Αντίθετα, αναζητώ αληθινούς λάτρεις (Ιωάννης 4:23) και θα χρυσώσω τον ναό Μου με τη μεγαλοπρέπεια τέτοιων. Και όπως την εποχή που ο Ισραήλ απέρριψε τις νόμιμες θυσίες, θεώρησε απαραίτητο να πει: «Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σας, ούτε κατσίκια από τα κοπάδια σας... γιατί όλα τα θηρία του χωριού είναι δικά μου, τα βοοειδή των βουνών και τα βόδια» (Ψαλμ. 49:9-10). άρα και εδώ, απορρίπτοντας τον υλικό στολισμό και απαιτώντας, αντίθετα, πνευματικό, λέει ότι το ασήμι μου και το χρυσάφι μου, δηλαδή, είναι αρκετά και είμαι χορτάτος και δεν έχω ανάγκη από κάτι τέτοιο. Αντίθετα, ας είναι το στολίδι Μου αυτός που έχει σωστή πίστη, διακρίνεται από τις αρετές της αρετής, είναι στολισμένος με αγάπη για Μένα, είναι καθαρός στην καρδιά, φτωχός στο πνεύμα, ελεήμων και ευγενικός. Έχοντας συγκεντρωθεί στο ναό, δηλαδή στην Εκκλησία, τέτοιοι άνθρωποι τον δείχνουν δοξασμένο και γνωστό. Αγκ.2:9. Μεγάλη θα είναι η δόξα αυτού του οίκου, η τελευταία μεγαλύτερη από την πρώτη, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη, λέει ο Κύριος Παντοδύναμος, ειρήνη ψυχής για να προμηθεύσω όλους όσους χτίζουν αυτόν τον ναό. Έτσι, κατά την έλευση του Σωτήρος μας, εμφανίστηκε ο ασύγκριτα πιο ένδοξος ναός του Θεού, πολύ καλύτερος και άριστος από τον αρχαίο, στο βαθμό που, όπως μπορεί να κρίνει ο καθένας, η υποτελής λειτουργία διαφέρει από τον Χριστό και το Ευαγγέλιο και η αλήθεια από τον προθάλαμο. Ωστόσο, πρέπει να πω και κάτι ακόμα. Υπήρχε ένας αρχαίος ναός μόνο στην Ιερουσαλήμ, και ένας λαός αποτελούσε τον Ισραήλ, ο οποίος έκανε θυσίες σε αυτόν. Όταν ο Μονογενής έγινε σαν εμάς, ο Θεός είναι ο Κύριος και εμφανίστηκε σε εμάς, σύμφωνα με τις Γραφές (Ψαλμ. 117:2), τότε το ουράνιο βασίλειο ήταν ήδη γεμάτο με ιερούς οίκους και αμέτρητους πιστούς που τιμούν τον Θεό όλων με πνευματικές θυσίες και πνευματικό θυμίαμα. Αυτό, πιστεύω, προείπε το στόμα του Μαλαχία, σαν για λογαριασμό του Θεού: «Εγώ είμαι μέγας Βασιλεύς, λέει ο Κύριος, και το όνομά μου δοξάζεται μεταξύ των εθνών... και σε κάθε τόπο προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά μου, και η θυσία είναι καθαρή» (Μαλ. 1:14, 11). Άρα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η δόξα του τελευταίου ναού, δηλαδή της Εκκλησίας, θα είναι μεγαλύτερη. Και ότι σε όσους φρόντισαν για τη δημιουργία του, σαν να δοθεί κάποια ελεημοσύνη από τον Σωτήρα και ένα δώρο από τον ουρανό, ο Χριστός, η ειρήνη όλων, μέσω του οποίου «φέρνοντας τους ιμάμηδες με ένα πνεύμα στον Πατέρα» (Εφεσ. 2:18), το αποκαλύπτουμε με τα λόγια: «Θα δώσω ειρήνη σε αυτόν τον τόπο και ειρήνη ψυχής σε καθέναν που κτίζει ειρήνη ψυχής». Ο ίδιος ο Χριστός είπε κάπου: «Την ειρήνη μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27). Και πόσο ωφέλιμο είναι αυτό για εκείνους που αγαπούν, ο Παύλος διδάσκει σχετικά στην επιστολή του: «Η ειρήνη του Χριστού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και τους νου σας» (Φιλ. 4:7). Ο σοφός Ησαΐας παρακάλεσε επίσης, λέγοντας: «Κύριε, Θεέ μας, δώσε μας ειρήνη· σκέψεις για την εκπλήρωση της αρετής· λοιπόν, σε όποιον οικοδομεί, θα δοθεί ειρήνη· γιατί αν κάποιος οικοδομήσει την Εκκλησία και διοριστεί αρχηγός του οίκου του Θεού, ή νοιάζεται για το όφελος της ψυχής του, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως ζωντανή και πνευματική πέτρα του Θεού μέσα στο πνεύμα. 2:5· Εφεσ. 2:22), σίγουρα θα κερδίσει την ευκαιρία να σώσει την ψυχή του. Αγ.2:10–15. Την εικοστή τέταρτη [ημέρα] του ένατου μήνα, το δεύτερο καλοκαίρι του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο τον προφήτη, λέγοντας: Εδώ λέει ο Παντοδύναμος Κύριος: Ρωτήστε τους ιερείς του νόμου, λέγοντας: Αν κάποιος λάβει άγιο κρέας στο στρίφωμα του χιτώνα του, και το στρίφωμα του χιτώνα του αγγίξει εμένα, λάδι ή ψωμί, ψωμί ή ψωμί. να αγιαστεί; Και η ιέρεια απάντησε και αποφάσισε: όχι. Και ο Αγγαίος είπε: Αν μια μολυσμένη ακάθαρτη ψυχή αγγίξει κάποιο από αυτά, θα μολυνθεί η τροφή; Και ο ιερέας απάντησε και αποφάσισε: θα μολυνθεί. Και ο Αγγαίος αποκρίθηκε και είπε: «Αυτός ο λαός και αυτή η γλώσσα είναι μπροστά μου», λέει ο Κύριος, «και όλο αυτό είναι το έργο των χεριών τους· και αν κάποιος πλησιάσει εκεί, θα μολυνθεί». Αυτή η άλλη αποκάλυψη μέσω του προφήτη στον Ισραήλ ήταν, πιστεύουμε, για τον ακόλουθο λόγο. Όταν, με την έναρξη του δεύτερου έτους του βασιλιά Δαρείου, τον έβδομο μήνα, ο Θεός άρχισε να κατηγορεί τους ελευθερωμένους από την αιχμαλωσία και να κατηγορεί την αδράνειά τους, εννοώ την αδράνεια σε σχέση με το καθήκον της οικοδόμησης του ναού, τότε τελικά συγκεντρώθηκαν και αφοσιώθηκαν με ζήλο στη σκληρή δουλειά. Έπειτα, ο Θεός επαινεί όσους το έκαναν αυτό και υποσχέθηκε να είναι μαζί τους και να τους ευλογήσει - τους πρόσταξε επίσης να είναι θαρραλέοι, αφού το Πνεύμα είναι παρόν ανάμεσά τους. Αλλά και πάλι έγιναν αργοί και αδρανείς: φαίνεται ότι είχαν περάσει μόλις δύο μήνες, και είχαν ήδη αρχίσει να πέφτουν σε αμέλεια και να αποδεικνύονταν τρομερά αναποφάσιστοι. Παρασυρμένοι υπερβολικά και επαίσχυντα από τις εμπορικές υποθέσεις και έχοντας ακατάσχετο πάθος για την απληστία, άρχισαν να πέφτουν σε αμέλεια (σε σχέση με το ναό) όταν τους κατέστη αδύνατο να αφοσιωθούν στις ανησυχίες του εμπορίου όπως στον ελεύθερο χρόνο. Στη συνέχεια, κάνοντας θυσίες, άρχισαν να λένε ότι αυτό θα τους αρκούσε για να αφιερώσουν, αν και έστω και με κάποιο τρόπο θα συνέβαινε να μην υπάρχει ο θείος ναός. Επομένως, ο προφήτης λαμβάνει εντολή να τους δώσει, μέσω ευγενών επιπλήξεων, να αισθανθούν και να τους διδάξει ότι αν αποφασίσουν να κάνουν προσευχές και θυσίες, αλλά αποδειχθούν απρόσεκτοι στην οικοδόμηση του οίκου του Θεού, τότε δεν θα είναι πλέον προς όφελός τους, αλλά μάλλον εις βάρος τους, αν δεν θέλουν να κάνουν θυσίες έγκαιρα και να πλησιάσουν το θείο βωμό. Επιπλέον, εξηγεί ότι στις εμπορικές υποθέσεις που έχουν μπροστά τους, συνάπτοντας σχέσεις με κακούς και ξένους, και, χωρίς αμφιβολία, ακόμη και με ειδωλολάτρες, μολύνονται εξαιρετικά. Το ερώτημα είναι αρκετά εύλογο, αλλά δύσκολο να ερμηνευτεί. Ωστόσο, θα εξηγήσω, παρουσιάζοντας το νόημά του με όσες περισσότερες λέξεις μπορώ. Έτσι, ο προφήτης ρωτά τους ιερείς, γιατί είναι γραμμένο ότι «το στόμα του ιερέα θα διατηρήσει την κρίση και θα απαιτήσει τον νόμο από το στόμα του» (Μαλ. 2:7). Ποια είναι η ερώτηση; «Αν κάποιος λάβει ιερό κρέας στο στρίφωμα του χιτώνα του και το στρίφωμα του χιτώνα του αγγίζει ψωμί, ή στιφάδο, ή κρασί, ή λάδι ή οποιοδήποτε είδος κρέατος, η τροφή θα αγιαστεί»; Είπαν: «Ούτε». Το Άγιο αναφέρεται στο κρέας που λαμβάνεται από ένα ζώο που θυσιάζεται στον Θεό. Ωστόσο, θέλει να τους διδάξει αυτό. Οι ιερείς, κάνοντας θυσίες σύμφωνα με το νόμο, μερικές φορές άγγιζαν με τα ρούχα τους τα κριάρια που προορίζονταν για ολοκαυτώματα. Λοιπόν, λέει, εάν ένα ιερό ένδυμα, που αγιάζεται ίσως μέσω του κρέατος της θυσίας, αγγίξει κάτι άλλο που δεν θυσιάστηκε στον Θεό, θα είναι και αυτό άγιο; Σε αυτό, σύμφωνα με το νόμο, οι ιερείς έδωσαν αρνητική απάντηση. Έτσι, σαν μέσω της διδασκαλίας, θα κινηθούμε προς κάτι πιο αληθινό. Αυτός λοιπόν που κάνει θυσίες, αν με άλλο τρόπο προκαλεί την οργή του Θεού, θα αγιαστεί με τη θυσία; Σε καμία περίπτωση, αντίθετα - πρέπει να καταδικαστεί ως κάποιος που δεν έχει ακόμη καθαριστεί, αλλά που κάνει μια θυσία. Ότι αυτός είναι ο αληθινός λόγος, ακούστε τι λέει ο Νομοθέτης στο βιβλίο του Λευιτικού: «Και το κρέας που αγγίζει κάθε ακάθαρτο, ας μην παρασυρθεί, ας καεί στις φωτιές· καθένας που είναι καθαρός ας φάει το κρέας· και η ψυχή που τρώει από το κρέας της σωτήριας θυσίας που είναι για τον Κύριο, και από την ακάθαρτη ψυχή του». 19-20). Βλέπετε πόσο άχρηστο είναι, ακόμα περισσότερο - μπορεί να είναι η αιτία θυμού και θανάτου να προσφέρεις θυσία με ακάθαρτα χέρια. Ως εκ τούτου, όπως τα άμφια των ιερέων, αν και αγιάζονται με το κρέας της θυσίας, δεν θα αγιάσουν εκείνους που τα αγγίζουν, έτσι, λέει, οι θυσίες στον Θεό δεν θα αγιοποιούν εκείνους που αποφασίζουν να προσβάλλουν με οποιονδήποτε άλλο τρόπο και θέλουν να μείνουν αδρανείς σε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Και ότι, όπως είπα, για χάρη του εμπορίου και των κερδών του, έρχονται σε επαφή με ακάθαρτους ανθρώπους, αναμφίβολα θα συμμετέχουν και οι ίδιοι στη βρωμιά τους, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα μέσα από μια άλλη ερώτηση. Είπε πάλι: «Αν κάποιος που είναι μολυσμένος στην ψυχή του από κάποιο από αυτά αγγίξει την τροφή, θα μολυνθεί η τροφή; Αποφάσισαν: θα μολυνθεί». Ο Νόμος του Μωυσή διέταξε όσους αγιάστηκαν να μην αγγίζουν νεκρό και να μην πλησιάζουν νεκρούς: οι ιερείς, είπε, δεν πρέπει να βεβηλώνονται (αγγίζοντας ένα πτώμα), παρά μόνο (τα πτώματα) της μητέρας, του πατέρα, του αδελφού και της αδελφής, και ο αρχηγός των ιερατικών τάξεων και ο αρχηγός δεν πρέπει καν να αγγίζουν αυτά (πτώματα) καθόλου.-1,1,1 (L) Πρβλ. 11 και Αριθμ. Αυτό το διάταγμα ήταν ένα μυστηριώδες πρωτότυπο, γιατί ο νόμος είναι σκιά (Εβρ. 10:1). Ένας νεκρός μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα νεκρών έργων και κοσμικής ακαθαρσίας, και είναι σκόπιμο, νομίζω, για όσους αγωνίζονται σε μια ιερή και αγνή ζωή να προσπαθήσουν να αποφύγουν τα νεκρά έργα και να αποφύγουν την κοσμική διαφθορά. Αλλά αν τότε το πτώμα έτυχε να αγγίξει κάτι άλλο, για παράδειγμα ένα άτομο και ρούχα, τότε σύμφωνα με το νόμο ήταν ακάθαρτο (για μια ορισμένη περίοδο). Τώρα ο προφήτης ρωτά: εάν κάποιος που αγγίζει ένα νεκρό σώμα, και επομένως παραμένει (για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα) ακάθαρτος, αγγίξει κατά λάθος κάποιον άλλο, θα τον μολύνει; Όταν απάντησαν: θα μολύνει, τότε ο Θεός αναγγέλλει την κατηγορία: «Αυτός ο λαός και αυτή η γλώσσα είναι μπροστά μου, λέει ο Κύριος, και όλα αυτά είναι έργο των χεριών τους· και αν κάποιος πλησιάσει εκεί, θα μολυνθεί». Όποιος αγγίζει νεκρούς εργάζεται, λέει, όχι μόνο μολύνεται ο ίδιος, αλλά φτάνει και σε τέτοια φτώχεια που εύκολα και πολύ έντονα μολύνει τους άλλους. Επομένως, πρέπει να νοιαζόμαστε για τις καλές πράξεις και να προσπαθούμε να κάνουμε ό,τι είναι πιο αρεστό στον αληθινό Θεό και έτσι να κάνουμε πνευματικές θυσίες. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση θα δεχθεί, και δεν θα καταδικάσει, τις προσευχές μας και θα αρχίσουμε να λαμβάνουμε ωφέλεια και ευλογία. Ας αποτινάξουμε τις νεκρές επιθυμίες και τις φαινομενικά άψυχες απολαύσεις και την κοσμική ακαθαρσία. Με αυτούς που εξαγνίζονται και αγιάζονται έτσι, ο Θεός θα μείνει. Αγκ.2:14. Για την αποδοχή τους το πρωί θα υποφέρουν από το πρόσωπο των κόπων τους και θα μισούν στις πύλες αυτού που καταγγέλλει Λένε ότι ούτε το εβραϊκό κείμενο ούτε άλλοι μεταφραστές διαβάζουν ούτε γνωρίζουν αυτές τις λέξεις. Ωστόσο, αποκαλύπτουν μια έννοια αντίστοιχη με τις προηγούμενες λέξεις. Εφόσον, όπως είπα, άρχισαν να πέφτουν βαριά στο συμφέρον και την υπερβολή, και αυτό αποδείχτηκε δικαιολογία για να είναι αμελητέα, αν και διατάχθηκαν να χτίσουν θεϊκό ναό, τότε, κατ' ανάγκη, τελικά κατηγορούνται γι' αυτό. «Πρωινές δραστηριότητες» λέει γιατί το πρωί περπατούσαν και έκαναν προσπάθεια για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για αυτό το ένα πράγμα, δηλαδή την επιθυμία για κέρδος. Και εξαιτίας αυτών, λέει, θα υποφέρουν (αρρωστήσουν), αφού ο στόχος τους δεν θα φτάσει στο τέλος που επιθυμούν. Και αυτό γιατί αν ο Θεός δεν μας κατευθύνει τον δρόμο των πράξεών μας, τότε οι ανθρώπινες ανησυχίες για οτιδήποτε είναι φυσικά μάταιες και άχρηστες, όπως είναι γραμμένο: «Εάν ο Κύριος δεν κτίσει σπίτι, μάταια κοπιάζουν αυτοί που το χτίζουν» (Ψαλμ. 127:1). Προτιμώντας, όμως, τα πρωινά και νωρίς κέρδη από την οικοδόμηση του θείου ναού και βάζοντας τους επαίσχυντους ενώπιον των πιο άξιων, αποδείχτηκε ότι υπέφεραν και από κάποιο άλλο τρομερό κακό: «μισούσαν εκείνους που επικρίνουν στις πύλες». Η έκφραση: «at the gates» θα πρέπει να γίνει κατανοητή αντί για: «προφανώς». Γιατί σε μισούσαν; Κάποτε όσοι έπεφταν κάτω από τη δύναμη των κακών απολαύσεων και αγωνίζονταν αχαλίνωτα να κάνουν ανάρμοστες πράξεις, φυσικά, αυτοί που μπορούσαν να τις διορθώσουν δεν ήταν ευχάριστοι, αντίθετα (ήταν για αυτούς) δύσκολοι και μισητοί. Και ποια από αυτές τις κακίες δεν θα μπορούσε να βρεθεί ανάμεσά τους; Επομένως, πολύ τρομερό κακό της ψυχής είναι η τάση προς το κακό, το μίσος (των ανθρώπων) που μπορούν να μας φανούν χρήσιμοι και το να υπομένουμε, έστω και με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση, οποιαδήποτε ασθένεια (κακό) που μας συμβαίνει, ακόμα κι αν είναι κάτι πολύ ποταπό. Αντίθετα, είναι άξιο και σοφό να αποκρούσεις με θάρρος το κακό που χύνεται στο εσωτερικό της ψυχής και του νου, και αν έπρεπε να υποστείς κάποιο είδος ασθένειας, τότε αναζητήστε γρήγορα γιατρούς και αγαπήστε τους κατηγόρους και πέσετε στα πόδια, σαν να λέμε, του ίδιου του Θεού, σε αυτούς που λένε: «Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα σωθείς». (Ιερ. 17:14). Αγ.2:15–18. Και τώρα βάλτε το στις καρδιές σας από σήμερα και μετά, πριν βάλετε μια πέτρα στο ναό του Κυρίου, ποιος ήταν πιο γρήγορος όταν υπήρχαν είκοσι καθίσματα στο δέρμα του κριθαριού, και υπήρχαν δέκα καθίσματα στο κριθάρι; Και μπήκες στο όρυγμα και έφτιαξες πενήντα μέτρα, και ήταν είκοσι. Με στείρα και με άνεμο και με χαλάζι χτύπησες όλα τα έργα των χεριών σου, και μη στραφείς σε μένα, λέει ο Κύριος. Με αδιάσειστα επιχειρήματα τους πείθει ότι έκαναν το σωστό αποφάσισαν να χτίσουν έναν θεϊκό ναό - και ότι αποδεικνύονται καλύτεροι από πριν, αφού αφοσιώθηκαν στην προσπάθεια αυτού. Συλλογιστείτε, λέει, και θυμηθείτε «ποιος ήταν πιο γρήγορος», γιατί και πώς ήσασταν διατεθειμένοι προτού βάλετε «πέτρα» στην πέτρα «στο ναό του Κυρίου». Άλλωστε, λοιπόν, λέει, βάζεις είκοσι σατ κριθάρι (υποθέτω ότι είναι μέτρο) κριθάρι, που μόλις μαζεύτηκε από τα χωράφια και το αλώνι με μακροχρόνια εργασία, στο μπαούλο (εδώ βέβαια είναι ένα είδος αποθήκευσης φρούτων) και αποδείχτηκε ότι ήταν δέκα σατς κριθάρι, αφού ο σκόρος με τη δράση τους κατέστρεψε τη φαιδρότητα. σκόνη. Κι αν κάποιος πήγαινε στο μύλο 7 με σκοπό να τραβήξει πενήντα μέτρα και με αγγεία (στην απαιτούμενη ποσότητα), τότε θαύμαζε όταν βρήκε μια απροσδόκητη μείωση στο μέτρο. Εσείς, λέει, χτυπηθήκατε από άλλα προβλήματα - αποτυχίες των καλλιεργειών, καταστροφικοί άνεμοι, χαλάζι - και παρόλα αυτά ήσασταν επίμονοι, γιατί «μη στραφείτε σε μένα», λέει ο Κύριος. Τι πρέπει να μάθουμε από εδώ; Είναι σαφές ότι για όσους δεν θέλουν να δημιουργήσουν τον οίκο του Κυρίου, δηλαδή την Εκκλησία, ή που αργούν ανόητα να κάνουν την ψυχή τους ναό του Θεού, ακόμη και οι ευλογίες που έχουν ήδη αποκτηθεί δεν θα μετατραπούν σε τίποτα, και επιπλέον, φυσικά, θα εμφανιστεί βλάβη από ακάθαρτα πνεύματα, στειρότητα και χαλάζι, δηλαδή η εισβολή σκληρών πειρασμών - και επικίνδυνων πειρασμών σε όλους τους πειρασμούς. Αγ.2:18–19. Υποβάλετε τις καρδιές σας από σήμερα, και από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, και από την ημέρα κατά την οποία ιδρύθηκε ο ναός του Κυρίου. Βάλτε το στις καρδιές σας, αν... είναι γνωστό στο αλώνι, κι αν υπάρχουν ακόμα σταφύλια, και συκιές, και μηλιές, και ελιές που δεν καρποφορούν, από σήμερα θα ευλογώ. Με επιδέξια λόγια, δίδαξε εκ των προτέρων την πεποίθηση ότι κάποια μεγαλύτερη εισβολή καταστροφών είχε συμβεί σε εκείνους που αποφάσισαν να είναι αδρανείς σε σχέση με τον θείο ναό. Τώρα λέει: από αντικείμενα που φέρνουν χαρά, μπορούν να βεβαιωθούν ότι με τον καρπό των προσπαθειών τους σε ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν θα έχουν ευημερία και ότι η ανταμοιβή για την ευσέβεια προς τον οίκο Του θα είναι, χωρίς αμφιβολία, η πληρότητα όλων των ευλογιών. Υπόσχεται να τους δώσει μεγάλη αφθονία καρπών αγρού, ώστε αυτή η αφθονία να είναι σχεδόν απίστευτη και να εμφανιστούν στοίβες στα αλώνια πέρα από κάθε προσδοκία - το ίδιο θα συμβεί και με τα δέντρα στους κήπους: τα σταφύλια θα είναι καρποφόρα, η συκιά, η μηλιά και γενικά όλοι οι καρποί θα είναι σε αφθονία και άνθιση. η αφθονία θα τους δώσει τον καρπό της, χάρη στην ευλογία του Θεού. Ομοίως, για όσους δεν έχουν το ζήλο να οικοδομήσουν την Εκκλησία, δηλαδή να παρουσιαστούν στον ίδιο τον Χριστό στον ιερό ναό, όλα πάνε προς το χειρότερο, εκτίθενται σε πειρασμούς και υφίστανται πνευματική στειρότητα. Και αντίθετα, σε όσους θέλουν να δημιουργήσουν και να αγαπήσουν τα έργα της ευσέβειας, ο Θεός θα τους δώσει αναμφίβολα να μείνουν σε κάθε ευημερία, άφθονη πνευματική ευημερία, την κατοχή, σαν να ανθίζουν από τις διάφορες αρετές της αρετής και σαν να αφθονούν σε ώριμους καρπούς, έναν εσωτερικό κήπο, ώστε να μπορούν ήδη να τραγουδήσουν με τόλμη τα αδέρφια μου: στον κήπο του και ας φάει τα φρούτα των λαχανικών». τα δικά τους» (Άσμα 5:1) Άλλωστε, οι καρποί των αρετών και η ευχαρίστηση της πνευματικής ευημερίας χρησιμεύουν ως τροφή για τον Θεό. Αγ.2:20–22. Και ο δεύτερος λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο τον προφήτη, την εικοστή τέταρτη [ημέρα] του μήνα, λέγοντας: Πες στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σεαλτιήλ, από τη φυλή του Ιούδα, λέγοντας: Θα ταράξω ουρανό και γη, και θάλασσα και γη, και θα αλλάξω τους θρόνους των βασιλιάδων, και θα αλλάξω τη δύναμη της ζέστης και της θέλησης. ιππείς, και τα άλογα και οι ιππείς τους, ο καθένας οπλισμένος εναντίον του αδελφού του Από ιδιωτικές και εύχρηστες ενέργειες, ο προφητικός λόγος κάνει σχεδόν πάντα τη μετάβαση στα καθολικά και πιο σημαντικά αντικείμενα. Έτσι, όταν αναφέρει την απελευθέρωση κάποιου, συχνά προχωρά στην απελευθέρωση μέσω του Χριστού. Κάτι παρόμοιο μας αποκαλύπτει τώρα ο προφητικός λόγος, αφού θεωρεί απαραίτητο να προσθέσουμε στα προηγούμενα κάτι που ήδη χρησιμεύει ως λεπτή προμήνυμα, σαν σε γρίφο και σκιά, του μυστηρίου του Χριστού. Ο προφήτης στάλθηκε στον Ζοροβάβελ από τη φυλή του Ιούδα για να πει ότι οι ουρανοί, η γη, η θάλασσα και η γη επίσης θα ταρακουνηθούν, και οι θρόνοι των βασιλιάδων θα καταστραφούν. Και ο σοφός Παύλος, έχοντας παραδοθεί στον στοχασμό της προτεινόμενης προφητείας, η έκφραση «θα ταρακουνηθεί», λέει, υποδηλώνει ότι θα υπάρξει αλλαγή αυτού που κλονίζεται, έτσι ώστε αυτό που κλονίζεται θα παραμείνει σταθερό (Εβρ. 12:26–27). Και δι' Αυτόν όλα έγιναν νέα (Β' Κορ. 5:17), φαινομενικά στερεά, ακίνητα και μόνιμα. Παρατηρήστε λοιπόν τη βελτίωση του προφητικού λόγου. Έχοντας τους ανακοινώσει καταπληκτική καρποφορία και υποσχόμενος να τους παρέχει τα πάντα σε αφθονία για τη χαρά και την ευχαρίστησή τους, πρόσθεσε αμέσως μια ένδειξη της ευημερίας της αλήθειας, προφανώς το άφθονο δώρο της πνευματικής ευλογίας από τον Θεό. Ταρακούνησα, λέει, τα ουράνια μέρη όταν έβγαλα τον Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου. Αλλά και θα το ταρακουνήσω, δηλαδή θα το κάνω (Ισραήλ) ένδοξο και διάσημο σε όλους τους κατοίκους της γης, σαν να ταρακουνάει όλα. Και αφού ανατρέψω τους θρόνους των βασιλιάδων, θα καταστρέψω όλη τους τη δύναμη και, σαν από κάποιους ιππότες που ταξιδεύουν σε ολόκληρο τον ουρανό, θα αφαιρέσω από αυτούς τη σκληρή εξουσία πάνω σε όλους, θα αναδείξω άλλους ιππότες και πολεμιστές που θα τραβήξουν το σπαθί ενάντια στην οικογένειά τους και τους αδελφούς τους. Αυτά τα λόγια δείχνουν να υποδηλώνουν τις κακές και εχθρικές δυνάμεις, ηγεμονίες και τις δυνάμεις που ανατράπηκαν από τη δύναμη του Σωτήρα μας, πάνω στις οποίες θριάμβευσε με τον σταυρό Του και, αφού τους στέρησε τη σκληρή εξουσία πάνω σε όλους, βοήθησε τους καταπιεσμένους, είναι προφανές σε εμάς (Α' Κορ. 15:24, Κολ. 2:15). Έτσι η αγία και αμόλυντη Παρθένος, όταν είχε ακόμη τον Χριστό στην κοιλιά της, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα στην ψυχή της, προανήγγειλε λέγοντας: «Κατέβασε τους δυνατούς από τον θρόνο και σήκωσε τους ταπεινούς» (Λουκάς 1:52). Έτσι, οι άρχοντες ανατράπηκαν και έπεσαν από τους θρόνους τους. Ωστόσο, τα οφέλη από τον ερχομό του Σωτήρα μας δεν σταματούν εκεί. Αλλά έχει επίσης ανατραφεί ένα ορισμένο πλήθος ιπποτών, στρατιωτικοί, έμπειροι στον πόλεμο, ικανοί να ηγούνται και να αντιστέκονται με θάρρος στην κακία του διαβόλου. Αυτοί οι ίδιοι θεϊκοί μαθητές ήταν επίσης εκείνοι που τράβηξαν νοερά το ξίφος του πνεύματος, δηλαδή τον λόγο του απόκρυφου, ζωντανό, δραστήριο και πιο διεισδυτικό (Εβρ. 4:12), - βγήκαν ενάντια σε κάθε άνθρωπο και ενάντια στο γένος, και εναντίον των αδελφών, όχι χτυπώντας μέχρι θανάτου, αλλά καταστρέφοντας την άγνοιά τους - σαν να τους σκότωσαν για να τους σκοτώσουν για τον κόσμο. αγάπησε μια ένδοξη και άμεμπτη ζωή, προφανώς ευαγγελική Και ότι λόγω της αγάπης για τον Χριστό, οι γιοι πρέπει να αντιστέκονται στους πατέρες, οι κόρες μητέρες, οι αδελφοί αδελφοί, μπορεί να υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό, όταν ο Σωτήρας είπε ξεκάθαρα: «Ήρθε να χωρίσει έναν άνθρωπο από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα του και μια νύφη από την πεθερά της και να χτυπήσει έναν άνθρωπο στο σπιτικό του» (Ματθαίος 10:35-3). Εχθροί -γιατί είχαν άλλες σκέψεις, αλλά σύντομα και φίλοι- στην ομοφωνία της πίστεως και στην ενότητα του πνεύματος της αγάπης στον Χριστό. Αγκ.2:23. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Παντοκράτορας Κύριος, θα σε δεχτώ, Ζοροβάβελ, ο δούλος μου του Σαλθ, λέει ο Κύριος, και θα σε βάλω ως σφραγίδα, επειδή σε διάλεξα, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας. Αυτή η λέξη δεν αναφερόταν στον Ζοροβάβελ με όλη της την αλήθεια, αλλά μάλλον στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, όπως απεικονίζεται όμορφα στο πρόσωπο του Ζοροβάβελ. επειδή ήταν και από τη φυλή του Ιούδα, και βασιλιάς, και αρχηγός των ελευθερωμένων από την αιχμαλωσία, και, σαν να λέγαμε, αρχηγός αυτών που έχτισαν τον οίκο του Κυρίου. Αφού λοιπόν Σε πήρε, λέει, ο δούλος Μου -δηλαδή που εμφανίστηκε με τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7), αλλά ελεύθερος από τη φύση του - την ώρα που θα αποφασίσω να καθαιρώσω τους ηγεμόνες από τους θρόνους τους και να διώξω τις αρχές - «Θα βάλω σφραγίδα». Η σφραγίδα του Θεού και του Πατέρα είναι ο Υιός, καθώς έχει πλήρη και τέλεια ομοιότητα μαζί Του και αντανακλά στην ομορφιά Του τη φύση Εκείνου που γέννησε. Και σε Αυτόν ο Θεός μας αποτυπώνει καθ’ ομοίωσή Του: αν μεταμορφωθούμε σε Χριστό, τότε αποκτούμε, σαν να λέμε, την εικόνα του Θεού. Και έτσι, ο Υιός είναι μια ακριβής αντανάκλαση του Θεού και του Πατέρα, και Τον «διάλεξε», δηλαδή Τον έκανε αγαπημένο και εκλεκτό. Ως τέτοιο τον ομολόγησε στα ρέματα του Ιορδάνη, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός Μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθ. 3:17)· γιατί ο Θεός και ο Πατέρας ευχαρίστησε να αποκαταστήσει τα πάντα (στην αρχική τους τάξη) και να τα φέρει στην αρχική τους κατάσταση, όπως ακριβώς γράφει ο θείος Παύλος: «να οδηγεί... ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη» στον Χριστό (Εφεσ. 1:10). Ελαιουργείο ή οινοποιείο είναι το μέρος όπου πατιέται λάδι ή σταφύλι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: