Глава 2

Hag.1:15, 2:1–3. Druhého léta, za vlády krále Dareia, v sedmém měsíci, dvacátého prvního (dne) v měsíci, promluvil Hospodin rukou proroka Aggea a řekl: Ritz dnes k Zerubábelovi ze Šealtielu, z pokolení Juda, a k Ježíši, synu Josedekovi, velkému knězi tohoto domu, a ke všemu ostatnímu lidu, který viděl v jeho původním domě slávu? a jak ho teď vidíš, jako by před tebou neexistoval? Dvacátého čtvrtého dne šestého měsíce začali vcházet do Hospodinova domu a pustit se do práce a již dvacátého prvního dne následujícího sedmého měsíce bylo (znovu) slovo Hospodinovo k Aggeovi. Co to bylo za slovo, zamysleme se nad tím, jak by se mělo říkat a jaký k tomu měl důvod. Když začali trpělivě pracovat a věnovali se péči o božský chrám, ještě později si k tomu stanovili dvacátý sedmý den, začali se oddávat zbabělosti, možná si sami sobě nebo sobě navzájem šeptali, že pracují nadarmo, a že i kdyby se jim podařilo chrám postavit, v žádném případě by nebyl jako ten první (chrám). Ten byl velmi velkolepý, postavený poctivým úsilím, krásně zdobený zlatými a stříbrnými dary, ale tento bude ošklivý, chudý na všechny dekorace a postrádá nádheru bohatství. Ten první chrám byl již bohatě vyzdoben, disponující velkým bohatstvím, bývalými králi Jeruzaléma, a zvláště Šalomounem před ostatními, ale rozkaz postavit tento dostali ti, kteří s tím sotva souhlasili, stále pokrytí kapkami potu zajetí a nemající doma vůbec nic. Ponořeni do takových myšlenek a zmatení, přestože fungovali, se opět začali projevovat jako neochotní a pomalí. Proto Bůh posiluje ty, kdo jsou unavení, a blahodárně jim klade otázku, zda mají někoho, kdo viděl (současný) chrám v jeho bývalé slávě. Bylo jich velmi málo a byli v pokročilém věku. Koneckonců, chrám byl zničen Nabuchodonozorem a Izrael byl odveden do zajetí a po sedmdesáti letech propuštěn. Bylo tedy těžké takového najít a musel to být starý muž, jako ten, který existoval před zničením a který žil v zajetí a který se znovu vrátil do Jeruzaléma. Proto říká: „Kdo z vás bude tím, kdo „spatřil tento dům v jeho bývalé slávě“, a proto považuje budoucnost a nový (chrám) za zcela neexistující? V této otázce je také jejich pokárání, protože si nemysleli, že ačkoliv mají velkou nouzi o peníze, Bůh nemůže zeslábnout a znovu to bude moci, říkám, zjevit svůj chrám známým a slavným. Hag.2:4–6. A nyní buď silný, Zorobábel, praví Pán, buď silný, Ježíši, synu Jehozedův, velký knězi, a nechť se posilní všechen lid země, praví Pán [Všemohoucí], a učiň, protože jsem s tebou, praví Pán všemohoucí: Slovo, které jsem přikázal... k tobě nikdy nepřijde z Egypta a můj Duch bude přítomen uprostřed tebe. Nedovolí jim oddávat se bezstarostnosti a vystavovat se obavám až nečinnosti; naopak je podněcuje k tvrdé práci a vyvolává v nich silnou horlivost. A zároveň je připravuje na víru a utvrzuje je s tím, že se potřebují odvážit, a slibuje ještě víc než to a to nejžádanější – být s nimi. A jakým způsobem, dodal a řekl: "Můj duch bude přítomen uprostřed tebe, vzpamatuj se." Málokdo se zdravým rozumem a silnou myslí bude pochybovat o tom, že Bůh dá sílu a odvahu těm, kdo ušlechtile pracují na stavbě božského chrámu, to jest církve, protože bude přítomen skrze Ducha svatého a vše se pro ně zdárně uskuteční, díky čemuž budou moci ukázat svůj vlastní život jako velkolepý a slavný chrám. A tak Pán považoval za nutné říci svatým apoštolům, kteří měli budovat Církev a shromažďovat věřící do svatého chrámu, že „hle, já jsem s vámi“ (Matouš 28:20). A že musel být znovu s nimi skrze Ducha, to On sám jasně dává najevo, a to buď slovy: „Nenechám vás sirotky, přijdu k vám“ (Jan 14:18), pak tím, že si připomene obraz odchodu, když znovu říká: „Nemáš ponětí, jestli odejdu, pokud neodejdu, utěšitel k tobě nepřijde“ (John, pošlu k tobě). Zůstává tedy s těmi, kteří staví Jeho (chrám), ale odchází pryč a je zcela oddělen od těch, kteří Ho popírají, což mohou být i ti, kteří z inspirace Belzebuba „říkají anathemu Ježíšovi“ (1. 12:3), které kazí vše, co je správné, a vlévají ničivý jed do duší prostých. Hag.2:5–8. Všemohoucí Pán jí říká: Ještě jednou zatřesu nebem i zemí, mořem i zemí, zatřesu všemi jazyky a přijde vyvolený ze všech a naplním dům této slávy, praví Všemohoucí Pán. Moje je stříbro a moje je zlato, praví Pán všemohoucí Obrací svou řeč k pohanské církvi a k ​​době příchodu našeho Spasitele. Potom slibuje, že otřese nebem a zemí, také mořem a navíc všemi národy, protože řekl, že „ještě jedním zatřesu“. Zde, jak se mi zdá, ne bez důvodu, by zde měl být přibližně následující význam. Když Bůh zamýšlel osvobodit Izrael, který sloužil modlám a byl vychován v egyptské morálce a zvycích, a chtěl ho obrátit k poznání pravdy, zjeví se, jakoby se vším otřásl, protože vody se proměňují v krev, nebe sesílá kroupy, moře se rozděluje a vlny v něm stojí pevně v podobě zdi, nebe vyzařuje mannu 1, Exodus 7, Exodus Exodus 16). Žalmista o tom také prohlašuje: „Bože, nikdy jsi nevyšel před svým lidem, nikdy jsi nešel na poušti, země se otřásla, neboť i nebesa byla zničena“ (Ž 67:8–9). Myslíme si, že tehdy se země otřásla, prošla mimořádným šokem, když došlo k tak slavnému exodusu dětí Izraele a nezůstal neznámý nikomu z obyvatel země. Stejný šok, říká, bude také v době příchodu našeho Spasitele, protože nikdo nezůstane v nevědomosti o slavných skutcích, které tento příchod vykonal. Ano, nebe poznalo toto tajemství, jehož svědkem je Pavel, když říká toto: aby nyní knížata a mocnosti skrze církev poznaly mnohotvárnou Boží moudrost, a to, co bude následovat později (Ef 3,10). Poznala se i celá země a moře, tedy ostrovy. Kdo není zasvěcen do této znalosti? Jaké moře, jací lidé, jaká část nebe? Evangelium bylo kázáno všem národům podle slova Spasitele (Matouš 24:14, 28:19). A tak, „ještě jednou,“ říká, „otřesu nebem i zemí... a pak přijde ten vyvolený ze všech a já naplním dům této slávy.“ Velmi mnoho věřilo a ze všech národů, slavných a vyvolených, - jako velkolepé oběti byli shromážděni do domu Božího a vzdávají Mu za to slávu, rozšiřujíce ji na všechny a všude a na sebe, přičemž byli oslaveni Kristem. Naučili jsme se modlit a říkat: „A sláva Hospodina, našeho Boha, ať je nad námi“ (Ž. 89:17) a znovu: „Požehnej vám Hospodinu, který učinil nebe a zemi“ (Ž 113:23). A že Bůh pro sebe nevyžaduje bezduchou substanci, ale duchovní ozdobu, to je naznačeno slovy: „moje stříbro a moje zlato“. To je, jako by řekl: nepovažujte chrám za nečestný, protože možná nemá zlato a stříbro a nádheru bohatství. Nepotřebuji to, protože všechno zlato a všechno stříbro je moje. Naopak, hledám pravé ctitele (Jan 4:23) a pozlátím svůj chrám takovou nádherou. A stejně jako v době, kdy Izrael odmítal zákonné oběti, považoval za nutné říci: „Nepřijmu býky z tvého domu, ani kozy z tvých stád... neboť všechna zvěř ve vesnici je moje, dobytek hor a voly“ (Ž 49,9-10); tak i zde, odmítaje hmotnou ozdobu a dožaduje se naopak duchovního, říká, že mého stříbra a mého zlata, tedy je ho dost a jsem sytý a nic takového nepotřebuji. Naopak, ať je Mou ozdobou ten, kdo má správnou víru, vyniká ctnostmi ctností, je ozdoben láskou ke Mně, je čistého srdce, chudý v duchu, milosrdný a laskavý. Tito lidé, kteří se shromáždili v chrámu, to jest v církvi, ukazují, že je dobře oslavovaná a známá. Hag.2:9. Velká bude sláva tohoto domu, poslední větší než první, praví Pán všemohoucí: a na tomto místě dám pokoj, praví Pán všemohoucí, pokoj duši, abych dodal každému, kdo staví tento chrám. Při příchodu našeho Spasitele se tedy ukázal nesrovnatelně nejslavnější chrám Boží, o tolik lepší a znamenitější než ten starověký, pokud, jak každý může posoudit, podřízená služba se liší od Krista a evangelia a pravda od předsíně. Musím však říci ještě jednu věc. Jen v Jeruzalémě byl jeden starověký chrám a jeden lid tvořil Izrael, který v něm vykonával oběti. Když se Jednorozený stal jako my, Bůh je Pán a zjevil se nám podle Písma (Ž 117,2), tehdy už byla nebeská říše plná svatých domů a nesčetných ctitelů, kteří ctí Boha všech duchovními oběťmi a duchovním kadidlem. Domnívám se, že to bylo předpovězeno ústy Malachiáše, jako by to bylo jménem Boha: „Jsem velký Král, praví Pán, a Mé jméno je oslavováno mezi národy... a na každém místě je mému jménu obětováno kadidlo a oběť je čistá“ (Mal 1:14, 11). Není tedy pochyb, že sláva posledního chrámu, tedy Církve, bude větší. A že těm, kteří se postarali o jeho stvoření, jako by byla dána nějaká almužna od Spasitele a dar z nebe, Kristus, pokoj všech, skrze kterého „přivedení imámů v jednom Duchu k Otci“ (Ef 2,18), to zjevujeme slovy: „Dám pokoj na tomto místě a pokoj duše jako zásobu (zisk) pro každého, kdo staví tento chrám.“ Sám Kristus někde řekl: „Svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). A jak je to prospěšné pro ty, kdo milují, o tom učí Pavel ve své epištole: „Kristův pokoj, který převyšuje každý rozum, bude střežit vaše srdce a vaše mysli“ (Flp 4,7). Moudrý Izajáš také prosil: „Pane, náš Bože, dej nám pokoj; myšlenky k uskutečnění ctnosti. Tedy každému, kdo staví, bude dán pokoj; ať už někdo staví Církev a je ustanoven jako vůdce nad domem Božím nebo se stará o prospěch své vlastní duše, když se představuje jako živý a duchovní kámen ve svatém Božím chrámu a v příbytku Božího ducha (Eph 1.2. 2:22), jistě získá příležitost snadno zachránit svou duši. Hag.2:10–15. Dvacátého čtvrtého [dne] devátého měsíce, druhého léta Dáreiova, zaznělo slovo Hospodinovo k proroku Aggeovi, řkoucí: Zde praví Pán všemohoucí: Zeptejte se kněží zákona a pravte: Přijímá-li člověk svaté maso v lemu svého roucha a lem jeho roucha se dotkne chleba nebo jakéhokoli pokrmu nebo dušeného masa? posvěcený? A kněžka odpověděla a rozhodla: ne. A Aggeus řekl: Dotkne-li se něčeho z toho poskvrněná nečistá duše, bude pokrm poskvrněn? A kněz odpověděl a rozhodl: bude poskvrněn. A Aggeus odpověděl a řekl: "Tento lid a tento jazyk jsou přede mnou," praví Hospodin, "a to je všechno dílo jejich rukou, a pokud se tam někdo přiblíží, bude poskvrněn." Toto další zjevení skrze proroka Izraeli bylo, jak věříme, z následujícího důvodu. Když s nástupem druhého roku krále Dareia, v sedmém měsíci, Bůh začal vyčítat osvobozeným ze zajetí a obviňovat jejich setrvačnost, mám na mysli setrvačnost ve vztahu k povinnosti postavit chrám, pak se konečně sebrali a horlivě se věnovali tvrdé práci. Potom Bůh chválí ty, kteří to udělali, a slíbil jim, že budou s nimi a žehná jim – také jim přikázal, aby byli odvážní, protože je mezi nimi přítomen Duch. Ale byli opět pomalí a nečinní: zdá se, že uplynuly sotva dva měsíce a už zase začali upadat do nedbalosti a ukázali se být strašně nerozhodní. Nadměrně a hanebně unášeni obchodními záležitostmi a majíce neovladatelnou vášeň pro chamtivost, začali upadat do nedbalosti (ve vztahu ke chrámu), když jim bylo nemožné věnovat se obchodním záležitostem jako v širokém volném čase. Potom, přinášejíce oběti, začali říkat, že to by jim stačilo k vysvěcení, i když by se dokonce nějak stalo, že božský chrám nebude existovat. Proto prorok dostává příkaz, aby jim prostřednictvím ušlechtilých napomenutí dával pocítit a naučit je, že pokud se rozhodnou k modlitbám a obětem, ale při stavbě Božího domu budou neopatrní, nebude to již pro ně ku prospěchu, ale spíše ke škodě, pokud nebudou chtít obětovat včas a přistoupí k božskému oltáři. Kromě toho vysvětluje, že v obchodních záležitostech, které mají před sebou, vstupují do vztahů se zlem a cizími lidmi, a bezpochyby i s modloslužebníky, se extrémně poskvrňují. Otázka je zcela legitimní, ale těžko interpretovatelná. Nicméně vysvětlím a představím jeho význam co nejvíce slovy. Ptá se tedy prorok kněží, neboť je psáno, že „ústa kněze budou zachovávat soud a vyžadovat zákon z jeho úst“ (Mal 2:7). jaká je otázka? „Pokud někdo přijme svaté maso v lemu svého roucha a lem jeho roucha se dotkne chleba, nebo dušeného masa, nebo vína, nebo oleje nebo jakéhokoli druhu masa, bude pokrm posvěcen“? Řekli: "Ani jedno." Svatý označuje maso odebrané ze zvířete obětovaného Bohu. Chce je to však naučit. Proto jako kněžská roucha, byť posvěcena obětním masem, neposvětí ty, kdo se jich dotknou, tak, jak říká, oběti Bohu neučiní svatými ty, kdo se rozhodnou urazit jiným způsobem a chtějí zůstat nečinní v tom, co se Bohu líbí. A že, jak jsem řekl, kvůli obchodu a jeho ziskům se tím, že se dostanou do kontaktu s nečistými lidmi, sami budou nepochybně podílet na jejich špíně, to je jasně prezentováno jinou otázkou. Znovu řekl: "Dotkne-li se pokrmu ten, kdo je poskvrněný na duši od některého z těchto věcí, bude pokrm poskvrněn? Rozhodli se: bude poskvrněn." Mojžíšův zákon nařizoval těm, kteří byli posvěceni, aby se nedotýkali mrtvého těla a nepřibližovali se k mrtvým lidem: kněží, řekl, by neměli být znesvěceni (dotykem mrtvoly), kromě pouze (mrtvol) matky, otce, bratra a sestry a hlavy kněžských řad a vůdce by se těchto (mrtvol) vůbec neměl dotýkat (Lv1, 14-0. 11 a Num 6:7). Toto nařízení bylo tajemným prototypem, protože zákon je stín (Žd 10:1). Mrtvý člověk může sloužit jako obraz mrtvých skutků a světské nečistoty a myslím, že je vhodné, aby se ti, kdo usilují o posvátný a čistý život, snažili vyhýbat mrtvým skutkům a vyhýbali se světské zkaženosti. Pokud se ale mrtvola náhodou dotkla něčeho jiného, ​​například osoby a oděvu, pak byla podle zákona (po určitou dobu) nečistá. Nyní se prorok ptá: Pokud se někdo, kdo se dotkne mrtvého těla, a proto zůstane (po určitou dobu) nečistý, náhodou dotkne někoho jiného, ​​poskvrní ho? Když odpověděli: poskvrní, pak Bůh oznamuje obvinění: „Tento lid a tento jazyk jsou přede mnou, praví Hospodin, a to vše je dílem jejich rukou, a pokud se tam někdo přiblíží, poskvrní se.“ Kdo se dotýká mrtvých skutků, prý se nejen poskvrní, ale dospěje i k takové zkaženosti, že snadno a velmi silně poskvrní ostatní. Proto se musíme starat o dobré skutky a snažit se dělat to, co se pravému Bohu nejvíce líbí, a tak přinášet duchovní oběti. Pouze za této podmínky přijme, a neodsoudí, naše modlitby a my začneme přijímat užitek a požehnání. Setřesme mrtvé touhy a zdánlivě bezduché rozkoše a světskou nečistotu. S těmi, kdo jsou takto očištěni a posvěceni, bude Bůh přebývat. Hag.2:14. Za jejich přijetí ráno budou trpět tváří své práce a budou nenávidět v branách toho, kdo odsuzuje Říkají, že ani hebrejský text, ani jiní překladatelé tato slova nečtou ani neznají. Odhalují však význam odpovídající předchozím slovům. Protože, jak jsem řekl, začali těžce upadat do sobeckého zájmu a přemíry, a to se ukázalo jako omluva pro ně, že jsou zanedbatelní, ačkoli jim bylo nařízeno postavit božský chrám, pak jsou z nutnosti nakonec obviněni. „Ranní aktivity“ říká, protože ráno chodili a vynakládali námahu pro nic jiného, ​​než pro tuto jedinou věc, tedy touhu po zisku. A kvůli nim, říká, budou trpět (onemocnět), protože jejich cíl nedosáhne konce, po kterém touží. A to proto, že pokud nám Bůh neřídí cestu našeho jednání, pak jsou lidské starosti o cokoli samozřejmě marné a zbytečné, jak je psáno: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 127,1). Ale dali přednost, jak to bylo, ranním a časným ziskům před stavbou božského chrámu a postavili hanebné před nejhodnějšími, a ukázalo se, že také trpí nějakou další hroznou neřestí: „nenáviděli ty, kteří kárají před branami“. Výraz: „u bran“ je třeba chápat místo: „samozřejmě“. Proč tě nenáviděli? Kdysi ti, kteří propadli moci zlých rozkoší a bezuzdně se snažili páchat nevhodné skutky, samozřejmě ti, kteří je mohli napravit, nebyli příjemní, naopak (byli pro ně) obtížní a nenávistní. A která z těchto neřestí se mezi nimi nenašla? Velmi strašnou neřestí duše je tedy sklon ke zlu, nenávist k (lidí), kteří nám mohou být užiteční a snášet, byť s největším potěšením, jakoukoli nemoc (zlomyslnou), která se nám stane, i když je to něco velmi ohavného. Naopak, je hodné a moudré odvážně odrazit škodu, která se vlévá do nitra duše a mysli, a pokud jste museli podstoupit nějakou nemoc, pak rychle vyhledejte lékaře a milujte žalobce a padněte k nohám, jakoby samotnému Bohu, těm, kdo říkají: „Uzdrav mě, Pane, a budu uzdraven, zachráníš mě, zachraň mě, já budu chvála“ (17: JÁ budu můj chvála). Hag.2:15–18. A nyní si to vkládejte do svých srdcí od tohoto dne, než jste položili kámen v chrámu Páně, kdo byl rychlejší, když bylo dvacet sáčků ve slupce ječmene a deset sáčků v ječmeni? A vešli jste do příkopu a nakreslili padesát měr, a bylo jich dvacet. Porazil jsi neplodností, větrem a krupobitím všechna díla svých rukou a neobracej se ke mně, praví Hospodin. Nevyvratitelnými argumenty je přesvědčí, že udělali správnou věc, když se rozhodli postavit božský chrám – a že se ukázali být lepšími, než byli předtím, když se tomuto úsilí věnovali. Přemítejte, říká, a pamatujte, „kdo byl rychlejší“, proč a jak jste byli nakloněni, než jste položili „kámen“ na kámen „v chrámu Páně“. Koneckonců, říká, vložíte dvacet sáčků ječmene (sata, předpokládám, že je míra) ječmene, sotva sesbíraného z polí a mlatu dlouhou prací, do truhly (samozřejmě zde je druh skladu ovoce), a ukázalo se, že je to deset sáčků ječmene, protože můra působením rozhněvaného Božstva zjevně zničila plody a proměnila je v prach. A pokud někdo šel do brusu 7 s úmyslem nakreslit padesát měr a s nádobami (v požadovaném množství), pak se divil, když zjistil nečekaný pokles míry. Říká, že vás postihly jiné potíže – neúroda, ničivé větry, krupobití – a přesto jste byli vytrvalí, protože „neobracej se ke mně,“ říká Pán. Co bychom se odsud měli naučit? Je jasné, že pro ty, kdo nechtějí vytvořit dům Páně, to jest Církev, nebo kteří jsou hloupě pomalí, aby ze své duše udělali chrám Boží, se i již získaná požehnání promění v nic, a kromě toho se samozřejmě objeví škoda od nečistých duchů, neplodnost a krupobití, to znamená vpád silných pokušení, vrhají se na ně, vrhají se na ně všechny druhy zla. Hag.2:18–19. Od tohoto dne a od dvacátého čtvrtého dne devátého měsíce a ode dne, kdy byl založen chrám Páně, podřiďte svá srdce. Položte si to ve svých srdcích, pokud... se to ví na humně, a pokud ještě budou hrozny, fíky, jabloně a olivovníky, které nenesou ovoce, od tohoto dne požehnám Prostřednictvím obratných výroků předem vyučoval přesvědčení, že největší invaze katastrof se odehrála na těch, kteří se rozhodli být nečinní ve vztahu k božskému chrámu. Nyní říká: z předmětů, které přinášejí radost, se mohou ujistit, že ovocem svého úsilí v tom, co se Mu líbí, budou mít prosperitu a že odměnou za zbožnost vůči Jeho domu bude bezpochyby plnost všech požehnání. Slibuje, že jim dá velkou hojnost polního ovoce, takže tato hojnost bude téměř neuvěřitelná a na mlatech se budou objevovat hromádky nad očekávání – totéž se stane se stromy v zahradách: budou plodit hrozny, fíkovník, jabloň z granátového jablka a vůbec všechno ovoce bude v hojnosti a v nečekaném stavu, díky rozkvetlosti, dokonce i olivy budou plodit. Bože. Stejně tak pro ty, kdo nemají horlivost budovat Církev, to jest předkládat se samotnému Kristu ve svatém chrámu, jde všechno k horšímu, jsou vystaveni pokušením a trpí duchovní neplodností. A naopak těm, kteří chtějí tvořit a milovat skutky zbožnosti, Bůh nepochybně dá přebývání ve veškerém blahobytu, hojný duchovní blahobyt, vlastnictví, jakoby kvetoucí rozmanitými ctnostmi ctností a jakoby oplývající zralým ovocem, vnitřní zahradu, aby již mohli směle křičet, co je napsáno v Písni jeho bratří, přijďte jeho ovoce písní: zelenina.” jejich vlastní.“ (Píseň 5:1.) Vždyť plody ctností a příjemnost duchovního blaha slouží Bohu jako pokrm. Hag.2:20–22. A druhé slovo Hospodinovo zaznělo k prorokovi Aggeovi, dvacátého čtvrtého [dne] v měsíci, řkoucí: Řekni Zerubábelovi, synovi Šealtielova z pokolení Judova, řka: Zatřesu nebem a zemí, mořem a zemí, a proměním trůny králů, pohltím sílu jejich jezdců a králů, pohanů a pohanů, jezdci, každý ozbrojený proti svému bratrovi Od soukromých a šikovných akcí prorocké slovo téměř vždy přechází k univerzálním a nejdůležitějším předmětům. Když se tedy zmiňuje o osvobození někoho, často přechází k osvobození skrze Krista. Něco podobného nám nyní odhaluje prorocké slovo, protože považuje za nutné přidat k tomu, co bylo dříve řečeno, něco, co již slouží jako jemný předobraz, jakoby v hádance a stínu, Kristova tajemství. Prorok je poslán k Zorobábelovi z kmene Juda, aby řekl, že nebesa, země, moře a země budou také otřeseny a trůny králů budou zničeny. A moudrý Pavel poté, co se oddal rozjímání o navrhovaném proroctví, výraz „bude otřeseno“, říká, naznačuje, že dojde ke změně toho, co je otřeseno, takže to, co je otřeseno, zůstane pevné (Žd 12:26–27). A skrze Něho se všechno stalo novým (2. Korintským 5:17), zdánlivě pevným, nehybným a trvalým. Všimněte si tedy vylepšení prorockého slova. Poté, co jim oznámil úžasnou plodnost a slíbil, že poskytne vše v hojnosti pro jejich radost a potěšení, okamžitě přidal náznak prosperujícího času pravdy, zjevně hojného daru duchovního požehnání od Boha. Otřásl jsem, říká, nebeskými místy, když jsem vyvedl Izrael z egyptské země. Ale také s ní zatřesu, to znamená, učiním ji (Izrael) slavným a slavným všem obyvatelům země, jako by otřásl vším. A když svrhnu trůny králů, zničím všechnu jejich moc a jako bych některým rytířům, kteří putují celým nebem, vezmu krutou moc nade všemi, vzbudím další rytíře a bojovníky, kteří tasí meč proti své rodině a jejich bratrům. Zdá se, že tato slova naznačují zlé a nepřátelské síly, knížectví a mocnosti svržené mocí našeho Spasitele, nad nimiž zvítězil svým křížem a když je zbavil kruté moci nade všemi, pomáhal utlačovaným, to je nám zřejmé (1. Korintským 15:24; Kol 2:15). A tak svatá a neposkvrněná Panna, když ještě měla Krista ve svém lůně, naplněná Duchem svatým ve své duši, předznamenala: „Svrhněte mocné z trůnu a pozvedněte pokorné“ (Lukáš 1:52). Takže vládci byli svrženi a spadli ze svých trůnů. Tím však výhody příchodu našeho Spasitele nekončí. Ale vychován byl i jistý zástup rytířů, vojáků zkušených ve válce, schopných vést a odvážně odolávat zlobě ďábla. Ti samí božskí učedníci byli také těmi, kteří v duchu tasili meč ducha, to jest slovo tajemna, živé, aktivní a nejpronikavější (Žid. 4:12), - vyšli proti každému člověku a proti rase a proti bratrům, neubíjeli k smrti, ale ničili jejich nevědomost - jako by je zabíjeli pro svět a nutili je, aby zemřeli za život bez lásky, aby mohli žít za bezbožné životy. zjevně evangelický A že kvůli lásce ke Kristu mají synové vzdorovat otcům, dcery matkám, bratři bratři, o tom může být pochyb, když Spasitel jasně řekl: „Přišel oddělit muže od jeho otce a dceru od jeho matky a nevěstu od její tchyně a udeřit muže proti jeho domácnosti“ (Matouš 10:35-36). Nepřátelé – protože měli jiné myšlenky, ale brzy i přátelé – v jednomyslnosti víry a v jednotě ducha lásky v Kristu. Hag.2:23. V onen den, praví Hospodin zástupů, přijmu tě, Zerubábel, můj služebník blaženosti, praví Hospodin, a dám tě za pečeť, protože jsem si tě vyvolil, praví Pán všemohoucí. Toto slovo se nevztahovalo k Zerubábelovi v celé své pravdě, ale spíše k našemu Pánu Ježíši Kristu, jak je krásně znázorněno v osobě Zerubábela; protože byl jak z pokolení Juda, tak král a vůdce těch, kteří byli osvobozeni ze zajetí, a jakoby vládce nad těmi, kdo stavěli dům Hospodinův. Když tě tedy vzal, říká: Můj služebník - to jest, který se zjevil v podobě otroka (Flp 2:7), ale od přírody svobodný - v době, kdy se rozhodnu sesadit vládce z jejich trůnů a vyhnat úřady - "zapečetím." Pečetí Boha a Otce je Syn, který je Mu zcela a dokonale podobný a ve své vlastní kráse odráží povahu Toho, který zrodil. A v Něm nás Bůh vtiskuje do své podoby: jsme-li proměněni v Krista, získáváme jakoby Boží obraz. A tak je Syn přesným odrazem Boha a Otce a On si Ho „vyvolil“, to znamená, učinil Ho milovaným a vyvoleným. Jako takového Ho vyznal u potoků Jordánu a řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo“ (Mat. 3:17); neboť Bohu a Otci se zalíbilo vše obnovit (v původním řádu) a uvést do původního stavu, jak píše božský Pavel: „vést... to, co je na nebi a co je na zemi“ v Kristu (Ef 1,10). Olejna nebo vinařství je místo, kde se lisuje olej nebo hrozny. Mohlo by vás zajímat: