Глава 2

Аг.1:15, 2:1–3. През второто лято, по време на управлението на цар Дарий, в седмия месец, на двадесет и първия (ден) от месеца, Господ говори чрез ръката на пророк Агей, казвайки: Риц днес на Зоровавел от Салатиил, от племето на Юда, и на Исус, син на Йоседек, великия свещеник, и на целия останал народ, като каза: Кой е от вас? кой видя тази къща в предишната й слава? и как го виждаш сега, сякаш не съществува преди теб? Те започнаха да влизат в Господния дом и да се заемат с работа на двадесет и четвъртия ден от шестия месец, а вече на двадесет и първия ден от следващия седми месец имаше (отново) словото на Господ към Агей. Каква дума беше, нека помислим за това, как трябва да се каже и каква е причината за това. След като започнаха да работят търпеливо и се посветиха на грижата за божествения храм, дори по-късно определиха двадесет и седмия ден за това, те започнаха да се отдават на малодушие, може би да си шепнат на себе си или помежду си, че работят напразно и че дори и да успеят да построят храма, той по никакъв начин няма да бъде като първия (храм). Онзи беше много великолепен, построен с честни усилия, красиво украсен със златни и сребърни дарове, но този ще бъде грозен, беден на всякакви декорации и лишен от блясъка на богатството. Този първи храм вече беше изобилно украсен, притежаващ голямо богатство, от бившите царе на Йерусалим и особено от Соломон преди други, но заповедта да се построи този беше дадена на онези, които едва се съгласиха с това, все още покрити с капки пот на пленничеството и нямащи абсолютно нищо у дома. Потънали в такива мисли и озадачени, въпреки че работеха, те отново започнаха да се оказват неохотни и бавни. Затова Бог укрепява уморените и благотворно им задава въпроса дали имат някой, който да е видял (настоящия) храм в предишната му слава. Бяха много малко и бяха на преклонна възраст. В крайна сметка храмът беше разрушен от Навуходоносор и Израел беше отведен в плен и освободен след седемдесет години. Така че беше трудно да се намери такъв и той трябваше да бъде стар човек, като този, който е съществувал преди унищожението и който е живял в плен, и който отново се е върнал в Йерусалим. Затова той казва: „Кой от вас ще бъде човекът, който „видя този дом в предишната му слава“ и следователно смята бъдещето и новия (храм) за напълно несъществуващи? В този въпрос има и порицание към тях, тъй като те не мислеха, че въпреки че са имали голяма нужда от пари, Бог не може да стане слаб и Той отново ще може да направи това, казвам аз, да разкрие своя храм на добре познатите и славните. Аг.2:4–6. И сега бъди силен, о, Зоровавел, казва Господ, бъди силен, о, Исусе, сине на Йохосед, великият свещеник, и нека всички хора на земята бъдат укрепени, казва Господ [Всемогъщият], и направи, тъй като съм с теб, казва Господ Всемогъщият: словото, което заповядах... никога няма да дойде при теб от Египет и Духът Ми ще присъства сред теб: дерзай. Не им позволява да се отдадат на безгрижие и да бъдат изложени на страхове до степен на бездействие; напротив, това ги стимулира да работят упорито и ги кара да имат силно усърдие. И в същото време той ги подготвя за вяра и ги прави твърди, казвайки, че трябва да се осмелят, и обещава дори повече от това и най-желаното нещо - да бъде с тях. И по какъв начин, добави той, казвайки: „Духът ми ще присъства сред вас, бъди смел“. Едва ли някой със здрав разум и силен ум ще се съмнява, че Бог ще даде сила и ще даде дръзновение на тези, които благородно работят за изграждането на божествения храм, тоест църквата, защото Той ще присъства чрез Светия Дух и всичко ще бъде успешно изпълнено за тях, чрез което те ще могат да покажат собствения си живот като величествен и славен храм. Затова Господ счел за необходимо да каже на светите апостоли, които трябвало да съградят Църквата и да съберат повярвалите в светия храм, че „ето, Аз съм с вас“ (Матей 28:20). И че Той трябваше отново да бъде с тях чрез Духа, Самият Той ясно разкрива това, или като казва: „Няма да ви оставя сираци, ще дойда при вас“ (Йоан 14:18), а след това като си спомня образа на заминаването, когато отново казва: „Нямате представа, ако си отида; ако не си отида, Утешителят няма да дойде при вас; ако отида, ще ви го изпратя“ (Йоан 16:7). И така, той остава с онези, които строят Неговия (храм), но се отдалечава и е напълно отделен от тези, които Го отричат, което може да са и онези, които по вдъхновение на Велзевул „говорят анатема на Исус“ (1 Кор. 12:3), които покваряват всичко, което е правилно и изливат разрушителна отрова в душите на простите. Аг.2:5–8. Казва й Господ Саваот: още веднъж ще разтърся небето и земята, морето и земята, ще разтърся всички езици и ще дойде избраният от всички, и ще напълня дома на тази слава, казва Господ Саваот. Среброто е мое и златото е мое, казва Господ на Силите Той насочва речта си към църквата на езичниците и към времето на идването на нашия Спасител. Тогава той обещава да разтърси небето и земята, също и морето, а освен това и всички народи, защото каза, че „с още един ще разтърся“. Тук, както ми се струва, не без причина, трябва да има приблизително следното значение. Когато Бог мислеше да освободи Израел, който служеше на идоли и беше възпитан в египетския морал и обичаи, и искаше да го обърне към познанието на истината, тогава Той се явява, сякаш, за да разтърси всичко, тъй като водите се превръщат в кръв, небето изпраща градушка, морето се разцепва и вълните в него стоят здраво като стена, небето излъчва манна (Изход 6, Изход 7, Изход 14, Изход 16). Псалмистът също заявява за това, като казва: „О, Боже, никога не си излизал пред народа Си, никога не си минавал през пустинята, земята се разклати, защото дори небесата се разрушиха“ (Пс. 67:8-9). Ние смятаме, че тогава земята беше разтърсена, претърпяла изключителен шок, когато се случи такова славно изселване на децата на Израел и не остана неизвестно за никой от жителите на земята. Същият шок, казва той, ще бъде и по времето на идването на нашия Спасител, тъй като никой няма да остане невеж за славните дела, извършени чрез това идване. Да, небето знаеше тази тайна, за което Павел служи като свидетел, казвайки следното: така че многообразната Божия мъдрост да стане известна сега на началствата и властите чрез Църквата и това, което следва по-късно (Ефесяни 3:10). Цялата земя и морето, тоест островите, също се признават. Кой не е запознат с това? Какво море, какви хора, коя част от рая? Евангелието е проповядвано на всички народи, според словото на Спасителя (Матей 24:14, 28:19). И така, „с още един“, казва той, „ще разтърся небето и земята,... и тогава избраният от всички ще дойде и аз ще напълня дома на тази слава.“ Много повярваха и от всеки народ, славен и избран, - като великолепни приноси те бяха събрани в Божия дом и Му отдадоха слава за това, разпространявайки я на всички и навсякъде и самите те на свой ред бяха прославени от Христос. Научихме се да се молим и да казваме: „И славата на Господа, нашия Бог, да бъде върху нас“ (Пс. 89:17), и отново: „Благословен да си Господ, Който направи небето и земята“ (Пс. 113:23). А че Бог изисква за Себе Си не бездушна субстанция, а духовна украса, това е посочено в думите: „моето сребро и моето злато“. Това е като че ли каза: не смятайте храма за безчестен, защото в него може да няма злато и сребро и блясъка на богатствата. Нямам нужда от това, защото цялото злато и цялото сребро са мои. Напротив, Аз търся истински поклонници (Йоан 4:23) и ще позлатя храма Си с блясъка на такива. И както по времето, когато Израил отхвърли законните жертви, Той счете за необходимо да каже: „Няма да приема юнци от дома ти, нито козли от стадата ти... защото Мои са всичките добитък на селото, добитъкът по планините и воловете“ (Пс. 49:9-10); така и тук, отхвърляйки материалните украшения и изисквайки, напротив, духовните, той казва, че моето сребро и моето злато, тоест има достатъчно и аз съм сит и нямам нужда от нищо подобно. Напротив, нека Моето украшение бъде онзи, който има права вяра, отличава се с добродетели на добродетелта, украсен е с любов към Мен, е чист по сърце, беден по дух, милостив и благ. И така, при пришествието на нашия Спасител се яви несравнимо най-славният Божи храм, толкова по-добър и по-превъзходен от древния, доколкото, както всеки може да прецени, подчинената служба се различава от Христос и Евангелието, а истината от притвора. Трябва обаче да кажа още нещо. Само в Йерусалим имаше един древен храм и един народ съставляваше Израел, който извършваше жертвоприношения в него. Когато Единородният стана подобен на нас, Бог е Господ и ни се яви, според Писанието (Пс. 117:2), тогава небесното царство вече беше изпълнено със свети домове и безброй поклонници, които почитат Бога на всички с духовни жертви и духовен тамян. Вярвам, че това е било предсказано от устата на Малахия, сякаш от името на Бога: „Аз съм велик Цар, казва Господ, и името Ми се прославя между народите... и на всяко място се принася тамян на името Ми, и жертвата е чиста“ (Малахия 1:14, 11). И така, няма съмнение, че славата на последния храм, тоест на Църквата, ще бъде по-голяма. И че на тези, които са се погрижили за създаването му, като че ли някаква милостиня от Спасителя и дар от небето ще бъде даден Христос, мирът на всички, чрез когото „довеждайки имамите в един Дух при Отца” (Еф. 2:18), разкриваме това в думите: „Ще дам мир на това място и мир на душата като запас (печалба) за всеки, който строи този храм.” Самият Христос каза някъде: „Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). И колко полезно е това за онези, които обичат, Павел учи за това в своето послание: „Христовият мир, който превъзхожда всеки ум, ще пази сърцата ви и умовете ви“ (Фил. 4:7). Мъдрият Исая също моли, казвайки: "Господи, Боже наш, дай ни мир; мисли за постигане на добродетелта. И така, на всеки, който гради, ще се даде мир; защото, независимо дали някой гради Църквата и е поставен за началник на Божия дом, или се грижи за ползата на собствената си душа, като се представя като жив и духовен камък в светия храм и обиталище на Бога в духа (1 Пет. 2:5; 2:22), той със сигурност ще получи възможността лесно да спаси душата си. Аг.2:10–15. На двадесет и четвъртия [ден] от деветия месец, през второто лято на Дарий, Господното слово дойде към пророк Агей, казвайки: Ето казва Господ Всемогъщият: Попитайте свещениците на закона, като им кажат: Ако някой приеме свещена храна в полите на мантията си и полите на мантията му се докоснат до хляб, или яхния, или вино, или масло, или какъвто и да е вид месо ще се освещава ли храната? И жрицата отговори и реши: не. И Агей каза: Ако осквернена нечиста душа се докосне до някое от тези, ще се оскверни ли храната? И свещеникът отговори и реши: ще се оскверни. И Агей отговори и каза: „Този ​​народ и този език са пред мен, казва Господ, и всичко това е дело на ръцете им; и ако някой се приближи там, ще се оскверни.“ Това друго откровение чрез пророка за Израел беше, според нас, поради следната причина. Когато с настъпването на втората година на цар Дарий, в седмия месец, Бог започна да укорява освободените от плен и да обвинява тяхната инертност, имам предвид инертността по отношение на задължението за изграждане на храма, тогава те най-накрая се събраха и ревностно се отдадоха на упорит труд. След това Бог възхвалява онези, които са направили това и обеща да бъде с тях и да ги благослови - той също им заповяда да бъдат смели, тъй като Духът присъства сред тях. Но те отново станаха бавни и бездействени: изглежда, че бяха изминали едва два месеца, а те вече отново започнаха да изпадат в небрежност и да се окажат ужасно нерешителни. Прекомерно и позорно увлечени от делата на търговията и имащи неконтролируема страст към алчност, те започнаха да изпадат в небрежност (по отношение на храма), когато стана невъзможно за тях да се посветят на грижите на търговията като в свободното време. Тогава, правейки жертви, те започнаха да казват, че това ще им бъде достатъчно, за да осветят, въпреки че дори някак си ще се случи така, че божественият храм няма да съществува. Затова пророкът получава заповед чрез благородни изобличения да им даде да почувстват и да ги научи, че ако решат да правят молитви и жертви, но се окажат небрежни при изграждането на Божия дом, тогава вече няма да бъде в тяхна полза, а по-скоро във вреда, ако не искат да направят своевременни жертви и да се приближат до божествения олтар. Освен това той обяснява, че в търговските дела пред тях, влизайки в отношения със зли и чужди хора, и без съмнение дори с идолопоклонници, те стават изключително осквернени. Въпросът е съвсем легитимен, но труден за тълкуване. Аз обаче ще обясня, като представя значението му с колкото мога повече думи. И така, пророкът пита свещениците, защото е писано, че „устата на свещеника ще пазят правосъдието и ще изискват закона от устата му” (Малахия 2:7). Какъв е въпросът? „Ако някой приеме свято месо в полите на мантията си и полите на мантията му докоснат хляб, или яхния, или вино, или масло, или каквото и да е месо, храната ще бъде осветена“? Те казаха: „нито едно от двете“. Свято се отнася за месо, взето от животно, пожертвано на Бог. Той обаче иска да ги научи на това. Този указ беше мистериозен прототип, тъй като законът е сянка (Евреи 10:1). Мъртъв човек може да служи като образ на мъртви дела и светска нечистота и според мен е уместно онези, които се стремят към свещен и чист живот, да се опитват да избягват мъртвите дела и да избягват светската поквара. Но ако след това трупът се докосне до нещо друго, например човек и дреха, тогава според закона той е бил нечист (за определен период). Сега пророкът пита: ако някой, който докосне мъртво тяло и поради това остане (за определен период от време) нечист, случайно докосне някой друг, ще го оскверни ли? Когато те отговориха: той ще оскверни, тогава Бог обявява обвинението: „Този ​​народ и този език са пред мен, казва Господ, и всичко това е дело на ръцете им; и ако някой се приближи там, ще се оскверни.“ Който се докосва до мъртви дела, казва той, не само сам се осквернява, но и достига до такава поквара, че лесно и много силно осквернява другите. Затова трябва да се грижим за добрите дела и да се опитваме да правим това, което е най-угодно на истинския Бог и по този начин да правим духовни жертви. Само при това условие Той ще приеме, а не ще осъди нашите молитви и ние ще започнем да получаваме полза и благословение. Нека се отърсим от мъртвите желания и привидно бездушните удоволствия и светската нечистота. Бог ще пребъдва с тези, които са така пречистени и осветени. Аг.2:14. За тяхното приемане на сутринта те ще страдат от лицето на труда си и ще мразят в портите този, който изобличава Те казват, че нито текстът на иврит, нито други преводачи четат или познават тези думи. Те обаче разкриват значение, съответстващо на предишните думи. Тъй като, както казах, те започнаха да изпадат силно в корист и излишества и това се оказа оправдание за нищожност, въпреки че им беше наредено да построят божествен храм, тогава по необходимост те накрая бяха обвинени в това. „Сутрешни занимания“, казва той, защото сутрин те вървяха и полагаха усилия не по друга причина, а по тази причина, тоест желанието за печалба. И заради тях, казва той, ще страдат (разболеят се), тъй като целта им няма да стигне до целта, която желаят. И това е така, защото ако Бог не ни насочи пътя на нашите действия, тогава човешките тревоги за каквото и да е, разбира се, са напразни и безполезни, както е писано: „Ако Господ не съгради къща, напразно се трудят строителите” (Пс. 127:1). Но предпочитайки, така да се каже, сутрешните и ранните печалби пред изграждането на божествения храм и поставяйки срамното пред най-достойните, те също се оказаха страдащи от някакъв друг ужасен порок: „мразеха онези, които изобличават при портите“. Изразът: „на портите” трябва да се разбира вместо: „очевидно”. Защо те мразеха? Някога онези, които попаднаха под властта на злите удоволствия и необуздано се стремяха да извършват неподходящи дела, разбира се, онези, които можеха да ги поправят, не бяха приятни, напротив (те бяха за тях) трудни и омразни. И кой от тези пороци не можеше да се намери сред тях? Следователно много ужасен порок на душата е склонността към злото, омразата към (хората), които могат да ни бъдат полезни и понасянето дори с най-голямо удоволствие на всяка болест (порочна), която ни сполетява, дори и да е нещо много подло. Напротив, достойно и мъдро е да отблъснете смело вредата, която се излива във вътрешността на душата и ума, и ако трябваше да се подложите на някаква болест, тогава бързо потърсете лекари и обичайте обвинителите и паднете в нозете, сякаш на самия Бог, на тези, които казват: „Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен: спаси ме и ще бъда спасен, защото ти си мой хвала” (Еремия 17:14). Аг.2:15–18. И сега го сложете в сърцата си от този ден нататък, преди да положите камък в храма Господен, кой беше по-бърз, когато имаше двадесет сата в ечемичната кожа, а имаше десет сата в ечемика? И ти влезе в окопа и начерта петдесет мерки, и станаха двадесет. Ти порази с безплодие, с вятър и с град всички дела на ръцете си, и не се обръщай към Мене, казва Господ. С неопровержими аргументи той ги убеждава, че са постъпили правилно, като са решили да построят божествен храм – и че се оказват по-добри от преди, посветили се на усилията за това. Помислете, казва той, и си спомнете „кой беше по-бърз“, защо и как бяхте настроени, преди да положите „камък“ върху камък „в храма Господен“. В края на краищата, тогава, казва той, вие слагате в сандъка двадесет сата ечемик (сата, предполагам, е мярка) ечемик, едва събран от нивите и хармана чрез дълъг труд (разбира се, тук е един вид съхранение на плодове), и се оказаха десет сата ечемик, тъй като молецът, чрез действието на разгневеното Божество, очевидно унищожи плодовете и ги превърна в прах. И ако някой отиде при мелницата 7 с намерението да изтегли петдесет мерки и със съдове (в необходимото количество), тогава той беше учуден, когато намери неочаквано намаляване на мярката. Вие, казва той, сте били поразени от други беди - провал на реколтата, унищожителни ветрове, градушка - и въпреки това сте били упорити, защото „не се обръщайте към Мене“, казва Господ. Какво трябва да научим от тук? Ясно е, че за тези, които не искат да създадат дома Господен, тоест Църквата, или които глупаво бавят да направят душите си храм на Бога, дори вече придобитите благословения ще се превърнат в нищо и освен това, разбира се, ще се появи вреда от нечисти духове, безплодие и градушка, тоест нахлуването на тежки изкушения, потапяне във всякакъв вид зло - и ще дойде божественият гняв тях. Аг.2:18–19. Подчинете сърцата си от този ден и от двадесет и четвъртия ден на деветия месец и от деня, в който е основан храмът Господен. Положете го в сърцата си, ако... се познава на хармана и ако има още грозде, и смокини, и ябълкови дървета, и маслинови дървета, които не дават плод, от този ден ще благословя С помощта на умели думи той поучаваше предварително убеждението, че някакво най-голямо нашествие от бедствия се е случило върху онези, които са решили да бъдат бездействащи по отношение на божествения храм. Сега той казва: от предмети, които носят радост, те могат да се уверят, че чрез плода на усилията си в това, което е угодно на Него, те ще имат просперитет и че наградата за благочестие към Неговия дом, без съмнение, ще бъде пълнотата на всички благословения. Той обещава да им даде голямо изобилие от полски плодове, така че това изобилие ще бъде почти невероятно и купчини ще се появят на гумната извън очакванията - същото ще се случи и с дърветата в градините: гроздето ще бъде плодоносно, смокинята, нарът и изобщо всички плодове ще бъдат в изобилие и в цъфтящо състояние, дори маслината в неочаквано изобилие ще дайте им плода му, благодарение на благословението от Бога. Така и за тези, които нямат усърдие да градят Църквата, тоест да се представят на самия Христос в светия храм, всичко се влошава, те са изложени на изкушения и страдат от духовно безплодие. И напротив, на тези, които искат да творят и обичат делата на благочестието, Бог несъмнено ще им даде пребъдване във всяко благополучие, изобилен духовен просперитет, притежаването, сякаш цъфтящо с различните добродетели на добродетелта и сякаш изобилстващо от зрели плодове, вътрешна градина, така че те вече смело да извикат написаното в Песента на песните: „Нека слезе брат ми в градината си и нека яде плодовете на зеленчуците. своите” (Песн. 5:1) В крайна сметка плодовете на добродетелите и приятното духовно благополучие служат като храна за Бога. Аг.2:20–22. И второто Господно слово дойде към пророк Агей на двадесет и четвъртия [ден] от месеца, казвайки: Кажи на Зоровавел, сина на Салатиил от племето на Юда, казвайки: Ще разтърся небето и земята, морето и сушата, и ще променя троновете на царете, и ще погълна силата на царете на езичниците, и ще променя колесници и конници, и конете и техните конници, всеки въоръжени срещу брат си От частни и подръчни действия, пророческото слово почти винаги прави преход към универсални и най-важни обекти. Така, когато той споменава освобождението на някого, той често преминава към освобождение чрез Христос. Нещо подобно ни се разкрива сега от пророческото слово, тъй като счита за необходимо да добави към казаното по-рано нещо, което вече служи като тънък предобраз, сякаш в загадка и сянка, на тайната на Христос. Пророкът е изпратен при Зоровавел от племето на Юда, за да каже, че небето, земята, морето и сушата също ще бъдат разтърсени и троновете на царете ще бъдат унищожени. И мъдрият Павел, след като се отдаде на съзерцанието на предложеното пророчество, изразът „ще се разклати“, казва, показва, че ще има промяна на това, което се разклати, така че това, което се разклати, ще остане непоклатимо (Евреи 12:26-27). И чрез Него всичко стана ново (2 Коринтяни 5:17), очевидно твърдо, неподвижно и постоянно. И така, забележете подобрението на пророческото слово. След като им обяви удивителната плодовитост и обеща да осигури всичко в изобилие за тяхната радост и удоволствие, той веднага добави индикация за проспериращото време на истината, очевидно изобилния дар на духовно благословение от Бог. Аз разтърсих, казва той, небесните места, когато изведох Израел от египетската земя. Но Аз също ще го разклатя, тоест ще го направя (Израел) славен и известен за всички жители на земята, сякаш разтърсвайки всичко. И като съборя троновете на царете, ще унищожа цялата им сила и сякаш от някои рицари, които пътуват из цялото небе, ще им отнема жестоката власт над всички, ще издигна други рицари и воини, които изтеглят меча срещу семейството си и братята си. Тези думи сякаш показват злите и вражески сили, началства и власти, низвергнати от силата на нашия Спасител, над които Той триумфира с кръста Си и, като ги лиши от жестока власт над всички, помогна на угнетените, това е очевидно за нас (1 Кор. 15:24; Кол. 2:15). Така че светата и пречиста Дева, когато все още имаше Христос в утробата си, изпълнена със Светия Дух в душата си, предобразува, като каза: "Свалете силните от престола и издигнете смирените" (Лука 1:52). И така, владетелите бяха свалени и паднаха от троновете си. Но ползите от идването на нашия Спасител не свършват дотук. Но определен набор от рицари също е издигнат, военни мъже, опитни във войната, способни да водят и смело да се съпротивляват на злобата на дявола. Същите тези божествени ученици бяха и онези, които умствено извадиха меча на духа, тоест словото на тайнството, живо, активно и най-проницателно (Евр. 4:12), - те излязоха срещу всеки човек и срещу расата, и срещу братята, не удряйки до смърт, но унищожавайки тяхното невежество - сякаш ги убиваха за света и ги принуждаваха да умрат за греховете, за да живеят за Бога, като възлюбиха славен и непорочен живот, очевидно евангелски И че поради любовта към Христос синовете трябва да се противопоставят на бащите, дъщерите - на майките, братята - на братята, може ли да има съмнение в това, когато Спасителят ясно каза: „Той дойде да отдели човека от баща му, и дъщеря от майка й, и невеста от свекърва й, и да порази човека против дома му“ (Матей 10:35-36). Врагове – защото имаха други мисли, но скоро и приятели – в единомислието на вярата и в единството на духа на любовта в Христос. Аг.2:23. В онзи ден, казва Господ на Силите, Аз ще те приема, Зоровавел, слуга мой на Шелт, казва Господ, и ще те поставя като печат, защото Аз те избрах, казва Господ на Силите. Тази дума не се отнасяше за Зоровавел в цялата си истина, а по-скоро беше за нашия Господ Исус Христос, както е красиво изобразен в лицето на Зоровавел; защото той беше и от племето на Юда, и цар, и водач на освободените от плен, и, така да се каже, владетел над онези, които построиха дома Господен. И така, като те взех, казва той, Моят слуга - тоест, който се яви във вид на роб (Филип. 2:7), но свободен по природа - в момента, когато реша да сваля владетелите от техните престоли и да изгоня властите - "ще сложа печат". Печатът на Бог и Отец е Синът, тъй като има пълно и съвършено подобие с Него и отразява в собствената Си красота природата на Този, който е родил. И в Него Бог ни отпечатва по Свое подобие: ако се преобразим в Христос, тогава придобиваме, така да се каже, Божия образ. И така, Синът е точно отражение на Бог и Отец и Той Го „избра“, тоест, направи го любим и избран. Като такъв Той Го изповяда при потоците на Йордан, казвайки: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Мат. 3:17); защото Бог и Отец благоволиха да възстановят всичко (в първоначалния му ред) и да го доведат до първоначалното му състояние, точно както божественият Павел пише: „да ръководи... това, което е на небето и това, което е на земята” в Христос (Ефесяни 1:10). Маслобойна или винарна е място, където се пресова масло или грозде. Може да се интересувате от: