Глава 1

Агг.1:1. Другого літа при Дарії цареві, на місяць шостий, у перший [день] місяця, було слово Господнє рукою Аггея пророка, говорячи . Я сказав уже, що зупинка робіт із спорудження храму в Ізраїльтян була пробачлива, тому що у них відібрали можливість до цього, коли деякі з жителів Самарії, заздрості до цього, зробили на Єрусалим найбільше звинувачення перед правителями Перськими. Але коли Дарій у другому році свого царювання надав їм безперешкодну і вільну владу працювати і наказав їм працювати над благоугодною їм справою і вдаватися до благочестивих занять, приєднавши навіть грошову допомогу, - тоді недбальство їх вже зовсім не було вибачливо, навіть виявлялося без будь-якого розумного підстави і не мав ніякого розумного підстави. Тому й було слово рукою Аггея. Вираз: рукою розумій замість: посередника чи служителя слову Божому, що відправляє пророче служіння. Не без мети позначає й самий час, коли Дарій дав такий наказ, наперед уже відбираючи тим, як я сказав, у Ізраїльтян всякі безрозсудні вибачення у своїй недбальстві 1 . Аг.1:1–2. Рці до Зоровавеля Салафіїлевого від племени Юдового, і до Ісуса сина Йоседекова, єрею великого, говорячи: Сице каже Господь Вседержитель, говорячи: Люди ці кажуть: Не прийде час створити дім Господній Салафіїл був син Єхонії, від племени та крові Давида. Коли Єгонія мав у Єрусалимі царську владу над Юдою, зруйновано було місто і весь Ізраїль відведений у полон, причому Навуходоносор спалив тоді і сам храм божественний, а сам Єгонія був узятий і разом з іншими юдеями відведений у полон (4Цар. 24:8–25, 32 і 2). Сином цього Салафіїля і був Зоровавель 2 . Тому, коли Ізраїль повернувся до Єрусалиму, він (Зоровавель), як походив із царського коліна, зацарював над Юдою. Ісус же, походячи з племені та роду Левія, як нащадок Аарона, отримав чудовий і неабиякий сан великого священика. Так називає закон особа, що отримувала начальство над священичими чинами, коли каже, що не повинно видавати (на смертну кару) втікачів із міст притулку, але кожен, хто втік, нехай залишається там доти, доки помре великий священик, тобто первосвященик (Нав. 20:1–6, 3:3). Отож пророцтво було до обох, до царя говорю і до предстоятеля священицьких чинів, бо вони вже повинні були сповістити всім іншим божественне одкровення. Думаю втім, що Бог усіляких наказав (пророку) сповістити це їм не тому, щоб вони (Зоровавель і Ісус) не знали відмовок народу, але щоб присімо як би піддати осміянню тих, котрі не вчасно впадають у безтурботність і зовсім не дбають про те, до чого належало. Насправді: їм краще було б подумати про те, що якби вони перш за все дбали про предмети божественні, то, що зберігаються до благополуччя Його милосердям і благодаттю, вони звичайно проводили б життя в благоденстві і багатстві, маючи вдосталь все необхідне. Отже, вустами пророка як би свідчення деяке дає про те, що Ізраїль нечестиво нехтував найбільш корисними для нього і до слави Божої предметами, що ставляться. Прикриваючи, як це думали вони про себе, пристойними відмовками свою провину, кажуть, що ще не настав час для побудови храму Господнього, хоча для бажання діяти справедливо завжди є час, і добрі і справедливі люди завжди мають можливість робити справи на славу Божу. Але коли ніби видалено зі шляху те, що вважається перешкодою, тоді ніякі можливі відмовки без сумніву вже не вибачать відстрочки, послужать вже звинуваченням у відсталості та крайньої бездіяльності. Те саме, гадаю, сказано й устами Давида: «Не ухили серце твоє в словеса лукавства, непщувати провини про гріхів» (Пс. 140:4). Аг.1:3–4. І було слово Господнє рукою Аггея пророка, говорячи: Коли ж ви житимете в ваших домів ваших стесаних, а цей дім порожній? Це – друге одкровення від Бога до Аггея, яке ясним звинуваченням засуджує Ізраїлю і показує, що славі Божій він віддає перевагу спокою та розкоші. Так невже, каже, ще не настав час шанувати Бога всіляких у побудованому храмі, а для ваших справ прийшов такий час і таке блискуче становище, щоб розкошувати в майстерно оздоблених оселях та величатися дворами з жолобчастими прикрасами? І невже не видається вам тяжким і нестерпним – бачити храм у такій беззаконній зневазі, зруйнованій і в дуже непривабливому вигляді, що ледве не видає гучних скарг на нечестя Вавилонян і на колишні їх спустошення? Чи не краще бачити його упорядкованим і в колишньому вигляді? Адже після цього нарешті безперешкодно можна буде й приносити жертви Богу і молитися за що захочете. А жолобчасто-брамними («збитих») називає будинки, у яких створи дверей або косяки воріт оброблялися залізом за поглибленнями, оскільки їх споруджували досвідчені будівельники, які з великим мистецтвом вирізували з них художні зображення. А це є вже ознака того, що вони жили в розкоші і мали навіть великі багатства, бо честолюбні турботи про наднеобхідне і про таке оздоблення будинків могло звичайно бути доказом, і дуже ясним, достатку грошей. Так, воістину жахливий та невибачливий гріх маємо ми, якщо божественні предмети ставимо на другому місці та після людських. Аг.1:5–6. І тепер говорив Господь Вседержитель: влаштуйте ж серця ваші в дорозі ваші. Сеясте багато, і взято мало: отрути, і не в ситість: писте, і не в пияцтво: облекостеся, і не зігрітися в них: і збирай мзди, зібравши в піхву дірова Не радіючи, як я сказав, про найкорисніше і не дбаючи про славу Божу, Ізраїльтяни зверталися до турбот про себе самих, споруджуючи дорого прикрашені будинки і потім кажучи безрозсудно: не настав час збудувати дім Господній. І як їм необхідно було доставляти все необхідне для побудови божественного храму, а тим часом вони не хотіли робити цього, то, виставляючи на вигляд недолік у грошах, вони говорили, що спочатку їм треба накопичити їх і наперед ніби усунути бідність, займаючись поки що землеробством чи торгівлею, чи скотарством, чи іншим чимось подібним. Але краще було покласти надію на Бога, Який і в безвихідному становищі може надавати допомогу, благословляти землеробів і відкривати шляхи для праведних прибутків. А як вони чужі були благочестивих помислів і втратили високе благовоління, роблячи в усьому неправо, то тому й вважає за необхідне сказати: «влаштуйте ж серця ваші в дорозі ваші» , – що подібно до того, начебто сказав: обдумайте ретельно, якими пішли ви шляхами життя, або що ви зробили щодо доброчесності? «Сієте багато, і взяло мало», але краще було, при благословенні Божому, сіяти мало, а збирати багато. А як був у них недолік у необхідному, то тому багато праць і дуже мало плодів. «Отрути, і не в ситість»: жахливо і доказом крайньої потреби і разом тяжкого становища служить те, якщо посіяно було багато, а плодів стільки, що як відплата трудящим загрожував голод і їжі було недостатньо для насичення. «Пісті, і не в пияцтво», бо виноградники не були плодоносними. Разом з нивами страждали (безпліддя) і не дуже плодові дерева. «Облікостеся, і не зігрітися в них»: оскільки ймовірно мор спіткав стада овець, так що навіть і великі багатії мали недолік в одязі. Але й «мзди збирай, зібравши в піхву діраво» : вказує цим на торговий промисел, які деяким оборотом збирають прибутки від торгівлі, додаючи завжди надлишки на кожен з предметів, що продаються і збільшенням цін туго набиваючи свої гаманці. Але й це, каже, не принесло користі їхній користолюбству, бо, зазнаючи збитків і ненавмисних аварії корабля, вони нічим, здавалося, не відрізнялися від тих, які опускають гроші в продірявлений гаманець. Отже, набагато краще і мудріше шукати (насамперед) благословення від Бога, що все подає нам, а це (вже потім) може прибути тим, хто полюбляє подумувати про Нього і славу Його віддавши перевагу перед власними бажаннями. Так в одному місці і Сам Спаситель сказав: «Не турбуйтеся для вашої душі 3 , що вам є... шукайте ж більше царства Божого і правди Його, і це все додасться вам» (Мф. 6:25, 33). Вважаючи досить поясненим історичний зміст цього вислову, тепер звернемо свій розум до духовних споглядань і побачимо, що те, що сталося з Юдеями, може бути прообразом, і вельми ясним, загального і всесвітнього домобудівництва, що був через Христа. Вони були у Вавилоні, пригнічені ярмом мимовільного рабства і терплячи покарання за свої гріхи: з цієї причини вони й віддані були і перебували під владою ворогів. Але колись, за милосердям Божим, вони були звільнені, знову повернулися на батьківщину і оселилися на святій землі, під проводом Зоровавеля і предстоятельством Ісуса. І Дарій, хоч і відданий ідолослужінню, є тим, хто видає наказ про те, що має спорудити божественний храм, і крім того постачає (їх) дерева Лівану та грошову допомогу. Вони ж були ще відсталими і повільними у справі вчинення доброго Бога, – виявилися навіть такими, що вживають таку відмовку: не настав час створити дім Господній. Та й вся земля перебувала під владою спокусника і тирана сатани і була в полоні, вловлена ​​притому мережами гріха і незнання істинного і дійсного Бога і Творця всього. Але Бог вилучив її через Христа, розірвавши узи рабства. Наслідуючи Його керівництво, ми залишаємо життя у ворогів, покидаємо багатобожну оману, як би в землю якусь, і сходимо до Сіону, очевидно духовного, тобто Церкви. Зауваж, як в Ісусі та Зоровавелі зображується для нас Христос. Зоровавель, як я сказав, був із Юдиного племени, не з іншого племени стався і Господь. Тому й зацарював над Ізраїлем. Так ніде каже устами Давида: «Аж поставлений є Цар» та інше (Пс. 2:6). А Ісус був із роду та племені Левія, і названий великим священиком. Так і Христос став першосвящеником нашим, священнодіючи Себе за нас як за жертву непорочну, як істинного Агнця підносячи у смердю пахощі Богу і Отцеві. Охочих міркувати про це точніше засвідчить частково в цьому і саме значення імен чи тлумачення. Зоровавель у перекладі означає: «перемінена течія», а Салафіїль: «схилення Боже», як ніде сказав і Христос: ось Я схиляюся на них як річка світу і як потік наповнює славу язичників (Іс. 66:12). І безперечно, Він є потік солодощі і як би перебіг світу. Але схилився Він до нас і як би перемінив (протягом), залишивши Ізраїля. Вийшов, як сказав я, до покликаних з язичників, даруючи їм величезний вилив вищих і духовних благ. Ісус же означає: "Iao" (Єгова) "порятунок", як і Йоседек: "Iao" і "правду". А Iao є Бог усіляких, і Христос став для нас спасінням і правдою від Бога і Отця ( 1Кор. 1:30 ), бо в Ньому ми врятовані, уникнувши мереж смерті, - і виправдані через віру, звільнившись від гріха, що панував над нами. Отже, – повертаюся знову на початок промови, – ми маємо споглядати Його царем в особі Зоровавеля та первосвящеником в особі Ісуса. Втім, бажаючий корисного навчання нехай зверне свою увагу також і на те, що Юдеї впали в недбальство і небажання працювати над улаштуванням божественного храму, тобто Церкви Христової. До того ж нехай помітить і готовність язичників та їхню превелику прагнення працьовитості. Адже Дарій, як сказав я, наказав відновити храм і зробити все для слави того, хто панує над усім Бога. Вони ж були відсталі й непрацьовиті, воліли своє перед угодним Богу і дуже віддані були земним предметам, бо вдома, каже, влаштовували розкішно оздоблені. Тому і Давид говорить про язичників: «бажання убогих почув... Господь, приготуванням серця їх почуло вухо» Його (Пс. 9:38). Так, більш готові до віри язичники і дуже схильні до Ізраїльтян. Те, що я говорю, можеш бачити і в євангельських писаннях або в притчах. Глашатаї вечері пішли збирати на шлюб. Вони ж (звані Ізраїльтяни) не хотіли прийти і вигадували відмовки у гріхах. Один сказав: поле купив я, інший: одружився я, а інші пішли на свою торгівлю (Лк. 14:18–20). Тому покликані були і одружилися ті, котрі знайшлися на дорогах і біля огорож, і таким чином дійсно стали першими останніми та останні першими (Мф. 19:30). Так і Христос сказав устами Давида про нащадків Ізраїля і язичників: «людіє, яких не ведеш, працюючи ми, сини чужі» збрехали (Пс. 17:44, 46). Аг.1:7–9. Оце каже Господь Вседержитель: Покладіть ваші серця в дорозі ваші: підіть на гору, і всецитуйте дерева, і збудуйте дім, і благоволю в ньому, і прославлюсь, сказав Господь. Придивіться на багато, і була мала. І внесено бути до дому, і віддуну я Часте робить нагадування, знаючи, що це служить на користь тим, хто слухає. Так і Павло каже в одному посланні: «Також писати вам, бо мені невтішно, а вам твердо» (Флп. 3:1). Отже, зверніть, каже, увагу на свої шляхи, які зробили ви тепер. А які це шляхи, одразу пояснює: призріть на багато, і була мала: і внесено бути в дім, і віддуну я. Помили вони в надії на землеробство; вживши багато праць, ледве зібрали небагато. Втім позбудуться і цього, бо воно віддуто, тобто стало приналежністю інших, і витрачене аж ніяк не ними, а навпаки – відданими лихоємству. Таким чином марні були старання і праці для них, тому що вони не бажали найбільше здійснювати богоугодне Господу і ревнощі до предметів вищих воліли піклуватися про речі нижчі та земні. Отже, не залишив Ізраїля без напоумлення, але показав шлях до виправлення, що заблукав. І це, як побачимо, зроблено чудово, бо сказав, що «зідайте на гору, і всеціть дерева, і збудуйте дім, і прославлюся» знову в «ньому, і благоволю», тобто: прийматиму і схвалюватиму ревнощі і старання потрудившихся для цього. Воістину прекрасна і угодна Богові справа – поспішати виконанням того, що може виявитися корисним і необхідним для добробуту Церкви та влаштування її. Будемо ж робити це, і при тому з великою розважливістю збираючи як би найпотрібнішу речовину і як би з гаю вирубуючи в богонатхненному Писанні споглядання духовні, за допомогою яких можна зробити твердим і непохитним прославлення Бога (людьми) або міркування (про предмети божественних) і як розкрити досконалість з божественними образами, як і розкрити (Боговтілення). До того ж зводять вони і до точного пізнання духовного благоустрою та пристойності в звичаї та звичаях. Через них, стверджуємо, і створюється Божий дім, бо в нас живе Христос через Духа і ми – храми Бога живого, за писаннями (1Кор. 3і 2Кор. 6:16). Тому кожен з нас нехай влаштовує своє серце за допомогою правої віри, а підставою, істинно цінною, нехай має Самого Спасителя (1Пет. 2:6). Але до цього нехай приєднує й іншу речовину, розумію покірливість і послух у всьому, мужність, терпіння, помірність; бо, струнко зчленовані таким чином за допомогою будь-якого зв'язку (все додаються) скріп, у храм святий піднесемося, в житло Бога в дусі (Еф. 2, 20-22, Еф. 4, 16). А ті, котрі зволікають прийняти віру, або й увірували, але торкнуться ще відмовою від пристрастей і гріха і мирського сластолюбства, через це ніби кричать: «не настав час збудувати дім Господній» . Тому й зазнають нестачі небесних благ і духовної безплідності, бо розум у них, як земля якась, стає неплідним, так що ні хліба не має, тобто сили, ні вина, що служить взірцем радості, бо написано, що хліб зміцнює серце людини і вино веселить серце людини (Пс. 4:00:00). Аг.1:9–11. Цього ради це каже Господь Вседержитель: за мій дім є порожній, ви ж течете кожний у дім свій, задля цього утримається небо від роси і земля збідніє зношення своя: і наведу меч на землю, і на гори, і на пшеницю, і на вино, і на оливу, і їли, і їли. праці їхніх рук Не дозволяє турботу себе самих ставити першому місці, безрозсудно нехтуючи обов'язками до Бога, і віддавати перевагу славі Божої предмети земні. Переконує навпаки зрозуміти, що якщо незрівнянно вища не перебуває в належній повазі, то ніколи не буде благополуччя і в нижчому, чого вони забажали мати. Тому й каже: «за дім мій є порожній, ви ж течете кожний у дім свій», ось тому саме і можуть загинути і плоди на полях, коли небо вже не посилає роси, земля втрачає силу (продуктивну), разом з хлібами і виноградом засихають і оливи, і крім того навіть меч внаслідок меч. Отже, для тих, хто зволікає, робити те, що служить до слави Бога і через що влаштовується Його дім, тобто Церква, не може бути ні роси духовної, тобто втіхи з небес, що наповнює душі і серця, - ні благоплодія від землі, тобто добрих наслідків від добрих трудів тілесних, ні хліба, ні вина. Цілком і в усіх відношеннях вони будуть безсилі і чужі веселощів, не вгодуються єлеєм духовним і залишаться зовсім не скуштували і непричетні благословення Христового. А крім того зазнають меча і залишаться без жодної нагороди за працю, хоч би хто в них і проводив доброчинний спосіб життя; бо «не увінчується ніхто, якщо незаконно буде подвизатися», за родом подвигу (2Тим. 2:5). Тому старання про предмети вищих ми повинні почитати справою найповажнішою та найбільш гідною змагання. Предмети ж, які стосуються нас самих, нехай звертають на себе менше нашої уваги і повинні йти за турботами про славу Божу. І не тільки житла, гроші і все, що стосується порожньої слави, але й спорідненість, брати і отці, як і Христос каже ніде: «що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф. 10, 37) Агг.1:12. І чув Зоровавель Салафіїлів від Юдового племени, і Ісус Йоседеків, ієрей великий, і всі інші люди голос Господа Бога свого, і словеса Аггея пророка, як посла його Господь їх до них, і побоявшись люди від Господнього лиця. І звідси легко побачити можеш, що не марно Він робить погрози і що страх є справа не марна для звиклого до недбальства: бо ось, ось як тільки почули вони божественні слова, відразу звертаються до працьовитості, йдуть потім до своїх вождів, розуміючи Зоровавеля і Ісуса, з величайшим наказ, хоча раніше вони не удостоювали це жодною увагою. Так, і в їхніх діяннях відкривається істинність вислову, що «його... любить Господь, карає» (Євр. 12:6; Прип. 3:12); бо страх перед покаранням іноді змінює душевний настрій на краще і послання лих звертає нас до страху Божого. Тому невпинним виявляється те, що міститься в книзі Приповістей: "бояйся Господа, живе» (Припов. 13:13), і ще: «страх Господній в живіт чоловіка» (Припов. 19:23), подібне і премудрість (каже): «страх Господній звеселив серце, і2. ). Дивись, як ніжно і належним Йому карає нас Бог . Не відразу наводить Він дії гніву Свого на людські тіла, але спочатку вражає лише зовнішніми і невеликими страхами, – неврожаєм предметів харчування змінює (настрій їх) на краще і нарешті до рішучості здійснювати приємне Йому. Агг.1:13. І сказав Агей вісник Господній у вісницях Господніх людом: я з вами, говорить Господь Зауваж, що за зміною на краще відразу ж слідує і людинолюбство (Божі). Разом з тими, хто наважився змінити свій настрій і Бог ніби змінюється і обіцяється бути з ними. А з цим, що може зрівнятися? Адже коли Бог перебуває з нами, то від нас далеко усувається будь-яка шкода, швидко притечуть всякі блага, одразу з'являться стійкі види благоденства і будуть траплятися з нами різного роду приємності. Якщо ж Святе Письмо називає Аггея «ангелом Господнім», то ніхто й не подумає, що він є ангел за природою, але він народжений як подібна до нас людина від дружини. Зовсім безглуздо так думати. Навпаки, якщо ми маємо здоровий глузд і здатні розуміти істину, то маємо визнати, що ангелом він названий і називається від вісті, що повідомляється через нього. Інакше ніщо не завадить нам впасти і в іншу безглуздість, саме: визнати, що ангелами за природою були і ті з вершників, які сповіщали Йова про те, що сталося на полях і про те, що померли у нього діти під час руйнування будинку (Іов. 1:14). Також і слово Бога називається «великої поради Ангел» (Іс. 9:6), бо воно сповістило нам волю Бога та Отця. Отже від вісті названо ангелом. І якщо ця назва дається людям, то звичайно не за природою, якої ми не маємо 4 . Агг.1:14. І збудує Господь дух Зоровавеля Салафіїлевого від Юдиного племени, і дух Ісуса Йоседекова, ієрея великого, і дух інших усіх людей: і вниза, і творячи діла в домі Господа Вседержителя Бога свого, на двадцять четвертий день місяця шостого 5 . Злякалися Ізраїльтяни перед Божим лицем. Втім, зауваж знову, що звернулися вони до рішучості робити угодне Богу не раніше, як і Він став перебувати з ними і «зводити... дух» їх. Таким чином і звідси ми повинні дізнатися, що якби хтось і зважився спрямувати свою волю до здійснення добра і якби він мав навіть найбільшу ревнощі до цього, проте він ні в чому не матиме жодного успіху, коли не присутній з ним Бог і не збуджує його до сміливості, не заохочує до терпіння і не видаляє. Тому і Павло про тих, яким довірена божественна проповідь, говорить, що «більше всіх їх потрудилися, і додав на премудро: не я, один, але благодать Божа яже зі мною» (1Кор. 15:10). Так і Сам Спаситель каже святим апостолам: «без мене не можеш чинити нічого» (Ін. 15:5), бо Він є наше спонукання, прагнення до всього благого, Він – фортеця (наша) і коли перебуває з нами, ми можемо хвалитися тим, що влаштовуємо себе «в храм святий... 2 ). А коли Він йде і віддаляється, як може засумніватися хто в тому, що ми впадемо в бездіяльність, переможені лінощами і слабодушністю, і відкинемо працю від себе як непотрібну? Втім, зверни увагу на те, що колись ті, що підпали гніву задля більшої непослуху, потім прямують до Господнього дому і працюють у ньому, у присутності з ними Зоровавеля та Ісуса, священика великого. Ця подія може бути також прообразом того, що має бути в останні часи століття покликання Ізраїлю. Так як вони не послухалися спочатку, то й залишилися безплідними, без роси, хліба, вина та олії. Потрапили також і мечу. Але коли злякаються нарешті перед лицем (Бога) і з благоговінням приймуть слова святих пророків, тоді будуть мати присутнім з ними Бога всіляких і збудується їхній дух, будуть вони працювати для храму Господнього, тобто Церкви. Все це в Христі виражається (здійснюється), як і в Зоровавелі та Ісусі: Він є цар, як Бог, - а також і первосвященик як людина, і посередник між Богом і людьми, бо священик посередничає (клопотає). Вважав за необхідне приєднати також: «у двадцять четвертий день місяця шостого», ясно вказуючи цим на швидку мінливість настрою Ізраїльтян. Слово Господнє було до них у місяці шостому, першого дня місяця ( Агг. 1, 1 ), а прийшли вони на працю при храмі в двадцять четвертий день місяця шостого, так що на час відстрочки (робіт з відновлення храму) і роздуми виходить число в двадцять три дні. 6-й місяць після Нісана, що називався Елул (Неєм. 6і 1Мак. 1:24, 29), коли слід. плоди вже були прибрані і юдеї могли безперешкодно працювати над побудовою храму. У Агг. 1:1, 12, 14; 1Ездр. 3:2, 8, 5:2; Неєм. 12:1; Мт. 1:12; Лк. 3:27 , Зоровавель називається сином Салафіїля, а в ( 1Пар. 3:17–19 ) він названий сином Федаїї, брата Салафіїлева та сина Єхонії. Також і Салафіїль називається сином Єхонії в 1Пар. і в Мт., а в Лк. він названий сином Нірія та в Єр. Єхонія зображується бездітним (Єр. 22:30), як і в 4Цар. та 2Пар. немає згадки про його дітей ні до полону, ні після нього. Пояснюють ці різниці чи законом ужичества, тобто. Нірій, брат Єхонії, і Федайя, брат Салафіїля, одружилися з вдовами Єхонії та Салафіїля; або ж законом про спадкоємиць-дочок (коли не залишилося спадкоємців чоловічої статі) Єхонії та Салафіїля, з якими одружилися Нірій і Федайя. А можливо Федайя є інша назва Салафіїля, як і Зоровавель називався Шешбацар (1Ездр. 8). Слав. душею вашою ... тілом, Італ. (Cod. Vercell. Ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. Про тлумачення, яке згадується св. Кирилом, каже Ієронім. «Дехто думає, що і Іван Хреститель і Малахія, якого ім'я означає Ангел Господній», і Аггей, про якого тепер мова, – були ангели, які по домобудуванню і наказу Божому приймали людські тіла і жили серед людей. Допускати це по відношенню до ангелів не дивно, якщо для нашого спасіння прийняв людське тіло Сам Син Божий. І для доказу посилаються ще на апокриф, де говориться, що Яків, після того, як отримав ім'я Ізраїлю, був ангел, і тому запнув брата в утробі матері своєї (Бут. 25, Бут. 32). Також і Іоанн Хреститель, за голосом Марії Матері Господа, зіграв у утробі Єлисавети (Лк. 1:25). І всі розумні істоти, кажуть, мають одну природу. Тому й люди, угодні Богові, стають рівними ангелам. Так гадають вони. Але ми розуміємо вісника Господнього, тобто просто пророка, названого так тому, що сповістив народу волю Господню, або тому, що в особі Аггея наперед дано прообраз Спасителя і Господа нашого, в багатьох місцях званого Ангелом, напр. Великої поради Ангел (Іс. 9:6). Подальші слова: вісник Господній з Господніх вісників, суть теж, якби сказав: пророк із пророків» (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; порівн. praef. in Malach. ib. 1541; Epist. ad Evang. et 2 algasa Тлумачення це належить Орігену та читається у Comment. у Johan. t. 2. p. 25 (ed Lomnatzsh, 1, 146 sq). Такий поділ (пунктуацію) має і Ієронім, але з приб. другого літа Дарія царя (при Дарії царя). Але Слав. починає слід. голову словами о двадцять... як і Ватик. Італ. Вульв. Феодорит, Євр. ін У Феод. Монс. цих дат немає. Вам може бути цікаво: