Глава 1

Агг.1:1 . Другог лета цара Дарија, шестог месеца, првог [дана] месеца, дође реч Господња преко Агеја пророка говорећи: Већ сам рекао да је обустављање радова на изградњи храма од стране Израиљаца било оправдано, јер су били лишени могућности да то ураде када су неки од становника Самарије, из зависти према томе, изнели највећу оптужбу на рачун Јерусалима пред персијским владарима. Али када им је Дарије, друге године своје владавине, дао несметану и слободну моћ да раде и наредио им да раде на њима угодној ствари и да се препусте побожним пословима, чак и уз новчану накнаду, онда се њихов немар није могао оправдати, чак се показало да је био без икаквог разумног основа и без икаквог прихватљивог изговора. Зато је реч дошла од Агејеве руке. Израз: руком значи уместо: посредник или слуга речи Божије, вршећи пророчку службу. Није безнамерно да он такође означава време када је Дарије дао такву наредбу, већ унапред лишавајући Израелце било каквог непромишљеног изговора за њихов немар 1 . Агг.1:1–2. Реци Зоровавељу из Салтила, из племена Јудиног, и Исусу, сину Јозедекову, великом свештенику, говорећи: На ово вели Господ Свемогући говорећи: Ови људи говоре: Није дошло време да се сазида дом Господњи. Шеалтило је био син Јоахин, из племена и крви Давидовог. Када је Јоахин имао краљевску власт над Јудом у Јерусалиму, град је био уништен и цео Израиљ је одведен у ропство, а Навуходоносор је тада спалио сам божански храм, а сам Јоахин је заузет и заједно са другим Јеврејима одведен у ропство (2. Царевима 24:8-25, 30 и 2 Летописа 2:9-2). Син овог Салатиила био је Зоровавељ 2. Стога, када се Израиљ вратио у Јерусалим, он (Зеровавељ), као из краљевског племена, зацари Јудом. Исус, пореклом из племена и породице Левијевог, као Аронов потомак, добио је најизврснији и најплеменитији чин великог свештеника. Тако лице које је добило вођство над свештеничким чиновима назива законом када каже да не треба да предаје (смрти) бегунце из градова уточишта, него нека тамо остану сви (који су побегли) док не умре велики свештеник, то јест првосвештеник (Исус Навин 20:1–6, уп. Де Бр. 315 и Де Бр. 319). Дакле, пророчанство је било и за једног и за другог, кажем и за краља и за поглавара свештеничког чина, јер је већ требало да објаве божанско откривење свима осталима. Мислим, међутим, да је Бог свих заповедио (пророку) да им то објави, не зато што они (Зеровавељ и Исус Навин) нису знали за изговоре народа, већ да би исмевали оне који у погрешно време падну у немар и уопште не маре шта је требало да буду најмарљивији напори. Заиста, боље би им било да размишљају о томе да ако су се првенствено бринули о божанским стварима, онда би, сачувани за благостање Његове милости и благодати, сигурно провели свој живот у благостању и богатству, имајући све што им је потребно у изобиљу. Дакле, кроз уста пророка, он такорећи даје неке доказе да је Израиљ безбожно занемарио оно најкорисније за њега и за славу Божију. Прикривајући своју кривицу, како су мислили у себи, уверљивим изговорима, кажу да још није дошло време за подизање храма Господњег, иако увек има времена за жељу да се поступа праведно, а добри и праведни људи увек имају прилику да чине дела у славу Божију. Али када се оно што се сматра препреком, такорећи, уклони са пута, онда никакви могући изговори несумњиво више неће оправдавати кашњење, већ ће служити као оптужба за инерцију и крајњу неактивност. Исто је, мислим, речено и Давидовим устима: „Не претварај срце своје у речи зле, не носи кривицу за грехе“ (Пс. 141:4). Хаг.1:3–4. И дође реч Господња преко Агеја пророка говорећи: Докле ћете боравити у кућама својим тесаним, и да ли је ова кућа пуста? Ово је друго откривење од Бога Агеју, јасна оптужба која осуђује Израел и показује да он више воли мир и луксуз него славу Божију. Па зар заиста, вели он, још није дошло време да се у подигнутом храму слави Бог свих, а дошло је такво време и тако сјајан положај да се ваши послови раскошују у вешто уређеним становима и хвале двориштима са жлебљеним украсима? И зар вам се заиста не чини тешким и неподношљивим да видите храм у таквом безаконом презиру, порушен и у веома непривлачном стању, скоро да емитује гласне жалбе на злоћу Вавилонаца и њихова ранија разарања? Зар не би било боље да га видите добро одржаваног и у претходном облику? На крају крајева, после овога ћете коначно моћи слободно да приносите жртву Богу и молите се за шта год желите. А кућама са жлебљеним капијама („тесаним“) назива врата у којима су врата или довратници капија били опшивени гвожђем по удубљењима, будући да су их градили искусни неимари који су од њих са великом вештином клесали уметничке слике. А то је већ знак да су живели у луксузу, па чак и поседовали велико богатство, јер амбициозне бриге о натпотребностима и такво уређење кућа би, наравно, могло да послужи као доказ, и то врло јасно, о обиљу новца. Да, имамо заиста страшни и неопростиви грех ако божанске предмете ставимо на друго место и после људских. Хаг.1:5–6. И сада Господ Свемогући каже: Уредите срца своја на путевима својим. Много сте посејали, а мало узели; јео си, а не ради ситости; јео си, а не за пијанство; обукао си се, и ниси се у њима угрејао; Не марећи, као што рекох, за оно што је најкорисније и не марећи за славу Божију, Израиљци су се окренули бризи о себи, подижући драгоцено украшене куће и онда безобзирно говорећи: није дошло време да се сагради дом Господњи. А пошто је требало да снабде све што је потребно за подизање божанског храма, а то нису хтели да ураде, онда су, показујући недостатак новца, говорили да прво треба да га нагомилају и да такорећи унапред отклоне сиромаштво, бавећи се земљорадњом или трговином, или сточарством, или нечим сличним. Али било је боље поуздати се у Бога, који може пружити помоћ чак иу безнадежној ситуацији, благословити пољопривреднике и отворити путеве за праведну зараду. А пошто су они били туђи побожним мислима и изгубили највишу наклоност, поступајући погрешно у свему, зато сматра потребним да каже: „Уреди своја срца на путевима својим“ – што је исто као да је рекао: Пажљиво размисли којим си путевима живота пошао, или шта си учинио у погледу побожности, препуштајући се ревносној себичности? „Много сејеш, а мало узимаш“, али боље је било, уз Божији благослов, мало сејати, а много сакупљати. А пошто им је недостајало шта им је требало, посла је било много, а плода врло мало. „Јести, а не бити сит“: страшно је и доказ крајње потребе и истовремено катастрофалне ситуације ако је посејано много, а плода толико да је, као одмазда, радницима запретила глад, а хране није било довољно да се задовоље. „Пијте, а не опијајте се“, јер виногради нису били плодни. Уз њиве су страдала и не баш плодна стабла (од неплодности). „Обуците се и не грејте се у њима“: пошто је куга вероватно погодила стада оваца, тако да су и велики богаташи имали недостатак одеће. Али и „скупљати мито, скупљати у вагини дирава“: то указује на оне који имају трговински занат, који убирају профит од трговине са неким прометом, увек додајући вишкове на сваки од продатих артикала и повећањем цене, чврсто пуне новчанике. Али то, каже, није ишло на руку њиховој похлепи, јер, трпећи губитке и неочекиване бродоломе, чинило се да се не разликују од оних који су новац стављали у рупави новчаник. Дакле, много је боље и мудрије тражити (пре свега) благослове од Бога, који нам све даје, а то (тек тада) може доћи онима који воле да мисле о Њему и више воле Његову славу испред својих жеља. Тако је на једном месту Сам Спаситељ рекао: „Не брините за живот свој 3 шта имате... него тражите радије Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:25, 33). Сматрајући да је историјско значење ове изреке довољно објашњено, хајде да сада усмеримо свој ум ка духовним контемплацијама и да видимо да оно што се догодило Јеврејима може послужити као прототип, и то врло јасан, опште и светске економије која се одиграла кроз Христа. Били су у Вавилону, притиснути јармом невољног ропства и трпели казну за своје грехе: због тога су били предани и били под влашћу непријатеља. Али једном су, милошћу Божијом, ослобођени, поново се вратили у своју домовину и настанили се у светој земљи, под вођством Зоровавеља и вођством Исуса. А Дарије, иако одан идолопоклонству, је тај који издаје заповест да се подигне божански храм, и поред тога снабдева (их) дрвеће Либана и новчане користи. Они су још увек били инертни и спори у вршењу онога што је било угодно Богу; чак се испоставило да користе следећи изговор: није дошло време за стварање дома Господњег. И цела земља беше под влашћу варалице и тиранина сатане и беше у ропству, штавише, ухваћена у мреже греха и незнања правог и стварног Бога и Творца свега. Али Бог га је узео кроз Христа, раскинувши окове ропства. Следећи Његово руководство, ми напуштамо живот са својим непријатељима, напуштамо многобожачку прелест, као у неку земљу, и узносимо се на Сион, очигледно духовни, односно Цркву. Запазите како нам је Христ приказан у Исусу и Зоровавељу. Зоровавељ, као што рекох, био је из Јудиног племена, а Господ није дошао из другог племена. Стога је царовао над Израиљем. Тако он нигде не каже кроз Давидова уста: „Ја сам постављен за цара“ и тако даље (Пс. 2:6). А Исус је био из породице и племена Левијева и звао се велики свештеник. Тако је и Христос постао наш Првосвештеник, жртвујући Себе за нас као жртву непорочну, као право Јагње, приносећи мирис миомириса Богу и Оцу. Они који о томе желе прецизније да говоре, делимично ће се у то уверити и самим значењем имена или тумачења. Зоровавељ у преводу значи: „променљива струја“, а Шеалтиел: „склоност Божија“, као што је и Христос негде рекао: гле, клањам им се као река мира и као поток који залива славу незнабожаца (Ис. 66,12). И несумњиво, Он је ток сласти и, такорећи, ток света. Али Он се нагнуо ка нама и, такорећи, променио (плиму), напустивши Израел. Повукао се, као што рекох, позванима из реда незнабожаца, дајући им обилан излив небеских и духовних благослова. Исус значи: „Иао“ (Јехова) „спасење“, баш као и Јоседек: „Иао“ и „праведност“. И Јао је Бог свих, и Христос нам постаде спасење и правда од Бога Оца (1. Кор. 1, 30), јер смо у Њему спасени, избегавши замке смрти, и оправдани вером, ослобођени греха који је над нама владао. Дакле,“ враћам се поново на почетак говора, „морамо Га посматрати као краља у личности Зоровавеља и првосвештеника у личности Исуса. Међутим, свако ко жели корисно учење треба да обрати пажњу и на то да су Јевреји запали у немар и неспремност да раде на изградњи божанског храма, односно Цркве Христове. Штавише, нека примети спремност незнабожаца и њихову велику ревност за труд. Уосталом, Дарије је, као што рекох, заповедио да се обнови храм и учини све у славу Бога који влада свима. Били су инертни и нерадни, давали су предност својим стварима него што је Богу мило и били су веома одани земаљским стварима, јер су, каже, градили луксузно уређене куће. Стога Давид говори и о незнабошцима: „Услиша се жеља сиромаха... Господ, ухо је послушало припрему срца њихових“ (Пс. 9,38). Тако су пагани спремнији за веру, а Израелци су веома инертни. Можете видети шта ја кажем у јеванђељским стиховима или у параболама. Весници вечере отишли ​​су да се окупе за венчање. Они (звани Израелци) нису хтели да дођу и смислили су изговоре за своје грехе. Један је рекао: Купио сам њиву, други: оженио сам се, а други су отишли ​​у свој занат (Лк. 14, 18-20). Стога су они који су се нашли на путевима и поред живих ограда позвани и ступили у брак, и тако су први заиста постали последњи и последњи први (Мт. 19,30). Тако је и Христос рекао Давидовим устима о потомцима Израиља и незнабошцима: лагали су ме „људи који нису знали, који су радили за нас, туђинци“ (Пс. 17:44, 46). Хаг.1:7–9. На ово вели Господ Сведржитељ: усмерите срца своја на путеве своје: идите на гору, и посећите дрвеће,... и сазидајте дом, и у њему ћу се насладити и прославити се, говори Господ. Призреште је много, а мало је. И брзо је унето у кућу, и ја сам одахнуо Често подсећа, знајући да је то за добробит оних који слушају. Тако Павле у једној посланици каже: „Кад вам пишем, нисам лењ, него вам је чврсто“ (Фил. 3,1). Зато, каже, обратите пажњу на своје путеве, које сте сада завршили. А какве су то стазе, одмах објашњава: тражио сам много, а било је мало: и брзо се унело у кућу, и одахнуо сам. Погрешили су у својој нади за пољопривреду; Утрошивши много труда, једва су мало сакупили. Међутим, и они ће бити лишени овога, јер је то одузето, односно постало је власништво других, и нису га потрошили они, већ, напротив, они који су одани грамзивости. Тако су њихови напори и трудови били узалудни, јер нису највише хтели да чине оно што је Богу угодно и, из ревности за више, радије су се старали о нижим и земаљским стварима. Дакле, није напустио Израел без опомене, већ је показао изгубљеном пут ка исправљању. И то је, као што ћемо видети, лепо урађено, јер је рекао да „иди на гору, и посећи дрвеће, и сазидај кућу, и ја ћу се прославити“ поново у „томе, и биће ми драго“, то јест, прихватићу и одобрити ревност и марљивост оних који су се за то трудили. Заиста је дивно и Богу угодно пожурити у испуњењу онога што се може показати корисним и неопходним за благостање Цркве и њеног устројства. Учинимо то, и при том, са великом разборитошћу, сакупљајући, такорећи, најпотребнију супстанцу и, као из гаја, одсецајући духовна созерцања у надахнутом Писму, кроз које можемо учинити прослављање Бога (од људи) или расуђивање (о божанским предметима) чврстим и непоколебљивим, као и откривањем савршенства тела и премоћи икономије. Штавише, они такође воде до тачног познавања духовног благостања и пристојности у карактеру и обичајима. Кроз њих се, тврдимо, гради дом Божији, јер Христос обитава у нама Духом и ми смо храмови Бога живога, по Светом писму (1. Кор. 3 и 2. Кор. 6,16). Зато, нека свако од нас утврди своје срце исправном вером, и нека има самога Спаситеља за истински вредан темељ (1. Петр. 2, 6). Али нека овоме дода још једну суштину, мислим на смирење и послушност у свему, на храброст, трпљење, уздржање; јер, овако хармонично артикулисани кроз сваку везу (све веће) везе, бићемо узвишени у свети храм, у пребивалиште Божије у духу (Еф. 2:20-22, Еф. 4:16). А они који споро прихватају веру, или који су поверовали, али су и даље заглављени у одрицању од страсти и греха и светске пожуде, управо због тога као да вичу: „Није дошло време да се сагради дом Господњи“. Због тога трпе недостатак небеских благослова и духовну неплодност, пошто ум у њима, као нека земља, постаје неплодан, тако да нема ни хлеба, односно снаге, ни вина, што служи као пример радости, јер је писано да хлеб крепи срце човека, а вино весели срце човеково (Пс. 03:15). Хаг.1:9–11. Због тога Господ Свемогући говори Господу: Јер је моја кућа празна, али се уливате сваки у своју кућу, зато ће се небо сачувати од росе и земља ће бити поштеђена трошења; и донећу мач на земљу, и на планине, и на жито, и на вино, и на уље, и на оморику, и на оморику, и на сву обућу. њихове руке. Он не дозвољава да буде стављен на прво место, безобзирно занемарујући своје дужности према Богу, и дајући предност земаљским предметима у славу Божију. Напротив, подстиче нас да схватимо да ако неупоредиво више није у дужном поштовању, онда благостање у нижем, које су желели да имају, никада неће уследити. Зато каже: „пре него што је моја кућа празна, а ви се улијте сваки у своју кућу“, и управо због тога могу пропасти плодови на њивама, када небо више не даје росу, земља губи (продуктивну) снагу, заједно са житом и грожђем, маслине се пресушују, а осим тога, још и мач, прети да уништи људе. Дакле, за оне који споре да чине оно што служи на славу Божију и кроз које се зида Његов дом, односно Црква, не може бити ни росе духовне, односно утехе са неба која испуњава душе и срца, ни плодности са земље, односно добрих последица од добрих телесних трудова, ни хлеба, ни вина, ни употребе уља. Они ће бити потпуно и у сваком погледу немоћни и туђи радости, неће се хранити духовним уљем и остаће потпуно неукусни и неучесници у благослову Христовом. А осим тога, они ће бити подвргнути мачу и остаће без икакве награде за свој труд, чак и ако је неко међу њима водио добар начин живота; јер „нико неће бити овенчан ако се подвизава незаконито“, према врсти борбе (2. Тим. 2:5). Стога, напоре у вишим предметима морамо сматрати најчаснијим и најдостојнијим конкуренције. Теме које се тичу нас, нека привлаче мање наше пажње и треба да изађу иза забринутости за славу Божију. И не само станови, новац и све што се односи на празну славу, него и сродство, браћа и очеви, као што Христос нигде не каже: „Ко љуби оца или матер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10,37) Хаг.1:12. И када Зоровабел Салтиило из племена Јудиног, и Исус Навин велики свештеник и сав остали народ, чуше глас Господа Бога свог и речи Агеја пророка, како им га је Господ послао, и народ се уплашио пред лицем Господњим И одавде се лако види да Он не прети узалуд и да страх није бескорисна ствар за оне који су навикли на немар: јер гле, чим чују божанске речи, они се одмах окрећу тешком послу, па одлазе својим вођама, значи Зоровавељу и Исусу, с највећим поштовањем односе се према пророчким говорима и с поштовањем прихватају заповест, иако пре тога нису имали ни најмању пажњу. Дакле, у њиховим поступцима открива се истина изреке да „кога... Господ воли, он кажњава“ (Јевр. 12:6; Пословице 3:12); јер страх од казне понекад мења духовно расположење на боље и слање непогода нас претвара у страх Божији. Дакле, оно што је садржано у књизи Пословица показује се непроменљивим: „бој се Господа, живећеш“ (Приче 13, 13), а такође: „страх је Господњи у стомаку људским“ (Приче 19, 23), слично и мудрост (каже): „страх Господњи радује срце и радује“ (12). Погледајте како нас Бог нежно и нежно кажњава на начин који му одговара. Он не наноси одмах дејство Свога гнева на људска тела, већ у почетку погађа само спољашње и мале страхове – немогућношћу снабдевања храном, мења (њихово расположење) на боље и на крају до решености да чине оно што је Њему угодно. Хаг.1:13. И Агеј гласник Господњи говораше народу у гласницима Господњим: Ја сам с вама, говори Господ Имајте на уму да промену на боље одмах прати љубав према човечанству (Божја). Заједно са онима који одлуче да промене своје расположење, изгледа да се мења и Бог и обећава да ће бити са њима. И шта се може поредити са овим? На крају крајева, када је Бог са нама, онда је свака штета далеко од нас, свака врста користи ће брзо притећи, одмах ће се појавити стабилни видови благостања и дешаваће нам се свакакве пријатне ствари. Ако Свето Писмо Агеја назива „анђелом Господњим“, онда нико неће помислити да је он анђео по природи, већ је рођен као човек као ми од жене. Потпуно је смешно тако мислити. Напротив, ако имамо здрав разум и можемо да схватимо истину, онда морамо признати да се он назива анђелом и да је назван по поруци која се преноси преко њега. У супротном, ништа нас неће спречити да упаднемо у још један апсурд, а то је: признавање да су они од коњаника који су обавестили Јова о томе шта се догодило у пољу и да су му деца умрла приликом разарања његове куће по природи били анђели (Јов. 1, 14). Слично, Божја реч се назива „анђео великог савета“ (Иса. 9:6), јер нам је објавила вољу Бога и Оца. Дакле, из поруке је назван анђео. А ако је ово име дато људима, онда, наравно, то никако није по природи, коју ми немамо 4. Хаг.1:14. И подиже Господ дух Зоровавеља Шеалтила из племена Јудиног и дух Исуса, великог свештеника Јозадековог, и дух свега осталога народа; и он сиђе и учини дела у дому Господа Свемогућег Бога свога, двадесет четвртог дана шестог месеца 5. Израелци су се уплашили пред лицем Божијим. Међутим, поново приметите да су се окренули решености да чине оно што је Богу угодно не пре него што је Он почео да обитава с њима и „подиже... њихов дух“. Дакле, и одавде морамо научити да чак и ако је неко одлучио да своју вољу усмери на чињење добра и ако је за то имао највећу ревност, неће имати успеха ни у чему ако Бог није присутан са њим и не подстиче га на смелост, не подстиче га на трпљење и не отклања од њега инерцију ка врлини. Дакле, Павле о онима којима је поверено божанско проповедање каже да се „потрудих више од свих њих и премудро додадох: не сам ја, него са мном благодат Божија“ (1. Кор. 15:10). Тако и сам Спаситељ вели светим апостолима: „без мене не могу учинити ништа“ (Јн. 15, 5), јер је Он наш мотив, ревност за сва добра, Он је (наша) снага, и кад је са нама, можемо се похвалити да смо се „у храм свети... у пребивалиште Божији саградили...“ (2Епх:212). А када Он оде и удаљи се, како неко може сумњати да ћемо пасти у нерад, савладани лењошћу и слабошћу, и одбацити рад од себе као бескористан? Међутим, обратите пажњу на то да они који су једном пали у гнев ради веће непослушности онда хрле у дом Господњи и раде у њему, у присуству Зоровавеља и Исуса, великог свештеника. Овај догађај такође може послужити као прототип позива Израела који је требало да се деси у последњим временима овог века. Пошто у почетку нису послушали, остали су неплодни, без росе, хлеба, вина и уља. Пали су и на мач. Али када се коначно уплаше пред лицем (Божијим) и са страхопоштовањем приме речи светих пророка, тада ће имати сав Бог да са њима пребива и дух њихов ће се узвисити, радиће за храм Господњи, односно Цркву. Све ово је изражено (остварено) у Христу, као у Зоровавељу и Исусу: Он је цар, као Бог, и првосвештеник као човек, и посредник између Бога и људи, јер свештеник посредује (заступа). Такође сам сматрао потребним да додам: „двадесет четвртог дана шестог месеца“, што јасно указује на брзу промену расположења Израелаца. Реч Господња им је дошла шестог месеца, првог дана месеца (Аг. 1, 1), а они су дошли на рад у храм двадесет четвртог дана шестог месеца, тако да је за период одлагања (рад на обнављању храма) и медитације број двадесет и три дана. 6. месец после нисана, назван Елул (Нех. 6 и 1 Мак. 1:24, 29), када је следећи. плодови су већ били убрани и Јевреји су могли несметано да раде на изградњи храма. Ат Агг. 1:1, 12, 14; 1. Јездра 3:2, 8, 5:2; Нех. 12:1; Матт. 1:12; ОК. 3:27, Зоровавељ се назива сином Салтиловим, а у (1. Летописа 3:17–19) назван је сином Педајиним, братом Салтиловим и сином Јоахиновим. Шеалтило се такође назива Јоахиновим сином у 1. Лет. и код Матеја, и код Луке. он се зове син Нирије и у Јер. Јоахин је приказан као бездетан (Јер. 22:30), као у 2. Царевима. и 2 Хр. нема помена о његовој деци ни пре ни после заточеништва. Ове разлике се објашњавају или законом о заједничком животу, тј. Нери, Јоахинов брат, и Педаја, брат Салтијев, оженили су се удовицама Јоахина и Салатила; или закон о наследницима-кћеркама (када није остало мушких наследника) Јехоније и Салатила, којима су се Нери и Педаја венчали. Или је можда Педаја друго име за Салатила, баш као што су Зоровавеља звали Шешбацар (1. Јездра 8). Слав. са својом душом... телом, Италија. (Цод. Верцелл. ед. Белсхеим); ин цорде вестро куид мандуцетис, некуе цорпори вестро куид индуатис. О тумачењу које помиње свети Кирил каже Јероним. „Неки мисле да су и Јован Крститељ и Малахија, чије име значи Анђео Господњи, и Агеј, о коме сада говоримо, били анђели који су, по наређењу и заповести Божијој, узели људска тела и живели међу људима. Допустити ово у односу на анђеле не изгледа чудно ако је за наше спасење Сам Син Божији узео на себе људско тело. А за доказ се позивају и на апокриф, који каже да је Јаков, након што је добио име Израиљ, био анђео, па је зато шутнуо свог брата у утроби своје мајке (Пост. 25, Пост. 32). Такође, Јован Крститељ, на глас Марије, Мајке Господње, скочи у утроби Јелисавети (Лк. 1, 25). А сва разумна бића, кажу, имају једну природу. Због тога су људи који су угодни Богу изједначени са анђелима. То они мисле. Али мислимо на посланика Господњег, то јест једноставно на пророка, названог тако зато што је објавио вољу Господњу људима, или зато што је у лику Агеја унапред дат прототип Спаситеља и Господа нашег, на многим местима названог Анђео, на пример. Анђео Великог Савета (Ис. 9:6). Даље речи: гласник Господњи од посланика Господњих, исто су као да је рекао: пророк од пророка“ (Ин Агг. ад х-л. Мигне, 25. 1399–1400; цф. праеф. ин Малацх. иб. 1541; Епист. ад Евангнеиам ет ал. 122. Ово тумачење припада Оригену и чита се у Коментару 2. стр. Јероним такође има такву поделу (интерпункцију), али са прибл. у друго лето цара Дарија (под Даријем царем). Али Слав. почиње стаза. поглавље од двадесет речи.. баш као и Ватик. Италиан Вулв. Теодорит, Јев. итд У Феод. Монс. Ови датуми уопште нису доступни. Можда ће вас занимати: