Глава 1

Agg.1:1. Në verën e dytë të mbretit Dar, në muajin e gjashtë, ditën e parë të muajit, fjala e Zotit u bë me anë të profetit Hagai, duke thënë: Tashmë kam thënë se ndalimi i punës për ndërtimin e kishës nga izraelitët ishte i justifikuar, pasi atyre iu hoq mundësia për ta bërë këtë kur disa nga banorët e Samarisë, nga zilia e kësaj, bënë akuzën më të madhe kundër Jeruzalemit para sundimtarëve persianë. Por kur Dari, në vitin e dytë të mbretërimit të tij, u dha atyre fuqi të lirë dhe të lirë për të punuar dhe i urdhëroi të punonin për një kauzë të pëlqyeshme për ta dhe të kënaqeshin me ndjekje të devotshme, madje duke shtuar një kompensim monetar, atëherë neglizhenca e tyre nuk ishte aspak e justifikueshme, madje doli të ishte pa asnjë bazë të arsyeshme dhe pa asnjë arsyetim. Prandaj fjala erdhi nga dora e Hagait. Shprehje: me dorë do të thotë në vend të: një ndërmjetës ose shërbëtor i fjalës së Perëndisë, duke kryer shërbimin profetik. Jo pa qëllim ai cakton edhe kohën kur Dari dha një urdhër të tillë, duke i privuar paraprakisht izraelitët nga çdo justifikim i pamatur për neglizhencën e tyre 1 . Agg.1:1–2. Thuaju Zorobabelit të Shealtielit, nga fisi i Judës, dhe Jezusit, birit të Jozedekut, priftit të madh, duke thënë: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm, duke thënë: "Këta thonë: "Nuk ka ardhur koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit". Shealtieli ishte bir i Jehojakinit, nga fisi dhe gjaku i Davidit. Kur Jehojakini kishte pushtetin mbretëror mbi Judën në Jerusalem, qyteti u shkatërrua dhe i gjithë Izraeli u kap në robëri, dhe Nabukadnetsari më pas dogji vetë kishën hyjnor dhe vetë Jehojakini u kap dhe, së bashku me judenjtë e tjerë, u morën në robëri (2 Mbretërve 24:8-25, 30 dhe 2 Kronikave 269). Djali i këtij Salathiel ishte Zorobabeli 2. Prandaj, kur Izraeli u kthye në Jeruzalem, ai (Zerubabel), si i ardhur nga një fis mbretëror, mbretëroi mbi Judën. Jezusi, i ardhur nga fisi dhe familja e Levit, si pasardhës i Aaronit, mori gradën më të shkëlqyer dhe fisnike të priftit të madh. Kështu e quan ligj personi që mori drejtimin e gradave priftërore kur thotë se nuk duhet të dorëzojë (në vdekje) të arratisurit nga qytetet e strehimit, por të gjithë (që ikën) të qëndrojnë atje derisa të vdesë prifti i madh, domethënë kryeprifti (Jozueu 20:1–6, krh. Num. 315:3). Pra, profecia ishte për të dy, unë i them mbretit dhe kreut të gradave të priftërinjve, sepse ata tashmë duhej t'u shpallnin zbulesën hyjnore gjithë të tjerëve. Megjithatë, mendoj se Zoti i të gjithëve e urdhëroi (profetin) t'ua shpallte këtë, jo sepse ata (Zerobabeli dhe Jozueu) nuk i dinin justifikimet e njerëzve, por për të tallur ata që bien në pakujdesi në kohën e gabuar dhe nuk kujdesen fare për atë që duhet të kishte qenë përpjekjet më të zellshme. Në të vërtetë, do të ishte më mirë që ata të mendonin për faktin se nëse do të shqetësoheshin kryesisht për gjërat hyjnore, atëherë, të ruajtura për mirëqenien e mëshirës dhe hirit të Tij, sigurisht që do ta kalonin jetën e tyre në begati dhe pasuri, duke pasur gjithçka që u nevojitet me bollëk. Pra, me gojën e profetit, si të thuash, ai jep disa dëshmi se Izraeli ligësisht neglizhoi gjërat më të dobishme për të dhe për lavdinë e Perëndisë. Duke mbuluar fajin e tyre, siç mendonin me vete, me justifikime të besueshme, ata thonë se nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar kishën e Zotit, megjithëse gjithmonë ka kohë për dëshirën për të vepruar me drejtësi, dhe njerëzit e mirë dhe të drejtë kanë gjithmonë mundësinë të bëjnë vepra për lavdinë e Zotit. Por kur ajo që konsiderohet si pengesë hiqet, si të thuash, nga rruga, atëherë padyshim që asnjë justifikim i mundshëm nuk do të justifikojë më vonesën, por do të shërbejë si akuzë për inerci dhe pasivitet të skajshëm. E njëjta gjë, mendoj, u tha me gojën e Davidit: “Mos e kthe zemrën tënde në fjalë ligësie, mos e mbaj fajin e mëkateve” (Ps. 141:4). Hag.1:3–4. Fjala e Zotit erdhi me anë të profetit Hagai, duke thënë: Deri kur do të banoni në shtëpitë tuaja të gdhendura dhe a është kjo shtëpi e shkretë? Kjo është zbulesa e dytë nga Perëndia për Hagain, një akuzë e qartë që dënon Izraelin dhe tregon se ai preferon paqen dhe luksin sesa lavdinë e Perëndisë. Pra, a është vërtet, thotë ai, që nuk ka ardhur ende koha për të nderuar Perëndinë e të gjithëve në një kishë të ndërtuar dhe ka ardhur një kohë e tillë dhe një pozicion kaq i shkëlqyer që punët tuaja të jenë luksoze në banesa të dekoruara me mjeshtëri dhe të mburren me oborre me dekorime me brazda? Dhe a nuk ju duket vërtet e rëndë dhe e padurueshme të shihni kishën në një përbuzje kaq të paligjshme, të shkatërruar dhe në një gjendje shumë jo tërheqëse, pothuajse duke lëshuar ankesa të forta për ligësinë e babilonasve dhe shkatërrimet e tyre të mëparshme? A nuk do të ishte më mirë ta shihnim të mirëmbajtur dhe në formën e mëparshme? Në fund të fundit, pas kësaj, ju më në fund do të jeni në gjendje t'i bëni lirisht sakrifica Zotit dhe të luteni për atë që dëshironi. Dhe shtëpitë me porta të gdhendura ("të gdhendura") i quan dyert në të cilat dyert ose kallëpat e portave ishin zbukuruar me hekur përgjatë gropave, pasi ato ishin ndërtuar nga ndërtues me përvojë, të cilët gdhendnin prej tyre me shumë mjeshtëri imazhe artistike. Dhe kjo tashmë është një shenjë se ata jetonin në luks dhe madje zotëronin pasuri të mëdha, sepse shqetësimet ambicioze për super-nevojat dhe një dekorim i tillë i shtëpive, natyrisht, mund të shërbenin si dëshmi, dhe shumë e qartë, për një bollëk parash. Po, ne kemi një mëkat vërtet të tmerrshëm dhe të pafalshëm nëse i vendosim objektet hyjnore në vendin e dytë dhe pas atyre njerëzore. Hag.1:5–6. Dhe tani Zoti i Plotfuqishëm thotë: Rregulloni zemrat tuaja në rrugët tuaja. Ju keni mbjellë shumë dhe keni marrë pak; ke ngrënë dhe jo për ngopje; ke ngrënë dhe jo për dehje; je veshur dhe nuk je ngrohur në to; Duke mos u kujdesur, siç thashë, për atë që ishte më e dobishme dhe duke mos u kujdesur për lavdinë e Perëndisë, izraelitët u kthyen në kujdesin për veten e tyre, duke ngritur shtëpi të dekoruara me vlerë dhe më pas duke thënë në mënyrë të pamatur: nuk ka ardhur koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit. Dhe meqenëse ata kishin nevojë të siguronin gjithçka që ishte e nevojshme për ndërtimin e kishës hyjnor, e megjithatë ata nuk donin ta bënin këtë, atëherë, duke treguar mungesë parash, ata thanë se së pari duhej t'i grumbullonin dhe, si të thuash, të eliminonin varfërinë paraprakisht, ndërsa merreshin me bujqësi ose tregti, ose blegtori ose diçka të ngjashme. Por ishte më mirë të vendosësh besimin te Zoti, i cili mund të ofrojë ndihmë edhe në një situatë të pashpresë, të bekojë fermerët dhe të hapë shtigje për fitime të drejta. Dhe duke qenë se ata ishin të huaj ndaj mendimeve të devotshme dhe humbën favorin më të lartë, duke vepruar gabim në çdo gjë, prandaj ai e konsideron të nevojshme të thotë: "Urdhëroni zemrat tuaja në rrugët tuaja" - që është njësoj sikur të thoshte: Me kujdes se cilat rrugë të jetës keni marrë, ose çfarë keni bërë në lidhje me devotshmërinë, duke u kënaqur në egoizmin e zellshëm? “Mbill shumë e merr pak”, por ishte më mirë, me bekimin e Zotit, të mbillje pak dhe të mblidhte shumë. Dhe duke qenë se u mungonte ajo që u duhej, prandaj kishte shumë punë dhe shumë pak fruta. “Të hash e të mos ngopesh”: është e tmerrshme dhe dëshmi e nevojës ekstreme dhe njëkohësisht e një gjendjeje katastrofike nëse mbillet shumë dhe kishte aq shumë fruta sa, si ndëshkim, punëtorët kërcënoheshin me uri dhe nuk kishte ushqim të mjaftueshëm për t'i ngopur. "Pi dhe mos u deh", sepse vreshtat nuk ishin të frytshme. Bashkë me arat pësuan (nga shterpësia) edhe pemët jo shumë pjellore. “Vishuni dhe mos u ngrohni në to”: meqë murtaja ka goditur ndoshta kopetë e deleve, kështu që edhe të pasurit e mëdhenj kishin mungesë rrobash. Por edhe “mblidhni ryshfet, mblidhni në vaginën e diravës”: kjo tregon ata që kanë një tregti tregtare, që mbledhin fitime nga tregtia me një farë xhiro, duke shtuar gjithmonë teprica në secilin prej artikujve të shitur dhe duke rritur çmimet, duke mbushur fort kuletat. Por kjo, thotë ai, nuk i bëri dobi lakmisë së tyre, sepse, duke pësuar humbje dhe mbytje të papritura të anijeve, dukej se nuk ishin aspak të ndryshëm nga ata që vendosnin para në një portofol. Pra, është shumë më mirë dhe më e mençur të kërkojmë (para së gjithash) bekimet nga Zoti, i cili na jep gjithçka, dhe kjo (vetëm atëherë) mund t'u vijë atyre që duan të mendojnë për Të dhe preferojnë lavdinë e Tij para dëshirave të tyre. Kështu, në një vend, vetë Shpëtimtari tha: “Mos u shqetësoni për jetën tuaj 3 atë që keni... por kërkoni më tepër mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:25, 33). Duke e konsideruar kuptimin historik të kësaj thënie të shpjeguar mjaftueshëm, le ta drejtojmë tani mendjen tonë te përsiatjet shpirtërore dhe të shohim se ajo që ndodhi me hebrenjtë mund të shërbejë si një prototip dhe shumë i qartë i ekonomisë së përgjithshme dhe mbarëbotërore që u zhvillua nëpërmjet Krishtit. Ata ishin në Babiloni, të shtypur nga zgjedha e skllavërisë së pavullnetshme dhe duke vuajtur dënimin për mëkatet e tyre: për këtë arsye ata u dorëzuan dhe ishin nën pushtetin e armiqve. Por një herë, me mëshirën e Zotit, ata u liruan, u kthyen përsëri në atdheun e tyre dhe u vendosën në tokën e shenjtë, nën udhëheqjen e Zorobabelit dhe udhëheqjen e Jezusit. Dhe Dari, ndonëse i përkushtuar ndaj idhujtarisë, është ai që jep urdhrin që të ngrihet një kishë hyjnor dhe përveç kësaj i furnizon (ata) me pemë të Libanit dhe përfitime monetare. Ata ishin ende inertë dhe të ngadaltë në bërjen e asaj që i pëlqente Perëndisë; ata madje dolën të përdornin justifikimin e mëposhtëm: nuk kishte ardhur koha për të krijuar shtëpinë e Zotit. Dhe e gjithë toka ishte nën pushtetin e mashtruesit dhe tiranit Satanai dhe ishte në robëri, për më tepër, i kapur në rrjetat e mëkatit dhe injorancës së Zotit të vërtetë dhe të vërtetë dhe Krijuesit të gjithçkaje. Por Perëndia e hoqi atë nëpërmjet Krishtit, duke thyer lidhjet e skllavërisë. Duke ndjekur udhëzimin e Tij, ne largohemi nga jeta me armiqtë tanë, lëmë mashtrimin politeist, sikur në një tokë të caktuar, dhe ngjitemi në Sion, padyshim shpirtëror, domethënë Kishë. Vini re se si Krishti është portretizuar për ne në Jezusin dhe Zorobabelin. Zorobabeli, siç thashë, ishte nga fisi i Judës dhe Zoti nuk vinte nga një fis tjetër. Prandaj ai mbretëroi mbi Izraelin. Pra, askund nuk thotë me gojën e Davidit: “Jam emëruar Mbret” e kështu me radhë (Ps. 2:6). Dhe Jezusi ishte nga familja dhe fisi i Levit dhe quhej prift i madh. Kështu Krishti u bë edhe Kryeprifti ynë, duke u flijuar për ne si një fli të papërlyer, si një Qengj i vërtetë, duke i ofruar aromën e aromës Perëndisë dhe Atit. Ata që duan të flasin më saktë për këtë do të binden pjesërisht për këtë nga vetë kuptimi i emrave ose interpretimi. Zorobabel në përkthim do të thotë: "një rrymë në ndryshim", dhe Shealtiel: "prirje e Perëndisë", siç tha diku edhe Krishti: ja, unë përkulem mbi ta si një lumë paqeje dhe si një përrua që vërshon lavdinë e paganëve (Is. 66:12). Dhe pa dyshim, Ai është një rrjedhë ëmbëlsie dhe, si të thuash, rrjedha e botës. Por Ai u përkul drejt nesh dhe, si të thuash, ndryshoi (batica), duke e lënë Izraelin. Ai u tërhoq, siç thashë, te të thirrurit nga mesi i paganëve, duke u dhënë atyre një derdhje të bollshme bekimesh qiellore dhe shpirtërore. Jezusi do të thotë: "Iao" (Jehova) "shpëtim", ashtu si Yosedek: "Iao" dhe "drejtësi". Dhe Iao është Perëndia i të gjithëve dhe Krishti u bë për ne shpëtimi dhe drejtësia nga Perëndia Atë (1 Kor. 1:30), sepse në Të jemi të shpëtuar, pasi kemi shpëtuar nga kurthet e vdekjes dhe të shfajësuar me anë të besimit, të çliruar nga mëkati që sundoi mbi ne. Pra, - kthehem përsëri në fillim të fjalimit, - ne duhet ta sodisim Atë si një mbret në personin e Zorobabelit dhe një kryeprift në personin e Jezusit. Megjithatë, kushdo që dëshiron mësime të dobishme duhet t'i kushtojë vëmendje edhe faktit që hebrenjtë ranë në neglizhencë dhe mosgatishmëri për të punuar në ndërtimin e kishës hyjnor, domethënë Kishës së Krishtit. Për më tepër, le të vërejë gatishmërinë e paganëve dhe zellin e tyre të madh për punë të palodhur. Në fund të fundit, Dari, siç thashë, urdhëroi të rindërtohej kisha dhe të bënte gjithçka për lavdinë e Perëndisë, që sundon mbi të gjithë. Ata ishin inerte dhe jo punëtor, preferonin gjërat e tyre në vend të asaj që i pëlqente Zotit dhe ishin shumë të përkushtuar ndaj objekteve tokësore, sepse, thotë ai, ndërtonin shtëpi të dekoruara në mënyrë luksoze. Prandaj Davidi flet edhe për paganët: “Dëshira e të varfërve u dëgjua... O Zot, veshi e dëgjoi përgatitjen e zemrave të tyre” (Ps. 9:38). Kështu, paganët janë më të gatshëm për besim dhe izraelitët janë shumë inertë. Ju mund ta shihni atë që them në shkrimet e shenjta të Ungjillit ose në shëmbëlltyra. Lajmëtarët e darkës shkuan të mblidheshin për martesë. Ata (të thirrurit izraelit) nuk donin të vinin dhe dolën me justifikime për mëkatet e tyre. Njëri tha: Bleva një arë, tjetri: u martova dhe të tjerët shkuan në tregtinë e tyre (Luka 14:18-20). Prandaj, ata që gjendeshin rrugëve dhe pranë gardheve u thirrën dhe u martuan, dhe kështu i pari u bë vërtet i fundit dhe i fundit i pari (Mateu 19:30). Kështu Krishti tha edhe me gojën e Davidit për pasardhësit e Izraelit dhe paganët: “njerëz që nuk dinin, që punonin për ne, bij të huajsh” më gënjejnë (Ps. 17:44, 46). Hag.1:7–9. Për këtë thotë Zoti i Plotfuqishëm: vendosni zemrat tuaja në rrugët tuaja: ngjituni në mal, shkurtoni pemët... dhe ndërtoni një shtëpi dhe në të do të kënaqem dhe do të jem i lavdëruar, thotë Zoti. Prizreste është shumë, dhe është e vogël. Dhe u soll shpejt në shtëpi dhe unë mora frymë Ai kujton shpesh, duke e ditur se është për të mirën e atyre që dëgjojnë. Kështu Pali thotë në një letër: “Kur ju shkruaj, nuk jam dembel, por për ju është e vendosur” (Filip. 3:1). Pra, thotë ai, kushtojini vëmendje rrugëve tuaja, të cilat tani i keni përfunduar. Dhe cilat janë këto shtigje, ai shpjegon menjëherë: Kërkova shumë, dhe kishte pak: dhe u fut shpejt në shtëpi dhe mora frymë. Ata gabuan me shpresën e tyre për bujqësinë; Duke përdorur shumë punë, ata mezi mblodhën pak. Mirëpo, edhe ata do të privohen nga kjo, sepse ajo është hequr, domethënë është bërë pronë e të tjerëve dhe nuk është shpenzuar nga ata, por, përkundrazi, nga ata që i janë kushtuar lakmisë. Kështu, përpjekjet dhe mundi i tyre ishin të kota, sepse ata nuk donin më së shumti të bënin atë që i pëlqente Zotit dhe, nga zelli për gjërat më të larta, preferonin të kujdeseshin për gjërat më të ulëta dhe tokësore. Pra, ai nuk e la Izraelin pa paralajmërim, por u tregoi të humburve rrugën drejt korrigjimit. Dhe kjo, siç do të shohim, u bë bukur, sepse ai tha se "ngjitu në mal, shkurto pemët, ndërto një shtëpi dhe unë do të lavdërohem" përsëri në "edhe do të kënaqem", domethënë do të pranoj dhe do të miratoj zellin dhe zellin e atyre që u përpoqën për këtë. Një gjë vërtet e mrekullueshme dhe e pëlqyeshme për Perëndinë është të nxitojë në përmbushjen e asaj që mund të dalë e dobishme dhe e nevojshme për mirëqenien e Kishës dhe strukturës së saj. Le ta bëjmë këtë, dhe në të njëjtën kohë, me shumë maturi, duke mbledhur, si të thuash, substancën më të nevojshme dhe, si nga një korije, duke prerë soditjet shpirtërore në Shkrimin e frymëzuar, nëpërmjet të cilave mund ta bëjmë lavdërimin e Zotit (nga njerëzit) ose arsyetimin (për objektet hyjnore) të fortë dhe të palëkundur, si dhe të zbulojmë përsosmërinë e mishit (përsosmërinë dhe ekonominë). Për më tepër, ato çojnë gjithashtu në një njohje të saktë të mirëqenies shpirtërore dhe mirësjelljes në karakter dhe zakone. Nëpërmjet tyre, ne pohojmë, ndërtohet shtëpia e Perëndisë, sepse Krishti banon në ne nëpërmjet Frymës dhe ne jemi kisha të Perëndisë së gjallë, sipas shkrimeve (1 Kor. 3 dhe 2 Kor. 6:16). Prandaj, secili prej nesh le ta vendosë zemrën e tij nëpërmjet besimit të drejtë dhe le të ketë Vetë Shpëtimtarin si një themel vërtet të vlefshëm (1 Pjetrit 2:6). Por le t'i shtojë kësaj edhe një substancë tjetër, e kam fjalën përulësi dhe bindje në çdo gjë, guxim, durim, abstenim; sepse, të artikuluar në mënyrë harmonike në këtë mënyrë nëpërmjet çdo lidhjeje të lidhjeve (gjithnjë në rritje), ne do të lartësohemi në kishën e shenjtë, në banesën e Perëndisë në shpirt (Efes. 2:20-22, Efes. 4:16). Dhe ata që vonojnë të pranojnë besimin, ose që kanë besuar, por janë ende të ngecur në heqjen dorë nga pasionet, mëkati dhe epshi i kësaj bote, pikërisht përmes kësaj gjëje duket se bërtasin: "Nuk ka ardhur koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit". Prandaj, ata vuajnë mungesën e bekimeve qiellore dhe shterpësisë shpirtërore, pasi mendja në to, si një lloj toke, bëhet e pafrytshme, saqë nuk ka bukë, domethënë forcë, as verë, që shërben si shembull gëzimi, sepse është shkruar se buka e forcon zemrën e njeriut dhe vera e gëzon zemrën e njeriut (Ps. 3:15;1). Hag.1:9–11. Për këtë arsye Zoti i Plotfuqishëm i thotë Zotit: Sepse shtëpia ime është bosh, por ju derdhni secili në shtëpinë e tij, për këtë arsye qielli do të ruhet nga vesa dhe toka do të kursehet nga veshja e saj; dhe unë do të sjell shpatën mbi tokë, dhe mbi male, dhe mbi grurin, dhe mbi verën, dhe mbi vajin, dhe mbi bredhin, mbi bredhin, mbi bredhin, mbi tokën të duarve të tyre. Ai nuk e lejon veten të vihet në vend të parë, duke lënë pas dore pamatur detyrat e tij ndaj Perëndisë dhe duke preferuar objektet tokësore në vend të lavdisë së Perëndisë. Përkundrazi, na nxit të kuptojmë se nëse më e larta e pakrahasueshme nuk është në respektin e duhur, atëherë mirëqenia në pjesën e poshtme, të cilën ata dëshironin ta kishin, nuk do të pasojë kurrë. Prandaj thotë: “Para se shtëpia ime të zbrazet, por ju derdhni secili në shtëpinë tuaj”, dhe pikërisht për këtë mund të humbasin frutat në arë, kur qielli të mos lëshojë më vesë, toka humbet fuqinë e saj (prodhuese), së bashku me kokrrat dhe rrushin thahen ullinjtë, dhe përveç kësaj, edhe shpata e kërcënon jetën për të shkatërruar njerëzit. Pra, për ata që vonojnë të bëjnë atë që i shërben lavdisë së Perëndisë dhe nëpërmjet së cilës ndërtohet shtëpia e Tij, pra Kisha, nuk mund të ketë as vesë shpirtërore, domethënë ngushëllim nga qielli që mbush shpirtrat dhe zemrat, as frytshmëri nga toka, domethënë pasoja të mira nga punët e mira trupore, as bukë, as verë, as përdorim të vajit. Ata do të jenë plotësisht dhe në të gjitha aspektet të pafuqishëm dhe të huaj ndaj gëzimit, nuk do të ushqehen me vaj shpirtëror dhe do të mbeten plotësisht të pa shijuar dhe pa pjesëmarrje në bekimin e Krishtit. Dhe përveç kësaj, ata do t'i nënshtrohen shpatës dhe do të mbeten pa asnjë shpërblim për punën e tyre, edhe nëse dikush ka pasur një mënyrë jetese të mirë mes tyre; sepse "askush nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme", sipas llojit të luftës (2 Tim. 2:5). Prandaj, përpjekjet në lëndët e larta duhet t'i konsiderojmë si më të ndershmet dhe më të denjat për konkurrim. Temat që kanë të bëjnë me veten, le të tërheqin më pak vëmendjen tonë dhe duhet t'i kushtojnë vëmendje shqetësimeve për lavdinë e Perëndisë. Dhe jo vetëm banesat, paratë dhe gjithçka që ka të bëjë me lavdinë e zbrazët, por edhe farefisninë, vëllezërit dhe baballarët, ashtu siç Krishti nuk thotë askund: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). Hag.1:12. Dhe kur Zorobabel Shealtiel nga fisi i Judës, dhe prifti i madh Joshua dhe gjithë pjesa tjetër e popullit, dëgjuan zërin e Zotit, Perëndisë të tyre, dhe fjalët e profetit Hagai, ashtu siç ua kishte dërguar Zoti i tyre, dhe populli pati frikë nga prania e Zotit Dhe nga këtu mund të kuptosh lehtësisht se Ai nuk kërcënon kot dhe se frika nuk është një çështje e kotë për ata që janë mësuar me neglizhencën: sepse ja, sapo dëgjuan fjalët hyjnore, ata menjëherë kthehen në punë të palodhur, pastaj shkojnë te udhëheqësit e tyre, domethënë Zorobabeli dhe Jezusi, trajtojnë fjalimet profetike me respektin më të madh dhe me nderim, megjithëse nuk e kishin pranuar më parë urdhrin. Pra, në veprimet e tyre zbulohet e vërteta e thënies se “këtë që do Zoti, ai e ndëshkon” (Hebrenjve 12:6; Fjalët e Urta 3:12); nga frika e ndëshkimit ndonjëherë ndryshon për mirë gjendjen shpirtërore dhe dërgimi i fatkeqësive na kthen në frikën e Zotit. Prandaj, ajo që përmbahet në librin e Fjalëve të Urta rezulton e pandryshueshme: “ki frikë nga Zoti, do të rrosh” (Fjalët e Urta 13:13), dhe gjithashtu: “Frika e Zotit është në barkun e njerëzve” (Fjalët e Urta 19:23), e ngjashme dhe mençuria (thotë): “frika e Zotit e gëzon zemrën dhe e gëzon” (2:1). Shikoni sa butësisht dhe Perëndia na ndëshkon në një mënyrë të përshtatshme për Të. Ai nuk i sjell menjëherë efektet e zemërimit të Tij mbi trupin e njeriut, por në fillim godet vetëm me frikë të jashtme dhe të vogla - me dështimin e furnizimit me ushqim, Ai ndryshon (gjendjen e tyre) për mirë dhe në fund vendosmërinë për të bërë atë që i pëlqen Atij. Hag.1:13. Dhe Hagai, i dërguari i Zotit, i foli popullit me anë të lajmëtarëve të Zotit: "Unë jam me ju", thotë Zoti. Vini re se një ndryshim për mirë pasohet menjëherë nga dashuria për njerëzimin (e Zotit). Së bashku me ata që vendosin të ndryshojnë humorin e tyre, Zoti gjithashtu duket se ndryshon dhe premton të jetë me ta. Dhe çfarë mund të krahasohet me këtë? Në fund të fundit, kur Zoti është me ne, atëherë çdo dëm është larg nesh, të gjitha llojet e përfitimeve do të rrjedhin shpejt, llojet e qëndrueshme të prosperitetit do të shfaqen menjëherë dhe të gjitha llojet e gjërave të këndshme do të na ndodhin. Nëse Shkrimi i Shenjtë e quan Hagain "engjëlli i Zotit", atëherë askush nuk do të mendojë se ai është një engjëll nga natyra, por ai ka lindur si një burrë si ne nga një grua. Është krejtësisht qesharake të mendosh kështu. Përkundrazi, nëse kemi arsye të shëndoshë dhe jemi në gjendje të kuptojmë të vërtetën, atëherë duhet të pranojmë se ai quhet engjëll dhe emërohet nga mesazhi i komunikuar nëpërmjet tij. Përndryshe, asgjë nuk do të na pengojë të biem në një tjetër absurditet, domethënë: të pranojmë se ata nga kalorësit që e informuan Jobin për atë që ndodhi në fusha dhe se fëmijët e tij vdiqën gjatë shkatërrimit të shtëpisë së tij ishin engjëj nga natyra (Jobi 1:14). Po kështu, fjala e Perëndisë quhet "engjëlli i këshillës së madhe" (Isa. 9:6), sepse na shpalli vullnetin e Perëndisë dhe të Atit. Pra, nga mesazhi ai u quajt një engjëll. Dhe nëse ky emër u jepet njerëzve, atëherë, natyrisht, nuk është aspak nga natyra, që ne nuk e kemi 4. Hag.1:14. Dhe Zoti ngriti frymën e Zorubabel Shealtielit nga fisi i Judës, dhe frymën e Jezusit, priftit të madh të Jozadekut, dhe frymën e pjesës tjetër të popullit; dhe ai zbriti dhe bëri veprat në shtëpinë e Zotit të Plotfuqishëm, Perëndisë të tij, ditën e njëzet e katërt të muajit të gjashtë. Izraelitët kishin frikë para Perëndisë. Megjithatë, vini re sërish se ata iu drejtuan vendosmërisë për të bërë atë që i pëlqen Perëndisë jo përpara se Ai të fillonte të banonte me ta dhe t'i "ngrënë lart... shpirtin e tyre". Kështu, dhe nga këtu ne duhet të mësojmë se edhe nëse dikush vendos ta drejtojë vullnetin e tij për të bërë mirë dhe edhe nëse do të kishte zellin më të madh për këtë, ai nuk do të ketë sukses në asgjë, përveç nëse Zoti është i pranishëm me të dhe nuk e ngacmon në guxim, nuk e inkurajon për durim dhe nuk e largon prej tij inercinë ndaj virtytit. Prandaj, Pali thotë për ata të cilëve u është besuar predikimi hyjnor se “u përpoqa më shumë se të gjithë dhe shtova më shumë: jo vetëm unë, por hiri i Perëndisë është me mua” (1 Kor. 15:10). Kështu, Vetë Shpëtimtari u thotë apostujve të shenjtë: “Nuk mund të bëjnë asgjë pa mua” (Gjoni 15:5), sepse Ai është motivimi ynë, zelli për të gjitha të mirat, Ai është forca (jonë) dhe kur është me ne, ne mund të mburremi se e kemi ndërtuar veten “në një kishë të shenjtë... në një banesë të Perëndisë” në frymë. Dhe kur Ai largohet dhe largohet, si mund të dyshojë dikush se ne do të biem në pasivitet, të mposhtur nga përtacia dhe dobësia dhe do ta refuzojmë punën nga vetja si të padobishme? Megjithatë, kushtojini vëmendje faktit që ata që dikur ranë në zemërim për hir të një mosbindjeje më të madhe, pastaj nxitojnë në shtëpinë e Zotit dhe punojnë në të, në prani të Zorobabelit dhe Jezusit, priftit të madh. Kjo ngjarje mund të shërbejë gjithashtu si një prototip i thirrjes së Izraelit që do të ndodhte në kohët e fundit të epokës. Meqë në fillim nuk iu bindën, mbetën shterpë, pa vesë, bukë, verë e vaj. Edhe ata ranë në shpatë. Por kur më në fund të kenë frikë përpara fytyrës (të Zotit) dhe t'i pranojnë me nderim fjalët e profetëve të shenjtë, atëherë do të kenë gjithë Perëndinë që do të qëndrojë me ta dhe shpirti i tyre do të lartësohet, ata do të punojnë për kishën e Zotit, domethënë Kishën. E gjithë kjo shprehet (realizohet) në Krishtin, si te Zorobabeli dhe Jezusi: Ai është një mbret, si Zoti, dhe gjithashtu kryeprift si njeri, dhe ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, sepse prifti ndërmjetëson (ndërmjetëson). E pashë gjithashtu të nevojshme të shtoja: "Ditën e njëzet e katërt të muajit të gjashtë", duke treguar qartë ndryshueshmërinë e shpejtë të gjendjes shpirtërore të izraelitëve. Fjala e Zotit u erdhi atyre në muajin e gjashtë, ditën e parë të muajit (Hag. 1:1), dhe ata erdhën për të punuar në kishë ditën e njëzet e katër të muajit të gjashtë, kështu që për periudhën e vonesës (puna për të rivendosur kishën) dhe meditimin, numri është njëzet e tre ditë. Muaji i 6-të pas Nisanit, i quajtur Elul (Neh. 6 dhe 1 Mac. 1:24, 29), kur i pari. frutat tashmë ishin korrur dhe judenjtë mund të punonin pa pengesa në ndërtimin e kishës. Në Agg. 1:1, 12, 14; 1Ezdra 3:2, 8, 5:2; Neh. 12:1; Mat. 1:12; OK. 3:27, Zorobabeli quhet i biri i Shealtielit dhe në (1 Kronikave 3:17–19) ai quhet i biri i Pedajahut, vëllai i Shealtielit dhe i biri i Jehojakinit. Gjithashtu Shealtiel quhet biri i Jehojakinit në 1 Kron. dhe te Mateu dhe te Luka. ai quhet i biri i Niriya dhe në Jer. Jehojakini përshkruhet si pa fëmijë (Jer. 22:30), si te 2 Mbretërve. dhe 2 Kron. nuk përmenden fëmijët e tij as para as pas robërisë. Këto dallime shpjegohen ose me ligjin e bashkëjetesës, d.m.th. Neri, vëllai i Jehojakinit dhe Pedajah, vëllai i Shealtielit, u martuan me të vejat e Jehojakinit dhe Shealtielit; ose ligji për trashëgimtarët-bijat (kur nuk kishin mbetur trashëgimtarë meshkuj) të Jekoniahut dhe Salathielit, me të cilët Neri dhe Pedajah u martuan. Ose ndoshta Pedaiah është një emër tjetër për Salathielin, ashtu si Zorobabeli quhej Sheshbatzar (1 Ezdra 8). sllav. me shpirtin...trup, Itali. (Cod. Vercell. ed. Belsheim); në corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. Për interpretimin e përmendur nga Shën Kirili, thotë Jeronimi. "Disa mendojnë se si Gjon Pagëzori ashtu edhe Malakia, emri i të cilit do të thotë Engjëlli i Zotit", dhe Hagai, për të cilin po flasim tani, ishin engjëj që, me urdhrin dhe urdhrin e Perëndisë, morën trupa njerëzor dhe jetuan mes njerëzve. Të lejosh këtë në lidhje me engjëjt nuk duket e çuditshme nëse për shpëtimin tonë Vetë Biri i Perëndisë merrte një trup njerëzor. Dhe për provë ata i referohen edhe apokrifës, që thotë se Jakobi, pasi mori emrin Izrael, ishte një engjëll dhe për këtë arsye ai e goditi vëllanë e tij në barkun e nënës së tij (Zan. 25, Zan. 32). Gjithashtu, Gjon Pagëzori, me zërin e Marisë, Nënës së Zotit, kërceu në barkun e Elizabetës (Luka 1:25). Dhe të gjitha qeniet racionale, thonë ata, kanë një natyrë. Për këtë arsye, njerëzit që janë të kënaqur me Zotin janë të barabartë me engjëjt. Kështu mendojnë ata. Por ne nënkuptojmë të dërguarin e Zotit, domethënë thjesht një profet, i quajtur kështu sepse ai shpalli vullnetin e Zotit te populli, ose sepse në personin e Hagait u dha paraprakisht një prototip i Shpëtimtarit dhe Zotit tonë, në shumë vende të quajtur një Engjëll, për shembull. Engjëlli i Këshillit të Madh (Isa. 9:6). Fjalët e mëtejshme: i dërguari i Zotit nga të dërguarit e Zotit, janë njësoj sikur të thoshte: një profet nga profetët” (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; krh. praef. në Malach. ib. 1541; Epist. ad Alignae, 1541; Epist. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; 122 Ky interpretim i takon Origjenit dhe lexohet në Komentarin 2. fq. Një ndarje të tillë (shenja pikësimi) ka edhe Jerome, por me përafërsisht. në verën e dytë të mbretit Dar (nën mbretin Dar). Por sllav. fillon shtegun. një kapitull me njëzet fjalë... ashtu si Vatiku. Vulv italiane. Theodoret, Hebr. etj U Feod. Mons. Këto data nuk janë fare të disponueshme. Ju mund të jeni të interesuar në: