Глава 1

Agg.1:1 . V druhom lete kráľa Dária, v šiestom mesiaci, prvého dňa toho mesiaca, zaznelo slovo Hospodinovo prostredníctvom proroka Aggea: Už som povedal, že zastavenie prác na stavbe chrámu Izraelitmi bolo ospravedlniteľné, pretože boli zbavení možnosti urobiť to, keď niektorí obyvatelia Samárie zo závisti vzniesli pred perzskými vládcami najväčšie obvinenie proti Jeruzalemu. Ale keď im Darius v druhom roku svojej vlády udelil neobmedzenú a voľnú moc pracovať a prikázal im pracovať na veci, ktorá sa im páčila a oddávať sa zbožným činnostiam, a to dokonca aj s peňažným príspevkom, potom ich nedbanlivosť nebola vôbec ospravedlniteľná, dokonca sa ukázalo, že bola bez akéhokoľvek rozumného základu a bez akejkoľvek hodnovernej zámienky. To je dôvod, prečo slovo prišlo rukou Haggea. Výraz: rukou znamená namiesto: prostredníka alebo služobníka slova Božieho, vykonávajúci prorockú službu. Nie nadarmo označuje aj čas, kedy Dárius vydal takýto príkaz, pričom Izraelitov už vopred pripravil o akékoľvek nerozvážne výhovorky za ich nedbanlivosť 1 . Ag.1:1–2. Povedz Zorobábelovi zo Šealtiela z kmeňa Júdov a Ježišovi, synovi Jozedeka, veľkému kňazovi, a povedz: Toto hovorí Všemohúci Pán a hovorí: Tento ľud hovorí: Neprišiel čas stavať Pánov dom. Šealtiel bol syn Jehojakinov z kmeňa a krvi Dávidovho. Keď mal Jehojachin kráľovskú moc nad Judskom v Jeruzaleme, mesto bolo zničené a celý Izrael bol vzatý do zajatia a Nabuchodonozor potom spálil samotný božský chrám a sám Jehojachin bol zajatý a spolu s ďalšími Židmi odvlečený do zajatia (2. Kráľov 24:8-25, 30 a 2. Paralipomenon 36:9-23). Syn tohto Salathiel bol Zerubábel 2. Preto, keď sa Izrael vrátil do Jeruzalema, on (Zerubábel) ako pochádzajúci z kráľovského kmeňa kraľoval nad Júdom. Ježiš, pochádzajúci z kmeňa a rodu Lévi, ako potomok Árona, dostal tú najúžasnejšiu a najušľachtilejšiu hodnosť veľkého kňaza. Tak nazýva zákon ten, kto dostal vedenie nad kňazskými hodnosťami, keď hovorí, že by nemal vydávať (na smrť) utečencov z miest útočišťa, ale nechať každého (kto utiekol) tam zostať, kým veľký kňaz, čiže veľkňaz nezomrie (Jozua 20:1–6, porov. 4Mo 35 a Dt 19:3). Takže to proroctvo bolo pre oboch, hovorím kráľovi a vedúcemu kňazských radov, pretože už mali oznámiť Božie zjavenie všetkým ostatným. Myslím si však, že Boh všetkých prikázal (prorok), aby im to oznámil, nie preto, že by oni (Zerubábel a Jozua) nepoznali výhovorky ľudu, ale preto, aby zosmiešnili tých, ktorí v nesprávny čas upadnú do neopatrnosti a vôbec sa nestarajú o to, čo malo byť najusilovnejšie. Vskutku, bolo by pre nich lepšie zamyslieť sa nad tým, že ak by im išlo predovšetkým o božské veci, potom by, uchovaní pre dobro Jeho milosrdenstva a milosti, určite trávili svoj život v blahobyte a bohatstve, pričom by mali všetko, čo potrebujú, v hojnosti. Takže ústami proroka, akoby to bolo, dáva nejaký dôkaz, že Izrael bezbožne zanedbal to najužitočnejšie pre neho a na Božiu slávu. Svoju vinu, ako si mysleli, zakrývajú vierohodnými výhovorkami a hovoria, že ešte neprišiel čas postaviť Pánov chrám, hoci vždy je čas na túžbu konať spravodlivo a dobrí a spravodliví ľudia majú vždy možnosť konať skutky na slávu Božiu. Keď sa však to, čo sa považuje za prekážku, akoby odstránilo z cesty, potom už žiadne možné výhovorky nepochybne neospravedlnia meškanie, ale poslúžia ako obvinenie zo zotrvačnosti a extrémnej nečinnosti. Myslím, že to isté bolo povedané ústami Dávida: „Neobracaj svoje srdce na zlé slová, nenes vinu za hriechy“ (Ž 141:4). Hag.1:3–4. A slovo Hospodinovo zaznelo rukou proroka Aggea: Dokedy budete bývať vo svojich tesaných domoch, a či je tento dom spustošený? Toto je druhé zjavenie od Boha Haggeovi, jasné obvinenie odsudzujúce Izrael a ukazujúce, že uprednostňuje pokoj a luxus pred Božou slávou. Je to naozaj tak, hovorí, že ešte nenastal čas ctiť Boha všetkých v postavenom chráme a nadišiel taký čas a také skvelé postavenie, aby vaše záležitosti boli luxusné v šikovne zdobených príbytkoch a pýšili sa nádvoriami s ryhovanou výzdobou? A nezdá sa vám naozaj vážne a neznesiteľné vidieť chrám v takom nezákonnom opovrhovaní, zničený a vo veľmi neatraktívnom stave, takmer vydávajúci hlasné sťažnosti na bezbožnosť Babylončanov a ich predchádzajúce spustošenie? Nebolo by lepšie vidieť ho dobre udržiavaný a v predošlej podobe? Koniec koncov, po tomto budete konečne môcť slobodne prinášať obete Bohu a modliť sa za čokoľvek, čo chcete. A domy s ryhovanými bránami ("tesanými") nazýva dverami, v ktorých boli dvere alebo zárubne brán pozdĺž výklenkov orezané železom, pretože ich stavali skúsení stavitelia, ktorí z nich s veľkou zručnosťou vyrezávali umelecké obrazy. A to už je znakom toho, že žili v prepychu a dokonca vlastnili veľké bohatstvo, pretože ambiciózne obavy o supernevyhnutnosti a takéto zdobenie domov by, samozrejme, mohli slúžiť ako dôkaz, a to veľmi jasne, o hojnosti peňazí. Áno, máme skutočne hrozný a neodpustiteľný hriech, ak božské predmety umiestňujeme na druhé miesto a za ľudské. Hag.1:5–6. A teraz Pán všemohúci hovorí: Usporiadajte si srdcia na svojich cestách. Veľa si zasial a málo vzal; jedli ste, a nie do sýtosti; jedol si a nie pre opilstvo; obliekol si sa a nezohrieval si sa v nich; Izraeliti sa nestarali, ako som povedal, o to, čo je najužitočnejšie a nestarali sa o Božiu slávu, a začali sa starať o seba, postavili si vzácne vyzdobené domy a potom bezohľadne povedali: neprišiel čas postaviť dom Pánov. A keďže potrebovali dodať všetko potrebné na stavbu Božieho chrámu, a predsa sa im to nechcelo urobiť, tak, keď ukázali nedostatok peňazí, povedali si, že ich treba najskôr nahromadiť a takpovediac vopred odstrániť chudobu, pričom sa budú venovať poľnohospodárstvu alebo obchodu, chovu dobytka alebo niečomu podobnému. Lepšie však bolo dôverovať Bohu, ktorý vie poskytnúť pomoc aj v beznádejnej situácii, požehná farmárov a otvorí cesty k spravodlivým ziskom. A keďže boli cudzie zbožným myšlienkam a stratili najvyššiu priazeň, konajúc vo všetkom nesprávne, preto považuje za potrebné povedať: „Usporiadajte si srdcia vo svojich cestách“ – čo je to isté, ako keby povedal: Dobre zvážte, akými cestami života ste sa vydali alebo čo ste urobili v zbožnosti, oddávajúc sa horlivému sebectvu? „Seješ veľa a berieš málo,“ ale s Božím požehnaním bolo lepšie siať málo a veľa nazbierať. A keďže im chýbalo, čo potrebovali, preto bolo veľa práce a veľmi málo ovocia. „Jesť a nenasýtiť sa“: je hrozné a dôkaz krajnej núdze a zároveň katastrofálnej situácie, ak sa veľa zasialo a ovocia bolo toľko, že robotníkom ako odplata hrozil hlad a nebolo dosť jedla, aby ich nasýtili. „Pite a neopíjajte sa,“ lebo vinice neboli úrodné. Spolu s poliami trpeli (neúrodnosťou) aj nie veľmi úrodné stromy. „Oblečte sa a nezohrievajte sa v nich“: keďže mor pravdepodobne zasiahol stáda oviec, takže aj veľkí boháči mali nedostatok šiat. Ale tiež „zbierajte úplatky, zbierajte vo vagíne dirava“: to znamená tých, ktorí majú obchodnú činnosť, ktorí inkasujú zisky z obchodu s určitým obratom, pričom vždy pridávajú prebytky ku každému z predaných položiek a zvyšujúce ceny, čím pevne plnia svoje peňaženky. Ale to, ako hovorí, neprospelo ich chamtivosti, pretože keď utrpeli straty a nečakané stroskotanie lodí, zdalo sa, že sa nelíšia od tých, ktorí vkladajú peniaze do dierovanej peňaženky. Oveľa lepšie a múdrejšie je teda hľadať (predovšetkým) požehnanie od Boha, ktorý nám dáva všetko, a to (iba vtedy) môže prísť k tým, ktorí na Neho radi myslia a uprednostňujú Jeho slávu pred vlastnými túžbami. Sám Spasiteľ teda na jednom mieste povedal: „Nebojte sa o svoj život, 3 čo máte... ale hľadajte radšej kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:25, 33). Uvažujme, že historický význam tohto výroku je dostatočne vysvetlený, upriamime teraz svoju myseľ na duchovné kontemplácie a pozrime sa, že to, čo sa stalo Židom, môže slúžiť ako prototyp a veľmi jasný prototyp všeobecnej a celosvetovej ekonomiky, ktorá sa uskutočnila skrze Krista. Boli v Babylone, utláčaní jarmom nedobrovoľného otroctva a znášaním trestu za svoje hriechy: preto boli vydaní a boli pod mocou nepriateľov. Ale raz boli z Božieho milosrdenstva oslobodení, opäť sa vrátili do svojej vlasti a usadili sa vo svätej zemi pod vedením Zerubábela a pod vedením Ježiša. A Darius, hoci je oddaný modlárstvu, je ten, kto vydáva príkaz, aby bol postavený božský chrám, a navyše ich zásobuje stromami Libanonu a peňažnými výhodami. Stále boli nečinní a pomalí v tom, čo sa páčilo Bohu; dokonca sa ukázalo, že použili nasledujúcu výhovorku: nenadišiel čas na vytvorenie domu Pánovho. A celá zem bola pod mocou podvodníka a tyrana Satana a bola v zajatí, navyše chytená do sietí hriechu a nevedomosti pravého a skutočného Boha a Stvoriteľa všetkých. Ale Boh to vzal preč cez Krista, zlomil putá otroctva. Nasledujúc Jeho vedenie, opúšťame život so svojimi nepriateľmi, opúšťame polyteistický klam, akoby sme vstúpili do určitej krajiny, a stúpame na Sion, zjavne duchovný, teda do Cirkvi. Všimnite si, ako je pre nás Kristus zobrazený v Ježišovi a Zorobábelovi. Zorobábel, ako som povedal, bol z kmeňa Júdu a Hospodin nepochádzal z iného kmeňa. Preto kraľoval nad Izraelom. Nikde teda nehovorí ústami Dávida: „Ustanovili ma za kráľa“ a tak ďalej (Ž 2:6). A Ježiš bol z rodiny a kmeňa Lévi a bol nazývaný veľkým kňazom. Tak sa aj Kristus stal naším veľkňazom, obetoval sa za nás ako nepoškvrnená obeta, ako pravý Baránok, obetujúci vôňu vône Bohu a Otcovi. Tých, ktorí o tom chcú presnejšie rozprávať, o tom čiastočne presvedčí už samotný význam názvov či výkladu. Zerubábel v preklade znamená: „premenlivý prúd“ a Šealtiel: „náklonnosť Boha“, ako kdesi povedal aj Kristus: hľa, skláňam sa nad nimi ako rieka pokoja a ako prúd zaplavujúci slávu pohanov (Iz. 66:12). A nepochybne je prúdom sladkosti a akoby tokom sveta. Ale On sa naklonil k nám a akoby sa zmenil (príliv), opustil Izrael. Ako som povedal, utiahol sa k tým, ktorí boli povolaní spomedzi pohanov, a udelil im hojný prílev nebeských a duchovných požehnaní. Ježiš znamená: „Iao“ (Jehova) „spása“, rovnako ako Yosedek: „Iao“ a „spravodlivosť“. A Iao je Bohom všetkých a Kristus sa pre nás stal spásou a spravodlivosťou od Boha Otca (1. Kor. 1:30), lebo v Ňom sme spasení, unikli sme nástrahám smrti a ospravedlnení vierou, oslobodení od hriechu, ktorý nad nami vládol. Takže,“ vraciam sa opäť na začiatok reči, „musíme Ho kontemplovať ako kráľa v osobe Zerubábela a veľkňaza v osobe Ježiša. Avšak každý, kto túži po užitočnom učení, by mal venovať pozornosť aj tomu, že Židia upadli do nedbanlivosti a neochoty pracovať na stavbe božského chrámu, teda Kristovej cirkvi. Navyše nech si všimne pripravenosť pohanov a ich veľkú horlivosť pre tvrdú prácu. Veď Dárius, ako som už povedal, prikázal prestavať chrám a urobiť všetko na slávu Boha, ktorý vládne nad všetkým. Boli nečinní a málo pracovití, uprednostňovali svoje veci pred tým, čo sa páčilo Bohu, a boli veľmi oddaní pozemským predmetom, pretože, ako hovorí, stavali luxusne zariadené domy. Preto Dávid hovorí aj o pohanoch: „Túžba chudobných bola vyslyšaná... Hospodin, ucho vypočulo, ako sa ich srdcia pripravujú“ (Ž 9, 38). Pohania sú teda pripravenejší na vieru a Izraelčania sú veľmi inertní. Môžete vidieť, čo hovorím v evanjeliách alebo v podobenstvách. Ohlasovatelia večere sa išli zhromaždiť na sobáš. Oni (povolaní Izraeliti) nechceli prísť a vymýšľali si výhovorky pre svoje hriechy. Jeden povedal: Kúpil som pole, druhý: Oženil som sa a iní išli do svojho remesla (Lukáš 14:18-20). Preto tí, ktorí boli nájdení na cestách a pri plotoch, boli povolaní a vstúpili do manželstva, a tak sa prvý skutočne stal posledným a posledným prvým (Matúš 19:30). Tak aj Kristus ústami Dávida povedal o potomkoch Izraela a pohanoch: „Ľudia, ktorí nevedeli, ktorí pre nás pracovali, synovia cudzinci“ (Ž 17:44, 46). Hag.1:7–9. Toto hovorí Všemohúci Pán: Nakloňte svoje srdcia na svoje cesty: vystúpte na vrch, strihajte stromy... a postavte si dom, a v ňom budem mať radosť a budem oslávený, hovorí Pán. Prizreste je veľa a je malý. A rýchlo to priniesli do domu a ja som dýchal Často pripomína, vediac, že ​​je to v prospech tých, ktorí počúvajú. Preto Pavol v jednom liste hovorí: „Keď vám píšem, nie som lenivý, ale vám je to pevné“ (Flp 3:1). Takže, hovorí, dávajte pozor na svoje cesty, ktoré ste teraz dokončili. A čo sú to za cesty, hneď vysvetľuje: Hľadal som veľa a bolo málo: a rýchlo to priniesli do domu a dýchal som. Mýlili sa v nádeji na poľnohospodárstvo; Keďže použili veľa práce, sotva nazbierali málo. Aj o to však budú pozbavení, lebo to bolo odňaté, teda stalo sa majetkom iných a neutratili ho oni, ale naopak tí, ktorí sú oddaní žiadostivosti. Ich námaha a námaha boli teda márne, pretože sa im zo všetkého najviac nechcelo robiť to, čo sa páči Bohu, a z horlivosti pre vyššie veci uprednostňovali starostlivosť o veci nižšie a pozemské. Nenechal teda Izrael bez napomenutia, ale ukázal strateným cestu k náprave. A to sa, ako uvidíme, urobilo nádherne, pretože povedal, že „vystúp na vrch, ostrihaj stromy a postav dom a budem oslávený“ znova v „tom a budem rád“, to znamená, že prijmem a schvaľujem horlivosť a usilovnosť tých, ktorí sa o to namáhali. Skutočne úžasná a Bohu milá vec je ponáhľať sa v napĺňaní toho, čo sa môže ukázať ako užitočné a potrebné pre blaho Cirkvi a jej štruktúry. Robme to a zároveň s veľkou obozretnosťou, zbierajme akoby najpotrebnejšiu látku a akoby z hája rúcajme duchovné kontemplácie v inšpirovanom Písme, prostredníctvom ktorých môžeme urobiť oslavu Boha (ľudí) alebo uvažovanie (o božských predmetoch) pevným a neotrasiteľným, ako aj odhaliť dokonalosť a nadradenosť tela tela. Okrem toho vedú aj k presnému poznaniu duchovnej pohody a slušnosti charakteru a zvykov. Tvrdíme, že skrze nich sa buduje dom Boží, lebo Kristus v nás prebýva skrze Ducha a my sme chrámami živého Boha, podľa Písma (1. Kor. 3 a 2. Kor. 6:16). Preto nech si každý z nás založí svoje srdce správnou vierou a nech má samotného Spasiteľa ako skutočne hodnotný základ (1Pt 2:6). Ale nech k tomu pridá ešte inú látku, myslím tým pokoru a poslušnosť vo všetkom, odvahu, trpezlivosť, zdržanlivosť; lebo takto harmonicky formulovaní cez každé spojenie (stále rastúcich) väzieb budeme povýšení do svätého chrámu, do príbytku Boha v duchu (Ef. 2:20-22, Ef. 4:16). A tí, ktorí pomaly prijímajú vieru, alebo ktorí uverili, ale stále sú uviaznutí v zrieknutí sa vášní, hriechu a svetskej žiadostivosti, práve cez to kričia: „Neprišiel čas stavať dom Pánov. Preto trpia nedostatkom nebeských požehnaní a duchovnou neplodnosťou, pretože myseľ sa v nich, ako nejaká zem, stáva neplodnou, takže nemá ani chlieb, to znamená silu, ani víno, čo slúži ako príklad radosti, lebo je napísané, že chlieb posilňuje srdce človeka a víno obšťastňuje srdce človeka (Ž 103:15:20). Hag.1:9–11. Preto Všemohúci Pán hovorí Pánovi: Lebo môj dom je prázdny, ale každý prúdi do jeho domu, a preto bude obloha chránená pred rosou a zem bude ušetrená od opotrebenia a meč privediem na zem, na vrchy, na pšenicu, na víno, na olej a na smrek, zem a na ich ruky opotrebováva človek, mačka a všetky ich ruky. Nenecháva sa stavať na prvé miesto, bezohľadne zanedbáva svoje povinnosti voči Bohu a uprednostňuje pozemské predmety pred Božou slávou. Naopak, nabáda nás, aby sme pochopili, že ak neporovnateľne vyššie nebude v patričnej úcte, potom nebude nikdy nasledovať blaho v nižšom, ktoré si želali mať. Preto hovorí: „Skôr, ako bude môj dom prázdny, ale každý sa vlievate do svojho domu,“ a práve preto môžu plody na poliach zahynúť, keď nebo už nerosí, zem stráca svoju (produktívnu) silu, spolu s obilím a hroznom vysychajú olivy a okrem toho aj meč od hnevu a dobytka hrozí zničením ľudí a dobytka. Takže pre tých, ktorí sú pomalí v tom, čo slúži na Božiu slávu a prostredníctvom čoho sa buduje Jeho dom, čiže Cirkev, nemôže prísť ani duchovná rosa, to znamená útecha z neba, ktorá napĺňa duše a srdcia, ani plodnosť zo zeme, čiže dobré následky dobrej telesnej práce, ani chlieb, ani víno, ani používanie oleja. Budú úplne a vo všetkých ohľadoch bezmocní a cudzí k radosti, nebudú kŕmení duchovným olejom a zostanú úplne neochutení a nezúčastnení na Kristovom požehnaní. A okrem toho budú podrobení meču a zostanú bez akejkoľvek odmeny za svoju prácu, aj keby medzi nimi niekto viedol dobrý životný štýl; lebo „nikto nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne“, podľa typu boja (2 Tim 2:5). Preto musíme úsilie vo vyšších predmetoch považovať za najčestnejšie a najhodnejšie súťaže. Témy, ktoré sa týkajú nás samých, nech priťahujú menej našej pozornosti a mali by byť v pozadí obáv o Božiu slávu. A nielen príbytky, peniaze a všetko, čo sa týka prázdnej slávy, ale aj príbuzenstvo, bratia a otcovia, ako Kristus nikde nehovorí: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37) Hag.1:12. A keď Zerubábel Šealtiel z pokolenia Júdovho, veľký kňaz Jozua a všetok ostatný ľud počuli hlas Hospodina, svojho Boha, a slová proroka Aggea, ako ho k nim poslal ich Pán, a ľud sa bál pred Hospodinom A odtiaľto môžete ľahko vidieť, že sa nevyhráža nadarmo a že strach nie je zbytočnou záležitosťou pre tých, ktorí sú zvyknutí na nedbanlivosť: lebo hľa, len čo počuli božské slová, okamžite sa pustili do tvrdej práce, potom sa vydali za svojimi vodcami, čo znamená Zerubábel a Ježiš, zaobchádzajú s prorockými rečami s najväčšou úctou a pozornosťou. Takže v ich skutkoch sa odhaľuje pravdivosť výroku, že „koho... Pán miluje, toho trestá“ (Žid. 12:6; Príslovia 3:12); pre strach z trestu niekedy mení duchovnú náladu k lepšiemu a posielanie katastrof nás obracia k strachu pred Bohom. Preto to, čo je obsiahnuté v knihe Prísloví, sa ukazuje ako nemenné: „Bojte sa Pána, budete žiť“ (Prísl. 13:13), a tiež: „Bázeň pred Pánom je v bruchu ľudí“ (Príslovia 19:23), podobne a múdrosť (hovorí: „Bázeň pred Pánom rozradostňuje srdce a rozradostňuje Pána. 1:1“ (1:1). Pozrite sa, ako nežne a Boh nás trestá spôsobom, ktorý je pre neho primeraný. Účinky svojho hnevu neprináša na ľudské telá hneď, ale najprv udiera len vonkajšími a drobnými obavami – zlyhaním v zásobovaní potravou mení (ich náladu) k lepšiemu a napokon k odhodlaniu robiť to, čo sa mu páči. Hag.1:13. A Aggeus, posol Hospodinov, hovoril ľudu v posloch Hospodinových: Ja som s vami, hovorí Hospodin. Všimnite si, že po zmene k lepšiemu okamžite nasleduje láska k ľudstvu (Božia). Spolu s tými, ktorí sa rozhodnú zmeniť svoju náladu, sa zdá, že sa mení aj Boh a sľubuje, že bude s nimi. A čo sa dá s týmto porovnať? Koniec koncov, keď je Boh s nami, potom je všetka škoda od nás vzdialená, všetky druhy výhod rýchlo prúdia, okamžite sa objavia stabilné druhy blahobytu a budú sa nám diať všetky druhy príjemných vecí. Ak Sväté písmo nazýva Aggea „anjelom Pána“, nikto si nebude myslieť, že je od prírody anjel, ale narodil sa ako muž ako my z manželky. Je úplne smiešne si to myslieť. Naopak, ak máme zdravý rozum a sme schopní pochopiť pravdu, tak musíme priznať, že sa volá anjel a je pomenovaný podľa posolstva, ktoré cez neho komunikujeme. Inak nám nič nezabráni upadnúť do ďalšej absurdity, a to: priznať, že tí z jazdcov, ktorí informovali Jóba o tom, čo sa stalo na poli a že jeho deti zomreli pri zničení jeho domu, boli od prírody anjeli (Jób 1:14). Podobne sa Božie slovo nazýva „anjel veľkej rady“ (Iz. 9:6), lebo nám zvestoval vôľu Boha a Otca. Takže z posolstva bol nazývaný anjelom. A ak je toto meno dané ľuďom, tak to, samozrejme, v žiadnom prípade nie je od prírody, ktorú nemáme 4. Hag.1:14. A Pán vzbudil ducha Zorobábela Šealtiela z kmeňa Júdu a ducha Ježiša, veľkého kňaza Jozadekovho, a ducha zvyšku ľudu, a zostúpil a konal diela v dome Hospodina, všemohúceho, svojho Boha, dvadsiateho štvrtého dňa šiesteho mesiaca 5. Izraeliti sa báli pred Božou tvárou. Znova si však všimnite, že sa obrátili k odhodlaniu robiť to, čo sa páči Bohu, až potom, čo s nimi začal prebývať a „pozdvihnúť... ich ducha“. Preto a odtiaľto sa musíme naučiť, že aj keby sa niekto rozhodol nasmerovať svoju vôľu k dobru a aj keby mal pre to najväčšiu horlivosť, v ničom sa mu nepodarí, ak s ním nebude prítomný Boh a nebude ho nabádať k smelosti, nepovzbudzovať ho k trpezlivosti a nezbavovať ho zotrvačnosti k cnosti. Preto Pavol hovorí o tých, ktorí sú poverení božským kázaním, že „namáhal som sa viac ako oni všetci a pridal som nanajvýš múdro: nie ja sám, ale milosť Božia aj so mnou“ (1. Kor. 15:10). Sám Spasiteľ teda hovorí svätým apoštolom: „bezo mňa nič nezmôžu“ (Ján 15:5), lebo On je našou motiváciou, horlivosťou pre všetko dobré, je (našou) silou, a keď je s nami, môžeme sa pochváliť, že sme sa v duchu postavili „na svätý chrám... na príbytok Boží“ (Ef. 2:21). A keď odíde a odsťahuje sa, ako môže niekto pochybovať o tom, že upadneme do nečinnosti, premožení lenivosťou a slabosťou a odmietneme prácu od seba ako zbytočnosť? Dávajte si však pozor na to, že tí, ktorí sa raz rozhnevali pre väčšiu neposlušnosť, sa potom ponáhľajú do domu Pánovho a pracujú v ňom v prítomnosti Zorobábela a Ježiša, veľkého kňaza. Táto udalosť môže slúžiť aj ako prototyp povolania Izraela, ktoré sa malo odohrať v posledných časoch veku. Keďže spočiatku neposlúchli, zostali neplodní, bez rosy, chleba, vína a oleja. Aj oni padli mečom. Ale keď sa konečne budú báť pred tvárou (Bohou) a s úctou prijmú slová svätých prorokov, vtedy bude s nimi prebývať celý Boh a ich duch bude vyvýšený, budú pracovať pre chrám Pánov, čiže pre Cirkev. Toto všetko je vyjadrené (realizované) v Kristovi, ako v Zorobábelovi a Ježišovi: On je kráľ ako Boh, aj veľkňaz ako človek a prostredník medzi Bohom a ľuďmi, lebo kňaz sprostredkúva (prihovára sa). Tiež som považoval za potrebné dodať: „dvadsiateho štvrtého dňa šiesteho mesiaca“, čo jasne naznačuje rýchlu premenlivú náladu Izraelitov. Slovo Pánovo k nim prišlo v šiestom mesiaci, v prvý deň mesiaca (Hag 1:1), a prišli pracovať do chrámu dvadsiateho štvrtého dňa šiesteho mesiaca, takže na obdobie omeškania (práca na obnove chrámu) a rozjímania je ich počet dvadsaťtri dní. 6. mesiac po nisane, nazývaný Elul (Neh. 6 a 1. Mak. 1:24, 29), keď nast. plody už boli pozbierané a Židia mohli bez prekážok pracovať na stavbe chrámu. V Agg. 1:1, 12, 14; 1Ezdráš 3:2, 8, 5:2; Neh. 12:1; Matt. 1:12; OK. 3:27, Zorobábel je nazvaný synom Šealtiela a v (1. Paralipomenon 3:17–19) je nazývaný synom Pedaiáša, brata Šealtiela a syna Jehojakina. Aj Shealtiel sa v 1. liste Pardonu nazýva synom Jehojakinovým. a v Matúšovi a v Lukášovi. nazýva sa synom Niriya a v Jer. Jehojachin je zobrazený ako bezdetný (Jer 22:30), ako v 2. Kráľov. a 2 Chron. ani pred zajatím, ani po ňom nie je ani zmienka o jeho deťoch. Tieto rozdiely sú vysvetlené buď zákonom o spolužití, teda Neri, brat Jehojakinov, a Pedaiah, brat Shealtielov, sa oženili s vdovami po Jehojakinovi a Shealtieli; alebo zákon o dedičoch-dcérach (keď nezostali žiadni mužskí dedičia) Jeconiáša a Salatiela, ktorých si vzali Neri a Pedaiah. Alebo možno Pedaiah je iné meno pre Salathiel, rovnako ako sa Zerubábel volal Šešbatzar (1 Ezdráš 8). Slovan. so svojou dušou... telom, Taliansko. (Cod. Vercell. ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. O výklade, ktorý spomína svätý Kirill, hovorí Hieronym. „Niektorí si myslia, že Ján Krstiteľ aj Malachiáš, ktorého meno znamená Anjel Pána,“ a Aggeus, o ktorom teraz hovoríme, boli anjeli, ktorí na základe dispenzácie a príkazu Boha prijali ľudské telá a žili medzi ľuďmi. Pripustiť to vo vzťahu k anjelom sa nezdá divné, ak si pre našu spásu sám Boží Syn vzal ľudské telo. A na dôkaz sa odvolávajú aj na apokryfy, ktoré hovoria, že Jákob, keď dostal meno Izrael, bol anjel, a preto kopol svojho brata do lona svojej matky (Gn 25, Gn 32). Aj Ján Krstiteľ na hlas Márie, Matky Pána, poskočil v lone Alžbety (Lukáš 1:25). A všetky racionálne bytosti, hovoria, majú jednu prirodzenosť. Z tohto dôvodu sú ľudia, ktorí sa páčia Bohu, rovní anjelom. To si myslia oni. Ale máme na mysli posla Pánovho, teda jednoducho proroka, ktorý sa tak volá preto, že ľuďom zvestoval vôľu Pánovu, alebo preto, že v osobe Aggea bol vopred daný prototyp nášho Spasiteľa a Pána, na mnohých miestach nazývaný napríklad anjel. Anjel Veľkej rady (Iz 9:6). Ďalšie slová: posol Pánov od poslov Pánových sú rovnaké, ako keby povedal: prorok od prorokov“ (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399 – 1400; porov. praef. v Malach. ib. 1541; Epist. ad Evang. 122 3 ad Algnea). Origena a číta sa v Komentári v Johane 2. s. Jerome má tiež takéto delenie (interpunkciu), ale s cca. v druhom lete kráľa Daria (za kráľa Daria). Ale Slovan. začína stopa. kapitola v dvadsiatich slovách... presne ako Vatik. taliansky Vulv. Theodoret, Heb. atď. U Feod. S príhovorom sa zúčastnil aj Mons. Tieto termíny nie sú vôbec dostupné. Mohlo by vás zaujímať: