Глава 1

Agg.1:1. În a doua vară a împăratului Darius, în luna a șasea, în prima [zi] a lunii, cuvântul Domnului a venit prin mâna proorocului Hagai, zicând: Am spus deja că oprirea lucrărilor de construcție a bisericii de către israeliți era scuzabilă, deoarece aceștia au fost lipsiți de posibilitatea de a face acest lucru atunci când unii dintre locuitorii Samariei, din invidie pentru aceasta, au făcut cea mai mare acuzație împotriva Ierusalimului în fața conducătorilor perși. Dar când Darius, în al doilea an al domniei sale, le-a dat putere nestingherită și liberă de a lucra și le-a ordonat să lucreze într-o cauză plăcută lor și să se complace în activități evlavioase, adăugând chiar și o alocație bănească, atunci neglijența lor nu a fost deloc scuzabilă, ba chiar s-a dovedit a fi fără nicio bază rezonabilă și fără niciun pretext plauzibil. De aceea, cuvântul a venit de mâna lui Hagai. Expresie: de mână înseamnă în loc de: un mijlocitor sau slujitor al cuvântului lui Dumnezeu, care îndeplinește o slujire profetică. Nu este fără scop faptul că el desemnează și momentul în care Darius a dat un astfel de ordin, lipsind deja în prealabil pe israeliți de orice scuză nesăbuită pentru neglijența lor 1 . Ag.1:1–2. Spune lui Zorobabel din Şealtiel, din seminţia lui Iuda, şi lui Iisus, fiul lui Iosedec, marele preot, zicând: Despre aceasta vorbeşte Domnul Atotputernicul, spunând: Poporul acesta zice: Nu a venit vremea să zidească Casa Domnului. Şealtiel era fiul lui Ioiachin, din seminţia şi sângele lui David. Când Ioiachin a avut putere regală asupra lui Iuda în Ierusalim, cetatea a fost distrusă și tot Israelul a fost dus în robie, iar apoi Nabucodonosor a ars însuși biserica divin, iar Ioiachin însuși a fost luat și, împreună cu alți evrei, dus în robie (2 Regi 24:8-25, 30 și 2 Cronici 36:9-236). Fiul acestui Salathiel a fost Zorobabel 2. Prin urmare, când Israel s-a întors la Ierusalim, el (Zerobabel), ca venind dintr-un trib regal, a domnit peste Iuda. Iisus, provenind din seminția și familia lui Levi, ca descendent al lui Aaron, a primit cel mai excelent și nobil rang de mare preot. Așa numește legea cel care a primit conducerea în rândurile preoților când spune că nu trebuie să predea (la moarte) fugari din cetățile de refugiu, ci să rămână acolo toți (care au fugit) până când marele preot, adică marele preot, moare (Iosua 20:1–6, cf. Num. 319 și Deut. Așa că profeția a fost pentru amândoi, spun regelui și șefului rândurilor preoților, pentru că ei trebuiau deja să vestească revelația divină tuturor celorlalți. Cred, totuși, că Dumnezeul tuturor a poruncit (profetului) să le vestească acest lucru, nu pentru că ei (Zerobabel și Iosua) nu cunoșteau scuzele oamenilor, ci pentru a-i ridiculiza pe cei care cad în nepăsare la momentul nepotrivit și nu le pasă deloc de care ar fi trebuit să fie cele mai sârguincioase eforturi. Într-adevăr, ar fi mai bine ca ei să reflecteze asupra faptului că, dacă ar fi preocupați în primul rând de lucrurile divine, atunci, păstrați pentru bunăstarea milei și harului Său, ei și-ar petrece cu siguranță viața în prosperitate și bogăție, având tot ce le trebuie din belșug. Deci, prin gura profetului, parcă, el dă o dovadă că Israel a neglijat cu răutate lucrurile cele mai utile pentru el și pentru slava lui Dumnezeu. Acoperându-și vinovăția, așa cum credeau ei în sinea lor, cu scuze plauzibile, ei spun că încă nu a venit vremea să zidească biserica Domnului, deși întotdeauna este timp pentru dorința de a acționa drept, iar oamenii buni și drepți au întotdeauna ocazia să facă fapte pentru slava lui Dumnezeu. Dar când ceea ce este considerat un obstacol este, parcă, îndepărtat de pe cale, atunci nicio scuză posibilă nu va mai scuza, fără îndoială, întârzierea, ci va servi drept acuzație de inerție și inactivitate extremă. Același lucru, cred, s-a spus și prin gura lui David: „Nu-ți transforma inima în cuvinte de răutate, nu purta vinovăția păcatelor” (Ps. 141:4). Hag.1:3–4. Și cuvântul Domnului a venit prin mâna profetului Hagai, zicând: Până când veți locui în casele voastre cioplite și casa aceasta este pustie? Aceasta este a doua revelație de la Dumnezeu către Hagai, o acuzație clară care condamnă Israelul și arată că el preferă pacea și luxul gloriei lui Dumnezeu. Așadar, spune el, nu a sosit încă timpul să-l cinstiți pe Dumnezeul tuturor într-o biserică construit și un asemenea moment și o poziție atât de strălucitoare a venit pentru ca afacerile voastre să fie luxoase în locuințe împodobite cu pricepere și să se laude cu curți cu decorațiuni canelate? Și nu ți se pare cu adevărat grav și insuportabil să vezi biserica într-un asemenea dispreț fără lege, distrus și într-o stare foarte neatrăgătoare, aproape emitând plângeri puternice despre răutatea babilonienilor și devastările lor anterioare? Nu ar fi mai bine să-l vezi bine întreținut și în forma sa anterioară? La urma urmei, după aceasta, vei putea în sfârșit să faci sacrificii libere lui Dumnezeu și să te rogi pentru orice vrei. Și numește casele cu porți canelate („cele cioplite”) ușile în care ușile sau stâlpii porților erau tăiate cu fier de-a lungul adânciturii, întrucât au fost construite de constructori cu experiență care au sculptat din ele imagini artistice cu multă pricepere. Și acesta este deja un semn că trăiau în lux și chiar posedau o mare bogăție, pentru că preocupările ambițioase cu privire la supra-necesități și o astfel de decorare a caselor puteau, desigur, să servească drept dovadă și foarte clară a abundenței de bani. Da, avem un păcat cu adevărat teribil și de neiertat dacă plasăm obiectele divine pe locul al doilea și după cele umane. Hag.1:5–6. Și acum Domnul Atotputernic spune: Puneți inimile voastre în căile voastre. Ai semănat mult și ai luat puțin; ai mancat, si nu de satietate; ai mâncat, și nu pentru beție; te-ai îmbrăcat și nu te-ai încălzit în ele; Nepăsându-le, după cum am spus, de ceea ce era cel mai binefăcător și nepăsându-le de slava lui Dumnezeu, israeliții au trecut să se îngrijească de ei înșiși, ridicând case împodobite cu preț și spunând apoi cu nesăbuință: nu a sosit vremea să zidească Casa Domnului. Și pentru că aveau nevoie să aprovizioneze tot ceea ce este necesar pentru construirea bisericii divin și totuși nu voiau să facă acest lucru, atunci, dând dovadă de lipsă de bani, au spus că mai întâi trebuie să-i acumuleze și, parcă, să elimine din timp sărăcia, în timp ce se ocupă de agricultură sau comerț, sau creșterea vitelor, sau ceva asemănător. Dar era mai bine să-ți punem încrederea în Dumnezeu, care poate oferi ajutor chiar și într-o situație fără speranță, poate binecuvânta fermierii și poate deschide căi pentru profituri drepte. Și din moment ce erau străini de gândurile evlavioase și au pierdut cea mai înaltă favoare, acționând greșit în toate, de aceea el consideră necesar să spună: „Ordonează-ți inimile în căile tale” - ceea ce este la fel ca și cum ar spune: Gândește-te cu atenție ce cărări ale vieții ai urmat sau ce ai făcut cu privire la evlavie, complăcându-te într-un egoism zelos? „Semeni mult și iei puțin”, dar era mai bine, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, să semeni puțin și să adune mult. Și din moment ce le lipsea ceea ce aveau nevoie, de aceea era multă muncă și foarte puține fructe. „Să mănânci, și să nu fii sătul”: este groaznic și o dovadă a unei nevoi extreme și în același timp a unei situații dezastruoase dacă s-a semănat mult, și a fost atât de mult rod încât, drept pedeapsă, muncitorii au fost amenințați de foame și nu era suficientă mâncare pentru a-i satisface. „Bea și nu te îmbăta”, căci viile nu erau roditoare. Odată cu câmpurile au avut de suferit și pomii nu foarte rodnici (de pe urma infertilității). „Îmbrăcați-vă și nu vă încălziți în ei”: deoarece ciuma a lovit probabil turmele de oi, astfel încât până și cei mari bogați au lipsit de haine. Dar și „strângeți mită, adunați în vaginul unui diravo”: aceasta indică cei care au un comerț, care încasează profituri din comerț cu o oarecare cifră de afaceri, adăugând întotdeauna surplus la fiecare dintre articolele vândute și prin creșterea prețurilor, umplându-și strâns portofelele. Dar aceasta, spune el, nu a fost de folos lăcomiei lor, căci, suferind pierderi și naufragii neașteptate, ei păreau să nu fie deloc diferiti de cei care băgau bani într-un portofel gol. Așadar, este mult mai bine și mai înțelept să căutăm (în primul rând) binecuvântări de la Dumnezeu, care ne dă totul, iar aceasta (doar atunci) poate ajunge la cei cărora le place să se gândească la El și preferă slava Lui înaintea propriilor dorințe. Deci, într-un loc, Însuși Mântuitorul a spus: „Nu vă îngrijorați de viața voastră 3 ceea ce aveți... ci căutați mai degrabă Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:25, 33). Considerând că înțelesul istoric al acestei zicători este suficient de explicat, să ne îndreptăm acum mințile către contemplații spirituale și să vedem că ceea ce s-a întâmplat evreilor poate servi drept prototip, și foarte clar, al economiei generale și mondiale care a avut loc prin Hristos. Erau în Babilon, asupriți de jugul sclaviei involuntare și suferind pedeapsă pentru păcatele lor: din acest motiv au fost predați și au fost sub puterea dușmanilor. Dar odată, prin mila lui Dumnezeu, au fost eliberați, s-au întors din nou în patria lor și s-au așezat în țara sfântă, sub conducerea lui Zorobabel și conducerea lui Isus. Iar Darius, deși devotat idolatriei, este cel care dă porunca ca o biserică divin să fie ridicat și, în plus, le furnizează (le) copaci ai Libanului și beneficii bănești. Ei erau încă inerți și lenți în a face ceea ce era plăcut lui Dumnezeu; chiar s-au dovedit a folosi următoarea scuză: nu venise vremea să creeze casa Domnului. Și întregul pământ era sub puterea înșelătorului și tiranului Satana și era în robie, de altfel, prins în mrejele păcatului și a necunoașterii adevăratului și realului Dumnezeu și Creatorului tuturor. Dar Dumnezeu a luat-o prin Hristos, rupând legăturile sclaviei. Urmând călăuzirea Lui, lăsăm viața cu vrăjmașii noștri, părăsim amăgirea politeistă, parcă într-un anumit pământ, și urcăm în Sion, evident spiritual, adică în Biserică. Observați cum Hristos este înfățișat pentru noi în Isus și Zorobabel. Zorobabel, după cum am spus, era din seminția lui Iuda și Domnul nu a venit din alt seminție. De aceea a domnit peste Israel. Deci nicăieri nu spune prin gura lui David: „Am fost numit Împărat” și așa mai departe (Ps. 2:6). Și Isus era din familia și din seminția lui Levi și a fost numit mare preot. Așa că Hristos a devenit și Marele nostru Preot, jertfindu-Se pentru noi ca jertfă imaculată, ca un Miel adevărat, care aduce miros de mireasmă lui Dumnezeu și Tatălui. Cei care vor să vorbească despre asta mai precis vor fi parțial convinși de acest lucru prin însuși sensul numelor sau al interpretării. Zorobabel în traducere înseamnă: „un curent schimbător”, iar Shealtiel: „înclinația lui Dumnezeu”, așa cum a spus și Hristos undeva: iată, mă închin asupra lor ca un râu de pace și ca un pârâu care inundă slava păgânilor (Is. 66:12). Și, fără îndoială, El este un curent de dulceață și, parcă, curgerea lumii. Dar El S-a aplecat spre noi și, parcă, a schimbat (mareea), părăsind Israelul. S-a retras, după cum am spus, celor chemați dintre păgâni, dându-le o revărsare abundentă de binecuvântări cerești și spirituale. Isus înseamnă: „Iao” (Iehova) „mântuire”, la fel ca Yosedek: „Iao” și „neprihănire”. Iar Iao este Dumnezeul tuturor, iar Hristos s-a făcut pentru noi mântuire și neprihănire de la Dumnezeu Tatăl (1 Cor. 1:30), căci în El suntem mântuiți, scăpat de cursele morții și neprihăniți prin credință, eliberați de păcatul care ne-a stăpânit. Deci,” revin din nou la începutul discursului, „trebuie să-L contemplăm ca pe un rege în persoana lui Zorobabel și ca un mare preot în persoana lui Isus. Cu toate acestea, oricine dorește o învățătură utilă ar trebui să acorde atenție și faptului că evreii au căzut în neglijență și lipsă de dorință de a lucra la construirea bisericii divin, adică a Bisericii lui Hristos. Mai mult, să observe disponibilitatea păgânilor și marea lor râvnă pentru munca grea. La urma urmei, Darius, după cum am spus, a poruncit să reconstruiască biserica și să facă totul pentru slava lui Dumnezeu, care stăpânește peste toate. Erau inerți și nu muncitori, își preferau lucrurile pe care le plăcea lui Dumnezeu și erau foarte devotați obiectelor pământești, căci, spune el, construiau case decorate luxos. De aceea, David vorbește și despre păgâni: „S-a auzit dorința săracilor... Doamne, urechea a ascultat pregătirea inimii lor” (Ps. 9, 38). Astfel, păgânii sunt mai pregătiți pentru credință, iar israelienii sunt foarte inerți. Puteți vedea ceea ce spun în scripturile Evangheliei sau în pilde. Vestitorii cinei au mers să se adune pentru nuntă. Ei (numiții israeliți) nu au vrut să vină și au venit cu scuze pentru păcatele lor. Unul a spus: Am cumpărat un câmp, altul: M-am căsătorit, iar alții s-au dus la meseria lor (Luca 14:18-20). De aceea, cei care s-au găsit pe drumuri și lângă garduri au fost chemați și s-au căsătorit și astfel cei dintâi au devenit cu adevărat ultimii și cei din urmă cei dintâi (Matei 19:30). Așa că Hristos a spus și prin gura lui David despre urmașii lui Israel și despre păgâni: „oameni care nu au cunoscut, care au lucrat pentru noi, fii străini” m-au mințit (Ps. 17:44, 46). Hag.1:7–9. Despre aceasta vorbește Domnul Atotputernic: puneți-vă inimile pe căile voastre: urcați-vă pe munte și tăiați copacii... și zidiți o casă și în ea Mă voi desfăta și mă voi slăvi, zice Domnul. Prizreste este multe, și este mică. Și a fost adus repede în casă și am respirat Își amintește des, știind că este în beneficiul celor care ascultă. Așa că Pavel spune într-o epistolă: „Când vă scriu, nu sunt leneș, dar vouă este ferm” (Filipeni 3:1). Așa că, spune el, fiți atenți la drumurile voastre, pe care le-ați finalizat acum. Și care sunt aceste cărări, explică imediat: am căutat mult, și a fost puțin: și a fost adus repede în casă, și am respirat. S-au înșelat în speranța lor pentru agricultură; După ce au folosit multă muncă, abia au adunat puțin. Totuși, vor fi și ei lipsiți de aceasta, căci a fost luat, adică a devenit proprietatea altora și nu a fost cheltuit de ei, ci, dimpotrivă, de cei devotați lăcomiei. Astfel, eforturile și ostenelile lor au fost zadarnice, pentru că nu voiau mai ales să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și, din râvnă pentru cele mai înalte, au preferat să aibă grijă de lucrurile de jos și pământești. Deci, el nu a părăsit Israelul fără îndemn, ci a arătat celor pierduți calea spre îndreptare. Și acest lucru, după cum vom vedea, s-a făcut frumos, pentru că el a spus că „suie-te pe munte și tunde copacii și zidește o casă și voi fi proslăvit” din nou în „ea și voi fi mulțumit”, adică voi accepta și voi aproba zelul și sârguința celor care au muncit pentru aceasta. Un lucru cu adevărat minunat și plăcut lui Dumnezeu este să te grăbești în împlinirea a ceea ce se poate dovedi a fi util și necesar pentru bunăstarea Bisericii și a structurii ei. Să facem aceasta și, în același timp, cu multă prudență, adunând, parcă, substanța cea mai necesară și, ca dintr-un crâng, tăind contemplații spirituale din Scriptura inspirată, prin care să putem face slăvirea lui Dumnezeu (de către oameni) sau raționamentul (despre obiectele divine) fermă și de neclintit, precum și să dezvăluim perfecțiunea și superioritatea cu chipul (economiei) în carnaș. Mai mult, ele conduc, de asemenea, la o cunoaștere exactă a bunăstării spirituale și a decenței în caracter și obiceiuri. Prin ei, afirmăm, se zidește casa lui Dumnezeu, căci Hristos locuiește în noi prin Duhul și noi suntem biserici ale Dumnezeului celui viu, conform scripturilor (1 Cor. 3 și 2 Cor. 6:16). Prin urmare, fiecare dintre noi să-și întărească inima prin dreapta credință și să-l aibă pe Mântuitorul Însuși ca temelie cu adevărat valoroasă (1 Petru 2:6). Dar să mai adauge la aceasta o substanță, mă refer la smerenie și ascultare în toate, curaj, răbdare, abstinență; căci, articulați armonios în acest fel prin fiecare legătură de legături (în continuă creștere), vom fi înălțați în biserica sfânt, în locuința lui Dumnezeu în duh (Efeseni 2:20-22, Efes. 4:16). Iar cei care întârzie să accepte credința sau care au crezut, dar sunt încă blocați în lepădarea patimilor și a păcatului și a poftei lumești, chiar prin acest lucru par să strige: „Nu a venit vremea să zidească Casa Domnului”. De aceea, ei suferă lipsa binecuvântărilor cerești și a sterilității spirituale, întrucât mintea în ei, ca un fel de pământ, devine nerodnic, astfel încât nu are nici pâine, adică tărie, nici vin, care servește ca exemplu de bucurie, căci este scris că pâinea întărește inima omului și vinul bucură inima omului (Ps. 3:15;10). Hag.1:9–11. De aceea zice Domnul Atotputernic către Domnul: Căci casa mea este goală, dar fiecare vă curgeți în casa lui, de aceea cerul va fi ferit de rouă și pământul va fi scutit de uzura lui; și voi aduce sabia pe pământ și pe munți, și pe grâu, și pe vin, și pe untdelemn, și pe pământ, pe vite și pe vițe și pe uzură. toată munca mâinilor lor. El nu se lasă pus pe primul loc, neglijând nechibzuit îndatoririle sale față de Dumnezeu și preferând obiectele pământești slavei lui Dumnezeu. Dimpotrivă, ne îndeamnă să înțelegem că, dacă cel incomparabil de sus nu este în respectul cuvenit, atunci bunăstarea din partea de jos, pe care și-au dorit să o aibă, nu va urma niciodată. De aceea spune: „Înainte ca casa mea să fie goală, dar să vă curgeți fiecare în casa voastră”, și tocmai de aceea fructele de pe câmp pot pieri, când cerul nu mai trimite rouă, pământul își pierde puterea (productivă), împreună cu grânele și strugurii măslinele se usucă și, pe lângă asta, chiar și sabia, amenințarea oamenilor și a turmei din cauza furiei, amenințărilor și a vitelor. Așadar, pentru cei care întârzie să facă ceea ce slujește slavei lui Dumnezeu și prin care se zidește casa Lui, adică Biserica, nu poate fi nici rouă duhovnicească, adică mângâiere din cer care umple sufletele și inimile, nici rodnicie de pe pământ, adică consecințe bune din truda trupească bună, nici pâinea, nici vinul, nici folosirea uleiului. Ei vor fi complet și în toate privințele neputincioși și străini de bucurie, nu vor fi hrăniți cu ulei spiritual și vor rămâne complet negustați și neparticipați la binecuvântarea lui Hristos. Și în plus, vor fi supuși săbiei și vor rămâne fără nicio răsplată pentru munca lor, chiar dacă cineva a dus un stil de viață bun printre ei; căci „nimeni nu va fi încununat dacă se luptă fără drept”, conform tipului de luptă (2 Tim. 2:5). Prin urmare, trebuie să considerăm eforturile în subiectele superioare ca fiind cele mai onorabile și cele mai demne de competiție. Subiectele care ne privesc pe noi înșine, lăsați-le să ne atragă mai puțin atenția și ar trebui să vină în spatele preocupărilor legate de slava lui Dumnezeu. Și nu numai locuințe, bani și tot ce ține de slava deșartă, ci și rudenia, frații și părinții, așa cum Hristos nu spune nicăieri: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Hag.1:12. Şi când Zorobabel Şealtiel, din seminţia lui Iuda, şi Iosua, marele preot, şi tot restul poporului, au auzit glasul Domnului Dumnezeului lor şi cuvintele profetului Hagai, aşa cum le trimisese Domnul lor, şi poporul s-a temut înaintea Domnului. Și de aici puteți vedea cu ușurință că El nu face amenințări în zadar și că frica nu este o chestiune inutilă pentru cei obișnuiți cu neglijență: căci iată, de îndată ce au auzit cuvintele dumnezeiești, se îndreaptă îndată la muncă grea, apoi merg la conducătorii lor, adică Zorobabel și Iisus, tratează discursurile profetice cu cel mai mare respect și s-au dezlănțuit, deși înainte de a primi atenția, nu s-au dezlănțuit. Așadar, în acțiunile lor se dezvăluie adevărul zicalului că „pe cine... iubește, Domnul îl pedepsește” (Evr. 12:6; Proverbele 3:12); pentru că frica de pedeapsă schimbă uneori starea spirituală în bine și trimiterea dezastrelor ne îndreaptă spre frica de Dumnezeu. De aceea, ceea ce este cuprins în cartea Proverbe se dovedește a fi imuabil: „Teme-te de Domnul, vei trăi” (Proverbe 13:13), și de asemenea: „Frica de Domnul este în pântecele oamenilor” (Proverbe 19:23), asemănător și înțelepciunea (zice): „Frica de Domnul bucură și bucurie inima. Uită-te cu câtă tandrețe și Dumnezeu ne pedepsește într-un mod potrivit pentru El. El nu aduce imediat efectele mâniei Sale asupra trupurilor umane, dar la început El lovește doar cu frici exterioare și mici - cu eșecul aprovizionării cu hrană, El schimbă (dispoziția) în bine și în cele din urmă la hotărârea de a face ceea ce este plăcut Lui. Hag.1:13. Și Hagai, mesagerul Domnului, a vorbit poporului în solii Domnului: Eu sunt cu voi, zice Domnul Rețineți că o schimbare în bine este imediat urmată de iubirea pentru omenire (a lui Dumnezeu). Împreună cu cei care decid să-și schimbe starea de spirit, și Dumnezeu pare să se schimbe și promite să fie alături de ei. Și ce se poate compara cu asta? La urma urmei, când Dumnezeu este cu noi, atunci orice rău este departe de noi, tot felul de beneficii vor curge rapid, vor apărea imediat tipuri stabile de prosperitate și ni se vor întâmpla tot felul de lucruri plăcute. Dacă Sfânta Scriptură îl numește pe Hagai „îngerul Domnului”, atunci nimeni nu va crede că este un înger din fire, ci s-a născut ca bărbat ca noi dintr-o soție. Este complet ridicol să crezi așa. Dimpotrivă, dacă avem bunul simț și suntem capabili să înțelegem adevărul, atunci trebuie să recunoaștem că el este numit înger și este numit din mesajul comunicat prin el. Altfel, nimic nu ne va împiedica să cădem într-o altă absurditate și anume: să admitem că cei dintre călăreții care l-au informat pe Iov despre cele întâmplate pe câmp și că copiii lui au murit în timpul distrugerii casei lui au fost îngeri prin fire (Iov 1, 14). La fel, cuvântul lui Dumnezeu este numit „îngerul marelui sfat” (Isa. 9:6), pentru că ne-a declarat voia lui Dumnezeu și Tatăl. Deci din mesaj a fost numit un înger. Și dacă acest nume este dat oamenilor, atunci, desigur, nu este în niciun caz prin natură, ceea ce nu avem 4. Hag.1:14. Şi Domnul a ridicat duhul lui Zorobabel Şealtiel din seminţia lui Iuda, şi duhul lui Iisus, marele preot al lui Iozadek, şi duhul restului întregului popor; şi a coborât şi a făcut lucrările în casa Domnului Atotputernicului Dumnezeul său, în a douăzeci şi patra zi a lunii a şasea 5 . Israeliții se temeau înaintea lui Dumnezeu. Totuși, observați din nou că ei s-au hotărât să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, nu înainte ca El să înceapă să locuiască cu ei și „înălță... duhul lor”. Astfel, și de aici trebuie să învățăm că, chiar dacă cineva s-a hotărât să-și îndrepte voința spre a face bine și chiar dacă ar fi avut cea mai mare râvnă pentru aceasta, nu va avea nici un succes în nimic decât dacă Dumnezeu este prezent cu el și nu-l îndrăznește la îndrăzneală, nu-l încurajează la răbdare și nu îndepărtează de la el inerția față de virtute. De aceea, Pavel spune despre cei cărora li se încredințează predicarea divină că „M-am trudit mai mult decât toți și am adăugat cu cea mai mare înțelepciune: nu eu singur, ci harul lui Dumnezeu și cu mine” (1 Cor. 15:10). Așa că Însuși Mântuitorul le spune sfinților apostoli: „fără Mine nu pot face nimic” (Ioan 15, 5), căci El este motivația noastră, râvna pentru toate lucrurile bune, El este puterea (noastre), iar când El este cu noi, ne putem lăuda că ne-am zidit „într-o biserică sfânt... într-o locuință a lui Dumnezeu” în duh (Efes. 21-222). Și când El pleacă și se îndepărtează, cum se poate îndoi cineva că vom cădea în inactivitate, vom birui de lene și slăbiciune și vom respinge munca de la noi înșine ca fiind inutilă? Totuși, fiți atenți la faptul că cei care au căzut cândva în mânie de dragul unei neascultări mai mari se grăbesc apoi la casa Domnului și lucrează în ea, în prezența lui Zorobabel și a lui Isus, marele preot. Acest eveniment poate servi și ca un prototip al chemării lui Israel care urma să aibă loc în ultimele vremuri ale veacului. De vreme ce nu s-au supus la început, au rămas sterpi, fără rouă, pâine, vin și ulei. Au căzut și ei în sabie. Dar când se vor înspăimânta în sfârșit înaintea feței (a lui Dumnezeu) și vor primi cu evlavie cuvintele sfinților profeți, atunci vor avea pe tot Dumnezeu să rămână cu ei și duhul lor va fi înălțat, vor lucra pentru biserica Domnului, adică pentru Biserica. Toate acestea se exprimă (realizează) în Hristos, ca și în Zorobabel și Iisus: El este un rege, ca Dumnezeu, și totodată un mare preot ca om și un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, căci preotul mijlocește (mijlocește). De asemenea, am considerat necesar să adaug: „în a douăzeci și patra zi a lunii a șasea”, indicând clar schimbarea rapidă a stării de spirit a israeliților. Cuvântul Domnului a venit la ei în luna a șasea, în prima zi a lunii (Hag. 1:1), și au venit să lucreze la biserică în a douăzeci și patra zi a lunii a șasea, astfel încât pentru perioada de întârziere (lucrare pentru restaurarea bisericii) și de meditație, numărul este de douăzeci și trei de zile. A șasea lună după Nisan, numită Elul (Neh. 6 și 1 Mac. 1:24, 29), când următoarea. fructele fuseseră deja culese și evreii puteau lucra nestingheriți la construirea bisericii. La Agg. 1:1, 12, 14; 1Ezra 3:2, 8, 5:2; Neh. 12:1; Matt. 1:12; BINE. 3:27, Zorobabel este numit fiul lui Şealtiel, iar în (1 Cronici 3:17–19) el este numit fiul lui Pedaia, fratele lui Şealtiel şi fiul lui Ioiachin. De asemenea, Shealtiel este numit fiul lui Ioiachin în 1 Cron. și în Matei și în Luca. este numit fiul lui Niriya și în Ier. Ioiachin este descris ca fără copii (Ier. 22:30), ca în 2 Regi. și 2 Cron. nu se menționează copiii săi nici înainte, nici după captivitate. Aceste diferențe sunt explicate fie prin legea conviețuirii, adică Neri, fratele lui Ioiachin, și Pedaia, fratele lui Shealtiel, s-au căsătorit cu văduvele lui Ioiachin și Shealtiel; sau legea cu privire la moștenitorii-fiice (când nu mai erau moștenitori bărbați) ale lui Ieconia și Salatiel, pe care Neri și Pedaia s-au căsătorit. Sau poate Pedaia este un alt nume pentru Salathiel, așa cum Zorobabel a fost numit Șeșbațar (1 Ezra 8). Slav. cu sufletul... trup, Italia. (Cod. Vercell. ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. Despre interpretarea menționată de Sfântul Chiril, spune Ieronim. „Unii cred că atât Ioan Botezătorul, cât și Maleahi, al căror nume înseamnă Îngerul Domnului”, și Hagai, despre care vorbim acum, au fost îngeri care, prin dispensa și porunca lui Dumnezeu, au luat trupuri omenești și au trăit printre oameni. A permite acest lucru în raport cu îngerii nu pare ciudat dacă pentru mântuirea noastră Însuși Fiul lui Dumnezeu a luat un trup omenesc. Și ca dovadă se referă și la apocrife, care spune că Iacov, după ce a primit numele Israel, a fost un înger și de aceea și-a lovit fratele cu piciorul în pântecele mamei sale (Gen. 25, Gen. 32). De asemenea, Ioan Botezătorul, la glasul Mariei, Maica Domnului, a sărit în pântecele Elisabetei (Luca 1:25). Și toate ființele raționale, spun ei, au o singură natură. Din acest motiv, oamenii care sunt plăcuti lui Dumnezeu sunt făcuți egali cu îngerii. Asta cred ei. Dar ne referim la mesagerul Domnului, adică pur și simplu un profet, numit așa pentru că a anunțat poporului voia Domnului, sau pentru că în persoana lui Hagau a fost dat dinainte un prototip al Mântuitorului și Domnului nostru, în multe locuri numit înger, de exemplu. Îngerul Marelui Sfat (Isaia 9:6). Cuvintele ulterioare: mesagerul Domnului din mesagerii Domnului, sunt aceleași ca și cum ar fi spus: un profet din profeți” (În Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; cf. praef. în Malach. ib. 1541; Epist. ad Evang. et al., această interpretare, ad Algasa73). aparține lui Origen și se citește în Comentariu în Johan t. 25 (ed. Lomnatzsh, 146 sq.). Ieronim are și el o astfel de împărțire (punctuație), dar cu cca. în a doua vară a regelui Darius (sub regele Darius). Dar slav. începe traseul. un capitol în douăzeci de cuvinte... exact ca Vatik. Vulv italian. Theodoret, evr. etc. U Feod. Mons. Aceste date nu sunt disponibile deloc. Te-ar putea interesa: