Глава 1

Агг.1:1 . Во второто лето на царот Дариј, во шестиот месец, на првиот [ден] од месецот, словото Господово дојде преку раката на пророкот Агеј, велејќи: Веќе реков дека стопирањето на работата на изградбата на храмот од страна на Израелците беше извинување, бидејќи тие беа лишени од можноста да го направат тоа кога некои од жителите на Самарија, од завист на тоа, го упатија најголемото обвинение против Ерусалим пред персиските владетели. Но, кога Дариј, во втората година од неговото владеење, им дал непречена и слободна моќ да работат и им наредил да работат на работа што им е угодна и да се впуштат во побожни активности, па дури и да додадат паричен надоместок, тогаш нивната небрежност воопшто не била оправдана, дури и се покажало дека е без никаква разумна основа и без никаков изговор. Затоа зборот дојде од раката на Агеј. Израз: со рака значи наместо: посредник или слуга на словото Божјо, кој врши пророчка служба. Не без цел тој го назначува и времето кога Дариј дал таква наредба, веќе однапред лишувајќи ги Израелците од секакви непромислени изговори за нивната небрежност 1 . Агг.1:1–2. Кажи му на Зоровавел од Саалтиел, од јудејското племе, и на Исус, синот Јозедеков, големиот свештеник, велејќи: „На ова вели Господ Семоќниот, велејќи: Овој народ вели: „Не е дојдено време да се изгради Господовиот дом. Салтиел беше син на Јоахин, од племето и крвта на Давид. Кога Јоахин имаше кралска власт над Јуда во Ерусалим, градот беше уништен и целиот Израел беше одведен во заробеништво, а Навуходоносор потоа го запали самиот божествен храм, а самиот Јоахин беше одведен и заедно со другите Евреи, одведен во заробеништво (2. Царевите 24:8-25, 30 и 269-269). Синот на овој Салатиел беше Зоровавел 2. Затоа, кога Израел се врати во Ерусалим, тој (Зоровавел), како потекнува од царско племе, царуваше над Јуда. Исус, потекнувајќи од племето и семејството Левиеви, како потомок на Арон, го добил најизвонредниот и најблагороден чин голем свештеник. Така лицето кое го добило водството над свештеничките чинови го нарекува закон кога вели дека не треба да предава (на смрт) бегалците од градовите засолниште, туку сите (кои побегнале) нека останат таму додека не умре големиот свештеник, односно првосвештеникот (Исус Навин 20:1–6, сп. Бр. 315: 3). Така, пророштвото беше и за двајцата, им велам на кралот и на поглаварот на свештеничките редови, зашто тие веќе требаше да го објават божественото откровение на сите други. Меѓутоа, мислам дека Бог на сите им заповедал (пророкот) да им го објави тоа, не затоа што тие (Зоровавел и Исус Навин) не ги знаеле изговорите на народот, туку со цел да ги исмее оние што паѓаат во невнимание во погрешно време и воопшто не се грижат за тоа што требало да бидат највредните напори. Навистина, за нив би било подобро да размислуваат за фактот дека, ако првенствено се грижат за божествените работи, тогаш, сочувани за благосостојбата на Неговата милост и благодат, тие сигурно би го поминале својот живот во благосостојба и богатство, имајќи се што им треба во изобилство. Така, преку устата на пророкот, како да се каже, тој дава некои докази дека Израел злобно ги занемарил најкорисните работи за него и за славата Божја. Прикривајќи ја својата вина, како што си мислеа, со веродостојни оправдувања, велат дека сè уште не е дојдено времето за изградба на храмот Господов, иако секогаш има време за желба да се постапува праведно, а добрите и праведните луѓе секогаш имаат можност да прават дела за слава Божја. Но, кога она што се смета за пречка е, како да се каже, отстрането од патот, тогаш никакви можни изговори несомнено повеќе нема да го оправдуваат доцнењето, туку ќе послужат како обвинување за инерција и екстремна неактивност. Истото, мислам, беше кажано преку устата на Давид: „Не претворај го своето срце во зборови на зло, не поднесувај ја вината за гревовите“ (Пс. 141,4). Хаг.1:3–4. И словото Господово дојде преку раката на пророкот Агеј, велејќи: До кога ќе живеете во вашите отсечени куќи, и дали овој дом е пуст? Ова е второ откровение од Бога до Агеј, јасно обвинување кое го осудува Израел и покажува дека тој претпочита мир и раскош од славата Божја. Па, дали навистина, вели тој, сè уште не е дојдено време да го почитувате Богот на сите во изграден храм, а дојде такво време и таква сјајна положба вашите работи да бидат луксузни во вешто украсени живеалишта и да се фалат дворови со жлебови украси? И зарем не ви изгледа навистина тешко и неподносливо да го гледате храмот во таков беззаконски презир, уништен и во многу непривлечна состојба, речиси испушта гласни жалби за злобата на Вавилонците и нивните претходни пустошења? Зарем не би било подобро да се види добро одржуван и во претходната форма? На крајот на краиштата, после ова, конечно ќе можете слободно да се жртвувате на Бога и да се молите за што сакате. А куќите со жлебови порти („издлабени“) ги нарекува вратите во кои вратите или бравите на портите се средувале со железо покрај вдлабнатините, бидејќи ги граделе искусни градители кои со голема умешност резбарале уметнички слики од нив. И ова е веќе знак дека тие живееле во луксуз, па дури и поседувале големо богатство, бидејќи амбициозните грижи за супер-потребните работи и таквото украсување на куќите, се разбира, може да послужат како доказ, и многу јасно, за изобилството пари. Да, имаме навистина страшен и непростлив грев ако ги ставиме божествените предмети на второ место и по човечките. Хаг.1:5–6. И сега Господ Семоќниот вели: Наредете ги вашите срца на вашите патишта. Многу си посеал, а малку си земал; сте јаделе, а не за ситост; си јадел, а не за пијанство; си се облекол и не си се стоплил во нив; Не грижејќи се, како што реков, за она што е најкорисно и не грижејќи се за славата Божја, Израелците се свртеа кон грижата за себе, подигајќи скапоцено украсени куќи и потоа непромислено велејќи: не е дојдено време да се изгради Господовиот дом. И бидејќи требаше да обезбедат сè што е потребно за изградба на божествениот храм, а сепак не сакаа да го сторат тоа, тогаш, покажувајќи недостаток на пари, рекоа дека прво треба да ги акумулираат и, како што рече, однапред да ја елиминираат сиромаштијата, додека се занимаваат со земјоделство или трговија, или сточарство или нешто слично. Но, подобро беше да се положи довербата во Бога, кој може да обезбеди помош дури и во безизлезна ситуација, да ги благослови земјоделците и да отвори патишта за праведен профит. И бидејќи тие беа туѓи на побожните мисли и ја изгубија највисоката наклонетост, постапувајќи погрешно во сè, затоа смета дека е неопходно да се каже: „Наредете ги вашите срца на вашите патишта“ - што е исто како да рече: Размислете внимателно по кои патишта на животот сте тргнале, или што сте направиле во однос на побожноста, препуштајќи се на ревносна себичност? „Многу сееш, а малку земаш“, но подобро е, со Божји благослов, да сее малку, а да се собира многу. А бидејќи им недостигаше тоа што им требаше, затоа имаше многу работа и многу малку плод. „Да се ​​јаде, а да не се сити“: страшно е и доказ за екстремна потреба, а во исто време и за катастрофална состојба ако се сее многу, а имало толку многу плодови што, како одмазда, на работниците им се заканувало глад и немало доволно храна за да ги засити. „Пиј и не опиј се“, зашто лозјата не беа плодни. Заедно со нивите настрадаа (од неплодност) и не многу плодни дрвја. „Облечете се и не грејте се во нив“: бидејќи поморот веројатно ги погоди стадата овци, така што дури и на големите богаташи им недостигаше облека. Но и „собирај мито, собирај во вагината на дираво“: тоа укажува на оние кои имаат трговија, кои прибираат профит од трговијата со некој промет, секогаш додавајќи вишоци на секоја од продадените артикли и со зголемување на цените, цврсто полнејќи ги паричниците. Но, тоа, вели тој, не ѝ користело на нивната алчност, бидејќи, претрпувајќи загуби и неочекувани бродоломи, се чинеше дека не се разликуваат од оние што ставаат пари во шуплив паричник. Значи, многу е подобро и попаметно да бараме (најпрво) благослов од Бога, кој ни дава сè, а тоа (само тогаш) може да им дојде на оние кои сакаат да размислуваат за Него и ја претпочитаат Неговата слава пред своите желби. Така, на едно место Самиот Спасител рекол: „Не грижи се за својот живот 3 што го имаш... туку повеќе барај го царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ти се додаде“ (Матеј 6:25, 33). Имајќи предвид дека историското значење на оваа изрека е доволно објаснето, сега да го насочиме нашиот ум кон духовни контемплации и да видиме дека она што се случи со Евреите може да послужи како прототип, и многу јасен, на општата и светската економија што се случи преку Христа. Тие беа во Вавилон, угнетени од јаремот на неволното ропство и трпеа казна за своите гревови: поради тоа беа предадени и беа под власта на непријателите. Но, еднаш, по милоста Божја, тие беа ослободени, повторно се вратија во својата татковина и се населиле во светата земја, под водство на Зоровавел и водство на Исус. А Дариј, иако е посветен на идолопоклонството, е тој што ја издава заповедта да се подигне божествен храм, а дополнително (нив) ги снабдува со либански дрвја и парични придобивки. Тие сè уште беа инертни и бавни во правењето на она што му е угодно на Бога; дури испадна дека го користеле следново изговор: не дошло времето да се создаде домот Господов. А целата земја беше под власта на измамникот и тиранин сатаната и беше во заробеништво, згора на тоа, фатена во мрежите на гревот и незнаењето на вистинскиот и вистински Бог и Творец на сите. Но Бог го одзеде преку Христа, раскинувајќи ги врските на ропството. Следејќи го Неговото водство, го напуштаме животот со нашите непријатели, ја напуштаме политеистичката заблуда, како во одредена земја и се искачуваме на Сион, очигледно духовниот, односно Црквата. Забележете како Христос е прикажан за нас во Исус и Зоровавел. Зоровавел, како што реков, беше од племето Јудино, а Господ не дојде од друго племе. Затоа царуваше над Израел. Така, никаде не вели преку устата на Давид: „Јас сум поставен за Цар“ и така натаму (Пс. 2:6). А Исус беше од родот и племето Левиеви и беше наречен голем свештеник. Така и Христос стана наш Првосвештеник, жртвувајќи се за нас како безгрешна жртва, како вистинско Јагне, принесувајќи им мирис на мирис на Бога и на Отецот. Оние кои сакаат попрецизно да зборуваат за ова, делумно ќе се уверат во тоа со самото значење на имињата или толкувањето. Зоровавел во превод значи: „променлива струја“, а Шалтиел: „склоност Божја“, како што некаде рекол и Христос: ете, јас им се поклонувам како река на мирот и како поток што ја поплавува славата на незнабошците (Ис. 66,12). И несомнено, Тој е поток на сладост и, како да се каже, тек на светот. Но, Тој се наведна кон нас и, како што беше, ја промени (плимата), оставајќи го Израел. Тој се повлече, како што реков, кај повиканите од незнабошците, давајќи им изобилен излив на небесни и духовни благослови. Исус значи: „Јао“ (Јехова) „спасение“, исто како и Јоседек: „Јао“ и „праведност“. И Јао е Бог на сите, а Христос стана за нас спасение и праведност од Бога Отецот (1. Кор. 1,30), зашто во Него сме спасени, избегани од смртните замки и оправдани преку верата, ослободени од гревот што владееше над нас. Така, повторно се враќам на почетокот на говорот, „мораме да Го созерцуваме како цар во лицето на Зоровавел и првосвештеник во личноста на Исус. Меѓутоа, секој што сака корисно учење треба да внимава и на фактот дека Евреите паднале во небрежност и неподготвеност да работат на изградбата на божествениот храм, односно Црквата Христова. Уште повеќе, нека ја забележи подготвеноста на паганите и нивната голема ревност за напорна работа. На крајот на краиштата, Дариј, како што реков, заповеда да го обнови храмот и да стори сé за слава на Бога, кој владее над сите. Тие биле инертни и не вредни, ги претпочитале своите работи од она што му е угодно на Бога и биле многу посветени на земните предмети, бидејќи, како што вели, граделе луксузно украсени куќи. Затоа, Давид зборува и за незнабошците: „Желбата на сиромасите се слушна... Господи, увото го послуша подготвувањето на нивните срца“ (Пс. 9:38). Така, паганите се поподготвени за вера, а Израелците се многу инертни. Можете да видите што велам во евангелските списи или во параболи. Предвесниците на вечерата отидоа да се соберат за брак. Тие (повиканите Израелци) не сакаа да дојдат и смислија изговори за своите гревови. Еден рече: купив нива, друг: се оженив, а други отидоа на нивниот занает (Лука 14:18-20). Затоа, оние што се најдоа на патиштата и покрај жива ограда беа повикани и стапија во брак, и така првиот навистина стана последен, а последниот прв (Матеј 19:30). Така и Христос преку устата на Давид рекол за потомците на Израел и за незнабошците: „луѓе кои не знаеја, кои работеа за нас, туѓински синови“ ме излажаа (Пс. 17:44, 46). Хаг.1:7–9. На тоа вели Господ Семоќниот: поставете ги вашите срца на своите патишта: искачете се на планината и исечете ги дрвјата... и изградете куќа, и во неа ќе се радувам и ќе се прославам, вели Господ. Призреште е многу, а тоа е мало. И брзо беше внесен во куќата, а јас дишев Тој често потсетува, знаејќи дека тоа е во корист на оние што слушаат. Така, Павле во едно послание вели: „Кога ви пишувам, не сум мрзлив, туку вам ви е цврсто“ (Фил. 3:1). Затоа, вели, внимавајте на вашите патишта, кои сега сте ги завршиле. А што се овие патеки, веднаш објаснува: Многу барав, а имаше малку: и брзо го внесоа во куќата и дишев. Тие беа погрешни во нивната надеж за земјоделство; Потрошувајќи многу труд, едвај собраа малку. Но, и тие ќе бидат лишени од ова, бидејќи е одземено, односно станало сопственост на други и не е потрошено од нив, туку, напротив, од оние кои се посветени на лакомоста. Така, нивните напори и трудови биле залудни, бидејќи не сакале најмногу да го прават она што му е угодно на Бога и, од ревност за повисоки работи, претпочитале грижа за пониските и земните работи. Така, тој не го напушти Израел без опомена, туку на изгубените им го покажа патот кон исправката. И ова, како што ќе видиме, беше направено прекрасно, зашто тој рече дека „одете на планината, исечете ги дрвјата и изградете куќа, и јас ќе се прославам“ повторно во „неа и ќе бидам задоволен“, односно ќе ја прифатам и одобрувам ревноста и трудољубивоста на оние што се труделе за тоа. Навистина чудесна и пријатна работа за Бога е да се забрза во исполнувањето на она што може да испадне корисно и неопходно за благосостојбата на Црквата и нејзината структура. Да го сториме тоа, а во исто време, со голема претпазливост, да ја собереме, како да е, најпотребната супстанција и, како од шумичка, да ги отсечеме духовните созерцанија во вдахновеното Свето Писмо, преку кои ќе можеме да го направиме прославувањето на Бога (од луѓето) или расудувањето (за божествените предмети) цврсто и непоколебливо, како и да ја откриеме супериорноста на телото со совршенството и економијата. Освен тоа, тие водат и до точно познавање на духовната благосостојба и пристојноста во карактерот и обичаите. Преку нив, потврдуваме, се гради Божјиот дом, зашто Христос живее во нас преку Духот и ние сме храмови на живиот Бог, според Светото писмо (1. Кор. 3 и 2. Кор. 6:16). Затоа, секој од нас нека го зацврсти своето срце преку правилната вера и нека го има Самиот Спасител како вистински вреден темел (1. Пет. 2:6). Но на ова нека додаде уште една супстанца, мислам на смирение и послушност во се, храброст, трпение, воздржување; зашто, хармонично артикулирани на овој начин преку секоја поврзаност на (постојано растечките) врски, ќе бидеме воздигнати во светиот храм, во живеалиштето Божјо во духот (Еф. 2:20-22, Еф. 4:16). А оние кои бавно ја прифаќаат верата, или кои поверувале, но сè уште се заглавени во одрекување од страстите и гревот и световната страст, токму преку оваа работа како да викаат: „Не е дојдено време да се изгради домот Господов“. Затоа, тие страдаат од недостаток на небесни благослови и духовна неплодност, бидејќи умот во нив, како некоја земја, станува неплоден, така што нема ниту леб, односно сила, ниту вино, што служи како пример за радост, зашто е напишано дека лебот го зајакнува срцето на човекот, а виното го радува срцето на човекот (Пс3:15:1). Аг.1:9–11. Затоа Господ Семоќниот му вели на Господа: Зашто мојот дом е празен, но вие секој течете во неговата куќа, затоа небото ќе се заштити од роса и земјата ќе биде поштедена од нејзината облека; на нивните раце. Тој не дозволува да биде ставен на прво место, непромислено занемарувајќи ги своите должности кон Бога и претпочитајќи земни предмети од славата Божја. Напротив, нè поттикнува да разбереме дека ако неспоредливо повисокото не е во должна почит, тогаш благосостојбата во долниот дел, која тие сакаа да ја имаат, никогаш нема да следи. Затоа тој вели: „Пред мојата куќа да биде празна, а вие секој да течете во својата куќа“, и токму поради тоа може да исчезнат плодовите на полињата, кога небото веќе не праќа роса, земјата ја губи својата (продуктивна) сила, заедно со зрното и грозјето сушат маслинките, а освен тоа, дури и мечот и заканата за уништување на луѓето ги уништува. Така, за оние кои бавни го прават она што служи за слава Божја и преку кое се гради Неговиот дом, односно Црквата, не може да има ниту духовна роса, односно утеха од небото што ги исполнува душите и срцата, ниту плодноста од земјата, односно добри последици од добрите телесни трудови, ниту леб, ниту вино, ниту употреба на масло. Тие ќе бидат потполно и во сите погледи немоќни и туѓи на радоста, нема да се хранат со духовно масло и ќе останат целосно невкусни и неучесни во Христовиот благослов. И покрај тоа, тие ќе бидат подложени на меч и ќе останат без никаква награда за нивната работа, дури и ако некој водел добар начин на живот меѓу нив; зашто „никој нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“, според видот на борбата (2. Тим. 2:5). Затоа, напорите во повисоките предмети мора да ги сметаме за најчесни и најдостојни за конкуренција. Предметите што се однесуваат на нас, нека привлечат помалку од нашето внимание и треба да стојат зад грижата за Божјата слава. И не само живеалиштата, парите и сè што е поврзано со празна слава, туку и сродството, браќата и татковците, исто како што Христос никаде не вели: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Хаг.1:12. А кога Зоровавел Шеалтиел од племето Јудино, и големиот свештеник Исус Навин и сиот останат народ, го слушнаа гласот на Господа, својот Бог и зборовите на пророкот Агеј, како што им го испрати нивниот Господ, и народот се уплаши од Господа И оттука лесно може да се види дека Тој не упатува залудни закани и дека стравот не е бескорисна работа за оние кои се навикнати на немарност: зашто ете, штом ги слушнаа божествените зборови, тие веднаш се свртуваат кон напорна работа, а потоа одат кај своите водачи, значи Зоровавел и Исус, третираат пророчки говори со најголема почит и со почит, иако не ја примиле најпочитуваната заповед. Така, во нивните постапки се открива вистинитоста на изреката дека „кого... Господ го љуби, го казнува“ (Евр. 12:6; Изреки 3:12); поради стравот од казна понекогаш го менува духовното расположение на подобро и испраќањето на несреќи нè насочува кон страв Божји. Затоа, она што е содржано во книгата Изреки се покажува дека е непроменливо: „бој се од Господа, ќе живееш“ (Изреки 13:13), а исто така: „Стравот од Господа е во утробата на луѓето“ (Пословици 19:23), слично и мудрост (се вели: „Стравот од Господа го радува срцето и го радува 1:1“ (2:1). Погледнете колку нежно и Бог нè казнува на начин што му одговара. Тој не ги носи веднаш последиците од Својот гнев врз човечките тела, туку најпрвин удира само со надворешни и мали стравови - со неуспехот во снабдувањето со храна, Тој го менува (нивното расположение) на подобро и на крајот до решеноста да го прават она што Му е угодно. Хаг.1:13. И Агеј, Господовиот гласник, му рече на народот преку гласниците Господови: Јас сум со вас, вели Господ. Забележете дека промената на подобро е веднаш проследена со љубов кон човештвото (Божјата). Заедно со оние кои решаваат да го променат своето расположение, се чини дека и Бог се менува и ветува дека ќе биде со нив. И што може да се спореди со ова? На крајот на краиштата, кога Бог е со нас, тогаш секоја штета е далеку од нас, брзо ќе се случат секакви придобивки, веднаш ќе се појават стабилни видови на благосостојба и ќе ни се случат секакви пријатни работи. Ако Светото Писмо го нарекува Агеј „ангел Господов“, тогаш никој нема да мисли дека тој е ангел по природа, туку тој е роден како човек како нас од жена. Сосема е смешно да се мисли така. Напротив, ако имаме здрав разум и сме способни да ја сфатиме вистината, тогаш мора да признаеме дека тој се нарекува ангел и е именуван од пораката соопштена преку него. Во спротивно, ништо нема да нè спречи да паднеме во друг апсурд, имено: да признаеме дека оние од коњаниците кои го информирале Јов за тоа што се случило на полињата и дека неговите деца загинале при уништувањето на неговата куќа биле ангели по природа (Јов 1:14). Слично на тоа, Божјото слово се нарекува „ангел на големиот совет“ (Иса. 9:6), зашто ни ја објави волјата на Бога и Отецот. Така од пораката тој беше наречен ангел. И ако ова име им е дадено на луѓето, тогаш, се разбира, тоа во никој случај не е по природа, што го немаме 4. Хаг.1:14. И Господ го подигна духот на Зоровавел Шеалтиел од јудејското племе, и духот на Исус, големиот свештеник Јосадек, и духот на остатокот од сиот народ; Израелците се плашеа пред лицето Божјо. Меѓутоа, забележете повторно дека тие се свртеа кон решеноста да го прават она што му е угодно на Бога не пред Тој да почне да живее со нив и да го „подигне... нивниот дух“. Така, и оттука мораме да научиме дека дури и ако некој решил својата волја да ја насочи кон правење добро, па дури и да имал најголема ревност за тоа, нема да има никаков успех во ништо, освен ако Бог не е присутен со него и не го возбудува на смелост, не го поттикнува на трпение и не ја отстранува од него инерцијата кон добродетелта. Затоа, Павле за оние на кои им е доверено божественото проповедање вели: „Јас се трудев повеќе од сите нив и најмудро додадов: не само јас, туку Божјата благодат е со мене“ (1. Кор. 15:10). Така, Самиот Спасител им вели на светите апостоли: „без мене ништо не можат“ (Јован 15:5), зашто Тој е наша поттик, ревност за се` добро, Тој е (наша) сила, а кога е со нас, можеме да се пофалиме дека сме се изградиле „во свет храм... во Божјо живеалиште“ во духот 2:2-1). И кога Он ќе замине и ќе се оддалечи, како може некој да се сомнева дека ќе паднеме во неактивност, ќе ги совладаме мрзеливоста и слабоста и ќе ја отфрлиме работата од себе како бескорисна? Меѓутоа, обрнете внимание на фактот дека оние кои некогаш паднале во гнев заради поголема непослушност, потоа брзаат во домот Господов и работат во него, во присуство на Зоровавел и Исус, големиот свештеник. Овој настан може да послужи и како прототип на повикот на Израел што требало да се случи во последните времиња на векот. Бидејќи прво не се покоруваа, останаа неплодни, без роса, леб, вино и масло. Паднаа и на меч. Но, кога конечно ќе се исплашат пред лицето (Божјето) и ќе ги примат со стравопочит зборовите на светите пророци, тогаш целиот Бог ќе биде со нив и нивниот дух ќе се воздигне, ќе работат за храмот Господов, односно Црквата. Сето тоа е изразено (остварено) во Христа, како во Зоровавел и Исус: Тој е цар, како Бог, и првосвештеник како човек, и посредник меѓу Бога и луѓето, зашто свештеникот посредува (посредува). Исто така, сметав дека е неопходно да додадам: „на дваесет и четвртиот ден од шестиот месец“, што јасно укажува на брзата променливост на расположението на Израелците. Словото Господово им дојде во шестиот месец, во првиот ден од месецот (Аг. 1,1), а тие дојдоа да работат во храмот на дваесет и четвртиот ден од шестиот месец, така што за периодот на доцнење (работа за обновување на храмот) и медитација, бројот е дваесет и три дена. Шестиот месец по Нисан, наречен Елул (Неем. 6 и 1 Мак. 1:24, 29), кога следниот. плодовите веќе биле собрани и Евреите можеле непречено да работат на изградбата на храмот. Кај Аг. 1:1, 12, 14; 1Езра 3:2, 8, 5:2; Не. 12:1; Мет. 1:12; Во ред. 3:27, Зоровавел е наречен син на Саалтиел, а во (1. Летописи 3:17–19) тој е наречен син на Педаја, брат на Саалтиел и син на Јоахин. Исто така, Шелтиел е наречен син на Јоахин во 1. Лет. и во Матеј и во Лука. тој се нарекува син на Нирија и во Јер. Јоахин е прикажан како бездетен (Ерем. 22:30), како во 2. Цареви. и 2 Лет. не се спомнуваат неговите деца ниту пред ниту по заробеништво. Овие разлики се објаснети или со законот за соживот, т.е. Нери, братот на Јоахин, и Педаја, братот на Салтиел, се оженил со вдовиците на Јоахин и Шеалтиел; или законот за наследниците-ќерки (кога немало машки наследници) на Јеконија и Салатиел, со кои Нери и Педаја се венчале. Или можеби Педаја е друго име за Салатиел, исто како што Зоровавел бил наречен Шесбацар (1. Езра 8). словенски. со душа... тело, Италија. (Cod. Vercell. ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. За толкувањето што го спомнува свети Кирил, вели Јероним. „Некои мислат дека и Јован Крстител и Малахија, чие име значи Ангел Господов“, и Агеј, за кој сега зборуваме, биле ангели кои, по Божји заповед и заповед, земале човечки тела и живееле меѓу луѓето. Да се ​​дозволи тоа во однос на ангелите не изгледа чудно ако за наше спасение Самиот Божји Син зел човечко тело. А за доказ се повикуваат и на апокрифот, кој вели дека Јаков, откако го добил името Израел, бил ангел и затоа го клоцнал својот брат во утробата на мајка си (1. Мој. 25, 1. Мој. 32). Исто така, Јован Крстител, на гласот на Богородица Марија, скокна во утробата на Елисавета (Лука 1:25). И сите разумни суштества, велат тие, имаат една природа. Поради оваа причина, луѓето кои му се угодни на Бога се изедначени со ангелите. Така мислат. Но, мислиме на гласникот Господов, односно едноставно пророк, наречен така затоа што на народот ја објавил волјата Господова или затоа што во лицето на Агеј однапред бил даден прототип на нашиот Спасител и Господ, на многу места наречен Ангел, на пример. Ангел на Големиот Собор (Иса. 9:6). Понатамошните зборови: гласник на Господ од гласниците Господови, се исти како да рекол: пророк од пророците“ (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; сп. praef. во Малах. ib. 1541; Epist. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; cf. praef. во Малах. ib. 1541; Epist. ad h-l. Migne. 122 Оваа интерпретација му припаѓа на Ориген и се чита во Коментарот 2. 25 кв. Таква поделба (интерпункциски знаци) има и Џером, но со прибл. во второто лето на кралот Дариј (под царот Дариј). Но, словен. започнува патеката. поглавје во дваесет зборови... исто како и Ватик. Италијански Vulv. Теодорит, Евр. итн U Feod. Монс. Овие датуми воопшто не се достапни. Можеби ќе ве интересира: