Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აგგ.1:1 . დარიოს მეფის მეორე ზაფხულს, მეექვსე თვეში, თვის პირველ დღეს, უფლის სიტყვა გამოვიდა ანგაის წინასწარმეტყველის ხელით და თქვა:
მე უკვე ვთქვი, რომ ისრაელების მიერ ტაძრის მშენებლობის შეჩერება საპატიებელი იყო, რადგან მათ ამის შესაძლებლობა ჩამოერთვათ, როცა სამარიის ზოგიერთმა მცხოვრებმა, ამის შურის გამო, სპარსეთის მმართველების წინაშე ყველაზე დიდი ბრალდება წაუყენა იერუსალიმს. მაგრამ როდესაც დარიოსმა, თავისი მეფობის მეორე წელს, მათ დაუბრკოლებლად და თავისუფალი ძალა მიანიჭა და უბრძანა, ემუშავათ მათთვის სასიამოვნო საქმეზე და ღვთისმოსაობის საქმის კეთება, ფულადი შემწეობის დამატებაც კი, მაშინ მათი დაუდევრობა სულაც არ იყო გამართლებული, ეს კი ყოველგვარი საფუძვლის გარეშე და ყოველგვარი საბაბის გარეშე აღმოჩნდა. ამიტომაც მოვიდა სიტყვა ანგაის ხელით. გამოთქმა: ხელით ნიშნავს ნაცვლად: შუამავალი ან ღვთის სიტყვის მსახური, რომელიც ასრულებს წინასწარმეტყველურ მსახურებას. უაზროდ ის ასევე მიუთითებს იმ დროს, როდესაც დარიოსმა ასეთი ბრძანება გასცა და წინასწარ ართმევდა ისრაელებს მათი დაუდევრობის ყოველგვარ უგუნურ საბაბს 1 .
აგგ.1:1–2. უთხარი ზერუბაბელს შეალტიელს, იუდას ტომიდან, და იესოს, იოზედეკის ძეს, დიდ მღვდელს, და უთხარი: ამას ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე და ამბობს: ეს ხალხი ამბობს: არ დადგა ჟამი უფლის სახლის ასაშენებლად.
შეალტიელი იყო იეჰოიაქინის ვაჟი, დავითის ტომიდან და სისხლიდან. როდესაც იეჰოიაქინს სამეფო ძალაუფლება ჰქონდა იუდაზე იერუსალიმში, ქალაქი განადგურდა და მთელი ისრაელი ტყვედ ჩავარდა, შემდეგ კი ნაბუქოდონოსორმა გადაწვა თავად ღვთაებრივი ტაძარი, თავად იეჰოიაქინი აიყვანეს და სხვა ებრაელებთან ერთად ტყვედ აიყვანეს (2 მეფეთა 24:8-25, 30 და 2 მატიანე 23:25). ამ სალათიელის ვაჟი იყო ზერუბაბელი 2. ამიტომ, როცა ისრაელი იერუსალიმში დაბრუნდა, ის (ზერუბაბელი), როგორც სამეფო ტომიდან წარმომავალი, მეფობდა იუდაზე. იესომ, ლევის ტომიდან და ოჯახიდან მოსულმა, როგორც აარონის შთამომავალმა, მიიღო დიდი მღვდლის ჩინებული და კეთილშობილი წოდება. ასე უწოდებს კანონს ის, ვინც მღვდელმთავრების წოდებას ხელმძღვანელობდა, როცა ამბობს, რომ არ უნდა გადასცეს (სასიკვდილოდ) გაქცეულები თავშესაფრის ქალაქებიდან, არამედ ყველა (გაქცეული) იქ დარჩეს, სანამ არ მოკვდება დიდი მღვდელი, ანუ მღვდელმთავარი (იესო ნავეს ძე 20:1–6, შდრ. რიცხ. 315:3). ასე რომ, წინასწარმეტყველება ორივესთვის იყო, მე ვეუბნები მეფეს და სამღვდელო წოდების უფროსს, რადგან მათ უკვე უნდა გამოეცხადებინათ ღვთაებრივი გამოცხადება ყველასთვის.
თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ ყველას ღმერთმა უბრძანა (წინასწარმეტყველს) გამოეცხადებინა ეს მათთვის, არა იმიტომ, რომ მათ (ზერუბაბელმა და იესო ნავეს ძემ) არ იცოდნენ ხალხის გამართლება, არამედ იმისთვის, რომ დაცინონ ისინი, ვინც არასწორ დროს უყურადღებობაში ვარდება და საერთოდ არ აინტერესებს რა უნდა ყოფილიყო ყველაზე გულმოდგინე ძალისხმევა. მართლაც, მათთვის უკეთესი იქნებოდა დაფიქრდნენ იმაზე, რომ თუ ისინი უპირველეს ყოვლისა ღმრთიურ საკითხებზე ზრუნავდნენ, მაშინ, მისი წყალობისა და მადლის კეთილდღეობისთვის დაცული, ისინი აუცილებლად გაატარებდნენ სიცოცხლეს კეთილდღეობასა და სიმდიდრეში, უხვად ჰქონოდათ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ. ასე რომ, წინასწარმეტყველის პირით, თითქოსდა, ის გარკვეულ მტკიცებულებას იძლევა, რომ ისრაელმა ბოროტად უგულებელყო მისთვის და ღვთის სადიდებლად ყველაზე სასარგებლო რამ. დაფარავენ თავიანთ დანაშაულს, როგორც თვითონ ფიქრობდნენ, დამაჯერებელი საბაბებით, ამბობენ, რომ ჯერ არ დადგა უფლის ტაძრის აშენების დრო, თუმცა ყოველთვის არის დრო სამართლიანად მოქმედების სურვილისთვის და კეთილ და სამართლიან ადამიანებს ყოველთვის აქვთ შესაძლებლობა აკეთონ საქმეები ღვთის სადიდებლად.
მაგრამ როცა ის, რაც დაბრკოლებად ითვლება, გზიდან ამოღებულია, მაშინ არავითარი საბაბი უდავოდ აღარ გაამართლებს დაგვიანებას, არამედ იქნება ბრალდება ინერციასა და უკიდურეს უმოქმედობაში. იგივე, ვფიქრობ, ითქვა დავითის პირით: „ნუ აქცევთ გულს ბოროტთა სიტყვად, ნუ იტვირთავთ ცოდვასა“ (ფსალმ. 141,4).
ჰაგ.1:3–4. და იყო უფლის სიტყვა ანგაის წინასწარმეტყველის ხელით და თქვა: როდემდე უნდა იცხოვროთ თქვენს მოჩუქურთმებულ სახლებში და განა ეს სახლი გაპარტახებულია?
ეს არის ღმერთის მეორე გამოცხადება ჰაგაის მიმართ, აშკარა ბრალდება, რომელიც გმობს ისრაელს და აჩვენებს, რომ მას მშვიდობა და ფუფუნება ურჩევნია ღვთის დიდებას. ნუთუ მართლა, ამბობს ის, რომ ჯერ არ დადგა დრო, რომ პატივი სცეთ ყველას ღმერთს აშენებულ ტაძარში, და დადგა ასეთი დრო და ასეთი ბრწყინვალე თანამდებობა, რომ თქვენი საქმეები მდიდრულად იყოთ ოსტატურად მორთულ საცხოვრებლებში და დაიკვეხნოთ ეზოებით ღარში მორთულობით? და ნამდვილად არ გეჩვენებათ მძიმე და აუტანელი ტაძრის ხილვა ასეთი უკანონო ზიზღით, დანგრეული და ძალიან არამიმზიდველი მდგომარეობაში, თითქმის ხმამაღალი ჩივილებით ბაბილონელების ბოროტებაზე და მათ წინა განადგურებაზე? არ აჯობებდა, კარგად მოვლილი და წინა სახით ენახა? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ საბოლოოდ შეძლებთ თავისუფლად შესწიროთ მსხვერპლი ღმერთს და ილოცოთ რაც გინდათ. და ღარიანი ჭიშკრით სახლებს უწოდებს ("თლილ") კარებს, რომლებშიც ჭიშკრის კარები ან ჯამები ჩაღრმავების გასწვრივ რკინით იყო გათლილი, რადგან მათ ააგეს გამოცდილი მშენებლები, რომლებიც მათგან მხატვრულ გამოსახულებებს დიდი ოსტატობით კვეთდნენ.
და ეს უკვე იმის ნიშანია, რომ ისინი ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ და დიდი სიმდიდრეც კი გააჩნდათ, რადგან ამბიციური საზრუნავი ზემოთხოვნილებებზე და სახლების ამგვარ მორთულობაზე, რა თქმა უნდა, ფულის სიუხვის მტკიცებულებად და ცხადია. დიახ, ჩვენ გვაქვს მართლაც საშინელი და მიუტევებელი ცოდვა, თუკი ღვთაებრივ საგნებს მეორე ადგილზე და ადამიანთა შემდეგ ვათავსებთ.
ჰაგ.1:5–6. ახლა კი უფალი ყოვლისშემძლე ამბობს: დაალაგეთ თქვენი გულები თქვენს გზაზე. ბევრი დათესე და ცოტა აიღე; თქვენ შეჭამეთ და არა გაჯერებისთვის; შეჭამე და არა სიმთვრალის გამო; შენ შეიმოსე და არ გათბო მათში;
არ აინტერესებდათ, როგორც ვთქვი, რა იყო ყველაზე სასარგებლო და არ ზრუნავდნენ ღვთის დიდებაზე, ისრაელები საკუთარ თავზე ზრუნავდნენ, ააგებდნენ ძვირფასად მორთულ სახლებს და შემდეგ დაუფიქრებლად ამბობდნენ: უფლის სახლის აშენების დრო არ დადგა. და რადგან მათ სჭირდებოდათ ყველაფრის მიწოდება, რაც საჭიროა ღვთაებრივი ტაძრის ასაშენებლად, მაგრამ არ სურდათ ამის გაკეთება, მაშინ, ფულის ნაკლებობის გამო, მათ თქვეს, რომ ჯერ უნდა დაეგროვებინათ და, როგორც იქნა, წინასწარ მოეცილებინათ სიღარიბე, სოფლის მეურნეობით ან ვაჭრობით, ან მესაქონლეობით ან მსგავსი რამით. მაგრამ უკეთესი იყო, მიენდო ღმერთს, რომელსაც შეუძლია დახმარება გაუწიოს გამოუვალ სიტუაციაშიც კი, დალოცოს ფერმერები და გაუხსნას გზები სამართლიანი მოგებისთვის.
და რადგან ისინი უცხო იყვნენ ღვთისმოსავი აზრებისთვის და დაკარგეს უმაღლესი კეთილგანწყობა, არასწორად მოქმედებდნენ ყველაფერში, ამიტომ საჭიროდ თვლის თქვას: "მიბრძანეთ თქვენი გული თქვენი გზებით" - რაც იგივეა, თუ მან თქვა: ყურადღებით დააკვირდით ცხოვრების რა გზებს აიღეთ, ან რა გააკეთეთ ღვთისმოსაობისთვის, გულმოდგინე ეგოიზმით? „ბევრს თესავ და ცოტას აღებ“, მაგრამ ღვთის კურთხევით სჯობდა ცოტა დათესო და ბევრი შეკრიბო. და რადგან მათ აკლდათ ის, რაც სჭირდებოდათ, ამიტომ იყო ბევრი სამუშაო და ძალიან ცოტა ხილი. „ჭამა და არა გასივება“: საშინელებაა და უკიდურესი მოთხოვნილების და ამავე დროს დამღუპველი მდგომარეობის დასტური, თუ ბევრი დათესეს და იმდენი ხილი მოიპოვეს, რომ შურისძიების სახით მუშებს შიმშილი ემუქრებოდათ და საკმარისი საკვები არ იყო მათი დასაკმაყოფილებლად. „დალიე და არ დალიო“, რადგან ვენახები არ იყო ნაყოფიერი. მინდვრებთან ერთად დაზარალდა (უშვილობა) არც თუ ისე ნაყოფიერი ხეები. „შეიმოსეთ და ნუ გათბები მათში“: რადგან ჭირი ალბათ ცხვრის ფარებს დაარტყა, ისე რომ დიდ მდიდრებსაც კი ჰქონდათ ტანსაცმლის ნაკლებობა.
მაგრამ ასევე „აკრიფეთ ქრთამები, შეაგროვეთ დირავოს საშოში“: ეს მიუთითებს მათ, ვისაც ვაჭრობა აქვს, რომლებიც აგროვებენ მოგებას ვაჭრობიდან გარკვეული ბრუნვით, ყოველთვის ამატებენ ნამეტს თითოეულ გაყიდულ ნივთს და ფასების გაზრდით, მჭიდროდ ავსებენ საფულეს. მაგრამ ეს, მისი თქმით, მათ სიხარბეს არ მოუტანია სარგებელს, რადგან ზარალის ტანჯვითა და მოულოდნელი გემის ჩაძირვით ისინი თითქოს არაფრით განსხვავდებოდნენ მათგან, ვინც ფულს საფულეში დებდა. ასე რომ, ბევრად უკეთესი და გონივრულია ვეძიოთ (უპირველეს ყოვლისა) კურთხევა ღმერთისგან, რომელიც გვაძლევს ყველაფერს და ეს (მხოლოდ მაშინ) შეიძლება მივიდეს მათზე, ვისაც უყვარს მასზე ფიქრი და ანიჭებს უპირატესობას მის დიდებას საკუთარ სურვილებზე. ასე რომ, ერთ ადგილას თავად მაცხოვარმა თქვა: „ნუ იდარდებ შენს სიცოცხლეზე 3 რაც გაქვს... არამედ ეძიე ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატება“ (მათე 6:25, 33).
იმის გათვალისწინებით, რომ ამ გამონათქვამის ისტორიული მნიშვნელობა საკმარისად არის ახსნილი, მოდით ახლა მივმართოთ ჩვენს გონებას სულიერ ჭვრეტაზე და ვნახოთ, რომ ის, რაც ებრაელებს შეემთხვათ, შეიძლება იყოს პროტოტიპი და ძალიან ნათელი, ზოგადი და მსოფლიო ეკონომიკისა, რომელიც მოხდა ქრისტეს მეშვეობით. ისინი ბაბილონში იყვნენ დაჩაგრულნი უნებლიე მონობის უღლით და ცოდვებისთვის სასჯელის ტანჯვით: ამ მიზეზით ისინი გადაეცათ და იმყოფებოდნენ მტრების ძალაუფლების ქვეშ. მაგრამ ერთხელ, ღვთის წყალობის წყალობით, ისინი განთავისუფლდნენ, კვლავ დაბრუნდნენ სამშობლოში და დასახლდნენ წმინდა მიწაზე, ზერუბაბელის მეთაურობით და იესოს მეთაურობით. და დარიოსი, თუმცა კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგული, არის ის, ვინც გასცემს ბრძანებას ღვთაებრივი ტაძრის აღმართვის შესახებ და დამატებით ამარაგებს (მათ) ლიბანის ხეებს და ფულად სარგებელს. ისინი ჯერ კიდევ ინერტულები და ნელი იყვნენ ღვთისთვის მოსაწონის კეთებაში; მათ შემდეგი საბაბიც კი გამოიყენეს: უფლის სახლის შექმნის დრო არ დადგა.
და მთელი დედამიწა მატყუარა და ტირანი სატანის ძალაუფლების ქვეშ იყო და ტყვეობაში იყო, უფრო მეტიც, ცოდვისა და ჭეშმარიტი და ნამდვილი ღმერთისა და ყველაფრის შემოქმედის უმეცრების ბადეებში იყო მოქცეული. მაგრამ ღმერთმა წაართვა იგი ქრისტეს მეშვეობით, დაარღვია მონობის ბორკილები. მისი ხელმძღვანელობით, ჩვენ ვტოვებთ ცხოვრებას ჩვენს მტრებთან, ვტოვებთ პოლითეისტურ ბოდვას, თითქოს გარკვეულ მიწაზე და ავდივართ სიონში, აშკარად სულიერში, ანუ ეკლესიაში. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ არის გამოსახული ქრისტე ჩვენთვის იესოსა და ზერუბაბელში. ზერუბაბელი, როგორც ვთქვი, იუდას ტომიდან იყო და უფალი სხვა ტომიდან არ მოსულა. ამიტომ მეფობდა ისრაელზე. ამიტომ არსად ამბობს დავითის პირით: „მე დავინიშნე მეფედ“ და ასე შემდეგ (ფსალმ. 2:6). ხოლო იესო იყო ლევის ოჯახიდან და ტომიდან და ეწოდა დიდ მღვდელს. ასე რომ, ქრისტეც გახდა ჩვენი მღვდელმთავარი, გაიღო თავი ჩვენთვის, როგორც უბიწო მსხვერპლად, როგორც ჭეშმარიტი კრავი, შესწირა სურნელოვანი სურნელი ღმერთსა და მამას. ვისაც სურს ამაზე უფრო ზუსტად ისაუბროს, ნაწილობრივ დარწმუნდება ამაში სახელების ან ინტერპრეტაციის მნიშვნელობით.
ზერუბაბელი თარგმანში ნიშნავს: „ცვალებად დინებას“, ხოლო შეალტიელი: „ღმერთის მიდრეკილებას“, როგორც ქრისტემ ასევე თქვა სადღაც: აჰა, ქედს ვიხრი მათზე, როგორც მშვიდობის მდინარედ და როგორც ნაკადულს, რომელიც ადიდებს წარმართთა დიდებას (ეს. 66:12). და უდავოდ, ის არის სიტკბოების ნაკადი და, როგორც იქნა, სამყაროს დინება. მაგრამ ის ჩვენსკენ დაიხარა და, როგორც იქნა, შეიცვალა (მოქცევა), დატოვა ისრაელი. ის, როგორც ვთქვი, წარმართთაგან გამოძახებულებს გაემგზავრა და ზეციური და სულიერი კურთხევების უხვი მოზღვავება მისცა მათ. იესო ნიშნავს: „იაო“ (იეჰოვა) „ხსნა“, ისევე როგორც იოსედეკი: „იაო“ და „სიმართლე“. ხოლო იაო არის ღმერთი ყოველთა და ქრისტე გახდა ჩვენთვის ხსნა და სიმართლე მამა ღმერთისაგან (1 კორ. 1:30), რადგან მასში ვართ გადარჩენილები, სიკვდილის მახეებს გადაურჩნენ და რწმენით გამართლებულნი, განთავისუფლებულნი ცოდვისგან, რომელიც ჩვენზე ბატონობდა. ასე რომ, - ისევ სიტყვის დასაწყისს ვუბრუნდები, - ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, როგორც მეფე ზერუბაბელის სახით და მღვდელმთავარი იესოს სახით.
თუმცა, ვისაც სურს სასარგებლო სწავლება, ყურადღება უნდა მიაქციოს იმასაც, რომ ებრაელები დაუდევრობით ჩავარდნენ და არ სურდათ ემუშავათ ღვთაებრივი ტაძრის, ანუ ქრისტეს ეკლესიის მშენებლობაზე. უფრო მეტიც, დაე, შეამჩნიოს წარმართების მზადყოფნა და მათი დიდი მონდომება შრომისმოყვარეობისთვის. ბოლოს და ბოლოს, დარიოსმა, როგორც ვთქვი, უბრძანა, აღედგინათ ტაძარი და ყველაფერი გაეკეთებინათ ღვთის სადიდებლად, რომელიც ყველაზე მბრძანებლობს. ისინი იყვნენ ინერტები და არა შრომისმოყვარე, საკუთარ ნივთებს ანიჭებდნენ უპირატესობას ღმერთისთვის მოსაწონს და ძალიან ერთგულები იყვნენ მიწიერი საგნების მიმართ, რადგან, მისი თქმით, აშენებდნენ მდიდრულად მორთულ სახლებს. ამიტომ, დავითი წარმართებზეც საუბრობს: „ღატაკთა სურვილი ისმინა... უფალო, ყური უსმინა გულთა მათ სამზადისს“ (ფსალმ. 9,38). ამრიგად, წარმართები უფრო მზად არიან რწმენისთვის, ისრაელები კი ძალიან ინერტულები. თქვენ ხედავთ იმას, რასაც მე ვამბობ სახარების წმინდა წერილებში ან იგავებში. ვახშმის მაცნეები ქორწინებისთვის შეკრებაზე წავიდნენ. მათ (მოწოდებულ ისრაელიანებს) არ სურდათ მოსვლა და თავიანთი ცოდვების საბაბი მოიგონეს. ერთმა თქვა: მე ვიყიდე ყანა, მეორემ: გავთხოვდი და სხვები წავიდნენ თავიანთ ვაჭრობაში (ლუკა 14:18-20).
ამიტომ, ისინი, ვინც გზებზე და ღობეებთან იპოვნეს, გამოიძახეს და დაქორწინდნენ, და ამგვარად პირველი გახდა ჭეშმარიტად უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი (მათე 19:30). ასე რომ, ქრისტემ ასევე თქვა დავითის პირით ისრაელის შთამომავლებზე და წარმართებზე: „ადამიანებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ, ჩვენთვის მუშაობდნენ, უცხოთა შვილებმა“ (ფსალმ. 17:44, 46).
ჰაგ.1:7–9. ამაზე ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: გული აიღეთ თქვენს გზაზე: ადექით მთაზე და მოკვეთეთ ხეები... და ააშენეთ სახლი და მასში ვიხალისებ და ვიქნები, ამბობს უფალი. Prizreste ბევრია და ის პატარაა. და ის სწრაფად შეიყვანეს სახლში და მე ამოვისუნთქე
ის ხშირად იხსენებს, რადგან იცის, რომ ეს მსმენელთა სასარგებლოდ არის. ასე რომ, პავლე ერთ ეპისტოლეში ამბობს: „როცა გწერთ, არ მეზარება, არამედ თქვენთვის მტკიცეა“ (ფილ. 3:1). ამიტომ, ამბობს ის, ყურადღება მიაქციე შენს ბილიკებს, რომლებიც ახლა დაასრულე. და რა არის ეს ბილიკები, მაშინვე განმარტავს: ბევრს ვეძებდი და ცოტა იყო: და სწრაფად შეიყვანეს სახლში და ამოვისუნთქე. ისინი ცდებოდნენ სოფლის მეურნეობის იმედში; დიდი შრომით რომ გამოიყენეს, ცოტას ძლივს მოაგროვეს. თუმცა ამასაც წაართმევენ, რადგან წაართვეს, ანუ სხვის საკუთრება გახდა და მათ კი არ დახარჯეს, პირიქით, სიხარბის თავდადებულებმა. ამგვარად, მათი შრომა და შრომა ამაო იყო, რადგან მათ არ სურდათ ყველაზე მეტად აკეთონ ის, რაც ღმერთს ახარებდა და უმაღლესი საქმისადმი მოშურნეობის გამო ამჯობინეს ზრუნვა დაბალ და მიწიერზე. ასე რომ, მან შეგონების გარეშე არ დატოვა ისრაელი, არამედ უჩვენა დაკარგულს გამოსწორების გზა.
და ეს, როგორც დავინახავთ, მშვენივრად გაკეთდა, რადგან მან თქვა: „ავედით მთაზე, მოკვეთეთ ხეები, ააშენეთ სახლი და მე განვადიდებ“ ისევ „მასში და ვიქნები კმაყოფილი“, ანუ მივიღებ და მოვიწონებ მათ გულმოდგინებასა და მონდომებას, ვინც ამისთვის შრომობდა.
ჭეშმარიტად მშვენიერი და სასიხარულო რამ არის ღმერთისთვის დაჩქარება იმის შესრულებაში, რაც შეიძლება სასარგებლო და აუცილებელი აღმოჩნდეს ეკლესიისა და მისი სტრუქტურის კეთილდღეობისთვის. მოდით გავაკეთოთ ეს და, ამავდროულად, დიდი წინდახედულობით, შევაგროვოთ, თითქოსდა, ყველაზე საჭირო ნივთი და, თითქოს კორომიდან, ჩავჭრათ სულიერი ჭვრეტები შთაგონებულ წერილში, რომლითაც შეგვიძლია ღმერთის განდიდება (ადამიანების მიერ) ან მსჯელობა (ღვთაებრივი საგნების შესახებ) მტკიცე და ურყევი, აგრეთვე გამოვავლინოთ სრულყოფილება და ეკონომიურობა. უფრო მეტიც, ისინი ასევე იწვევს სულიერი კეთილდღეობისა და წესიერების ზუსტ ცოდნას ხასიათისა და ჩვეულებების შესახებ. მათი მეშვეობით, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ შენდება ღვთის სახლი, რადგან ქრისტე მკვიდრობს ჩვენში სულის მეშვეობით და ჩვენ ვართ ცოცხალი ღმერთის ტაძრები, წმინდა წერილების მიხედვით (1 კორ. 3 და 2 კორ. 6:16). მაშასადამე, თითოეულმა ჩვენგანმა განამტკიცოს თავისი გული სწორი რწმენით და ჭეშმარიტად ღირებულ საძირკვლად ჰქონდეს თავად მაცხოვარი (1 პეტ. 2:6).
ოღონდ ამას კიდევ ერთი სუბსტანცია დაუმატოს, მე ვგულისხმობ თავმდაბლობას და მორჩილებას ყველაფერში, სიმამაცეს, მოთმინებას, თავშეკავებას; რადგან, ამ გზით ჰარმონიულად ჩამოყალიბებული ყოველგვარი კავშირის მეშვეობით (მუდმივი მზარდი) ობლიგაციები, ჩვენ ამაღლდებით წმინდა ტაძარში, ღვთის სულში სამყოფელში (ეფეს. 2:20-22, ეფ. 4:16). და ვინც ნელ-ნელა მიიღებს რწმენას, ან ვინც ირწმუნა, მაგრამ მაინც ჩარჩენილია ვნებების, ცოდვისა და ამქვეყნიური ვნების უარყოფაში, სწორედ ამით ყვირიან: „არ დადგა ჟამი უფლის სახლის ასაშენებლად“. ამიტომ ისინი განიცდიან ზეციური კურთხევის ნაკლებობას და სულიერ უნაყოფობას, რადგან მათში გონება, როგორც მიწა, უნაყოფო ხდება, ისე რომ მას არ აქვს არც პური, ანუ ძალა და არც ღვინო, რაც სიხარულის მაგალითია, რადგან წერია, რომ პური გულს ამაგრებს და ღვინო ახარებს გულს (ფსალმ. 23:15;1).
ჰაგ.1:9–11. ამიტომ ეუბნება უფალი ყოვლისშემძლე უფალს: ჩემი სახლი ცარიელია, თქვენ კი ყოველი თავის სახლში შემოდიხართ, ამიტომ ცა დაიცავს ცვარს და მიწას გადაურჩება ცვეთა; და მოვიტან მახვილს დედამიწაზე, მთებზე, ხორბალზე, ღვინოზე, ზეთზე, ზეთზე, ნაძვზე, ნაძვზე, კაცზე, ნაძვზე. მათი ხელების.
ის არ აძლევს საკუთარ თავს პირველ ადგილზე დაყენების უფლებას, დაუფიქრებლად უგულებელყოფს თავის მოვალეობებს ღმერთის წინაშე და ამჯობინებს მიწიერ საგნებს ღვთის დიდებას. პირიქით, მოგვიწოდებს გავიგოთ, რომ თუ შეუდარებლად მაღალი არ არის სათანადო პატივისცემით, მაშინ ქვემოში კეთილდღეობა, რომელიც მათ სურდათ, არასოდეს მოჰყვება. ამიტომ ამბობს: „სანამ ჩემი სახლი დაცარიელდება, თქვენ კი ყველა თქვენს სახლში შედიხართ“ და სწორედ ამიტომ შეიძლება დაიღუპოს ნაყოფი მინდვრებში, როცა ცა აღარ აფრქვევს, დედამიწა კარგავს თავის (პროდუქტიულ) ძალას, ზეთისხილის მარცვლებთან და ყურძენთან ერთად შრება, გარდა ამისა, მახვილი და მახვილიც კი ანადგურებს ადამიანებს, ანადგურებს საფრთხის გამო. ასე რომ, მათთვის, ვინც ნელ-ნელა აკეთებს იმას, რაც ღვთის დიდებას ემსახურება და რომლის მეშვეობითაც შენდება მისი სახლი, ანუ ეკლესია, არ შეიძლება იყოს არც სულიერი ნამი, ანუ ნუგეშისცემა ციდან, რომელიც ავსებს სულებს და გულებს, არც ნაყოფიერება მიწიდან, ანუ კარგი შედეგი სხეულებრივი შრომისგან, არც პური, არც ღვინო, არც ზეთის გამოყენება.
ისინი სრულიად და ყოველმხრივ უძლურნი და სიხარულისთვის უცხონი იქნებიან, არ იკვებებიან სულიერი ზეთით და დარჩებიან სრულიად უგემოვნო და უმონაწილო ქრისტეს კურთხევაში. გარდა ამისა, ისინი მახვილს დაემორჩილებიან და ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე დარჩებიან თავიანთი შრომისთვის, თუნდაც მათ შორის ვინმემ კარგი ცხოვრების წესი გაატაროს; რამეთუ „არავინ გვირგვინდება, თუ უკანონოდ იბრძვის“, ბრძოლის ტიპის მიხედვით (2 ტიმ. 2:5). ამიტომ, უმაღლეს საგნებში ძალისხმევა უნდა მივიჩნიოთ ყველაზე საპატიო და ყველაზე ღირსეულ შეჯიბრად. სუბიექტები, რომლებიც ჩვენს თავს ეხება, მიეცით მათ ნაკლებად მიიპყრონ ჩვენი ყურადღება და უნდა ჩამორჩნენ ღვთის დიდებას. და არა მარტო საცხოვრებლები, ფული და ყველაფერი, რაც ცარიელ დიდებას ეხება, არამედ ნათესაობას, ძმებს და მამებს, როგორც ქრისტე არსად ამბობს: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37).
ჰაგ.1:12. და როცა ზერუბაბელ შეალტიელმა იუდას ტომიდან და იესო ნავეს ძის დიდმა მღვდელმა და მთელმა დანარჩენმა ხალხმა მოისმინეს უფლის, მათი ღმერთის ხმა და ანგაი წინასწარმეტყველის სიტყვები, როგორც მათ უფალმა გაუგზავნა მათ, და ხალხს შეეშინდა უფლის წინაშე.
და აქედან ადვილად ხედავთ, რომ ის ტყუილად არ ემუქრება და რომ შიში არ არის უსარგებლო საქმე დაუდევრობას მიჩვეულთათვის: აჰა, როგორც კი გაიგეს ღვთიური სიტყვები, მაშინვე შრომისმოყვარეობას მიმართავენ, შემდეგ მიდიან თავიანთ წინამძღოლებთან, ზერუბაბელთან და იესოსთან, ეპყრობიან წინასწარმეტყველურ სიტყვებს უდიდესი პატივისცემით და პატივისცემით, თუმცა მანამდე არ მიიღეს ბრძანება. ასე რომ, მათ ქმედებებში ცხადყოფს ჭეშმარიტებას, რომ „ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის“ (ებრ. 12:6; იგავები 3:12); დასჯის შიშით ზოგჯერ სულიერ განწყობას უკეთესობისკენ ცვლის და უბედურების გაგზავნა ღვთის შიშისკენ გვაქცევს. მაშასადამე, ის, რაც იგავების წიგნშია, უცვლელი აღმოჩნდება: „უფლის გეშინოდეს, იცოცხლებ“ (იგავები 13:13), ასევე: „უფლის შიში კაცთა მუცელშია“ (იგავები 19:23), მსგავსი და სიბრძნე (ამბობს: „უფლის შიში ახარებს გულს და ახარებს“ (2:1). შეხედე, რა სათუთად და ღმერთი გვსჯის მის შესაფერისად.
ის მაშინვე არ მოაქვს თავისი რისხვის ზემოქმედებას ადამიანის სხეულებზე, მაგრამ თავდაპირველად ის მხოლოდ გარეგანი და მცირე შიშებით ურტყამს - საკვების მიწოდების წარუმატებლობით, ის ცვლის (მათ განწყობილებას) უკეთესობისკენ და, ბოლოს და ბოლოს, გადაწყვეტილებას, გააკეთოს ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა.
ჰაგ.1:13. უფლის მოციქულმა ანგაიმ ხალხს უთხრა უფლის მაცნეებში: მე თქვენთან ვარ, ამბობს უფალი.
გაითვალისწინეთ, რომ უკეთესობისკენ ცვლილებას მაშინვე მოჰყვება სიყვარული კაცობრიობის (ღვთის) მიმართ. მათთან ერთად, ვინც განწყობის შეცვლას გადაწყვეტს, ღმერთიც იცვლება და გვპირდება, რომ მათთან იქნება. და რა შეიძლება შედარება ამას? ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ღმერთი ჩვენთანაა, მაშინ ყოველგვარი ზიანი ჩვენგან შორს არის, ყველა სახის სარგებელი სწრაფად შემოვა, მყისიერად გამოჩნდება კეთილდღეობის სტაბილური ტიპები და ყველანაირი სასიამოვნო რამ მოხდება ჩვენთან. თუ წმიდა წერილი ჰაგას „უფლის ანგელოზს“ უწოდებს, მაშინ ვერავინ იფიქრებს, რომ ის ბუნებით ანგელოზია, მაგრამ ის ჩვენნაირი კაცი ცოლისგან დაიბადა. სრულიად სასაცილოა ასე ფიქრი. პირიქით, თუ საღი აზრი გვაქვს და შეგვიძლია ჭეშმარიტების გაგება, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ მას ანგელოზი ჰქვია და მისი მეშვეობით გადმოცემული გზავნილიდან არის დასახელებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სხვა აბსურდში ჩავარდნას ვერაფერი შეგვიშლის, კერძოდ: ვაღიაროთ, რომ მხედრები, რომლებმაც აცნობეს იობს მინდორში მომხდარის შესახებ და რომ მისი შვილები დაიღუპნენ მისი სახლის დანგრევის დროს, ბუნებით ანგელოზები იყვნენ (იობი 1:14). ანალოგიურად, ღვთის სიტყვას ეწოდება „დიდი რჩევის ანგელოზი“ (ეს.
9:6), რადგან მან გამოაცხადა ჩვენთვის ღვთისა და მამის ნება. ამიტომ გზავნილიდან მას ანგელოზი ეწოდა. და თუ ეს სახელი ეწოდა ხალხს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ბუნებით, რაც ჩვენ არ გვაქვს 4.
ჰაგ.1:14. და აღადგინა უფალმა ზერუბაბელ შეალტიელის სული იუდას ტომიდან და იესოს, იოზადეკის დიდი მღვდლის სული და მთელი ხალხის სული, და ჩავიდა და ასრულებდა საქმეებს უფლის ყოვლისშემძლე, მისი ღმერთის სახლში, მეექვსე თვის ოცდამეოთხე დღეს.
ისრაელებს შეეშინდათ ღვთის წინაშე. თუმცა, კიდევ ერთხელ შეამჩნიეთ, რომ ისინი გადაწყვიტეს გაეკეთებინათ ის, რაც სიამოვნებს ღმერთს, მანამ, სანამ ის დაიწყებდა მათთან ცხოვრებას და „ამაღლებდა... მათ სულს“. ამრიგად, და აქედან უნდა ვისწავლოთ, რომ თუნდაც ვინმემ გადაწყვიტოს თავისი ნება სიკეთის კეთებისკენ და თუნდაც ამის უდიდესი მონდომება ჰქონოდა, ვერაფერს მიაღწევს წარმატებას, თუ ღმერთი არ იქნება მასთან და არ აღაფრთოვანებს მას სითამამეზე, არ მოუწოდებს მას მოთმინებისაკენ და არ მოხსნის მისგან ინერციას სათნოების მიმართ. ამიტომ პავლე ამბობს მათზე, ვისაც ღვთიური ქადაგება ევალება, რომ „ყველაზე მეტად ვიშრომე და ყველაზე ჭკვიანურად დავამატე: არა მარტო მე, არამედ ღვთის მადლი ჩემთან ერთად“ (1 კორ. 15:10). ასე რომ, თავად მაცხოვარი ეუბნება წმიდა მოციქულებს: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებენ“ (იოანე 15:5), რადგან ის არის ჩვენი მოტივაცია, ყოველგვარი სიკეთის მოშურნეობა, ის არის (ჩვენი) ძალა და როდესაც ის ჩვენთანაა, შეგვიძლია დავიკვეხნოთ, რომ ავაშენეთ თავი „წმინდა ტაძრად... ღვთის საცხოვრებელში“ სულით (Eph).
და როდესაც ის მიდის და შორდება, როგორ შეიძლება ვინმეს ეჭვი ეპარებოდეს, რომ ჩვენ უმოქმედობაში ჩავვარდებით, სიზარმაცე და სისუსტე დავძლიეთ და უარვყოფთ საკუთარ თავს, როგორც უსარგებლო საქმეს?
თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ისინი, ვინც ოდესღაც გაბრაზდნენ უფრო დიდი დაუმორჩილებლობის გამო, მივარდებიან უფლის სახლში და მუშაობენ მასში, ზერუბაბელისა და დიდი მღვდლის იესოს თანდასწრებით. ეს მოვლენა ასევე შეიძლება გახდეს ისრაელის მოწოდების პროტოტიპი, რომელიც უნდა მომხდარიყო ეპოქის ბოლო ხანებში. რაკი თავიდან არ დაემორჩილნენ, დარჩნენ უნაყოფო, ნამის, პურის, ღვინისა და ზეთის გარეშე. ისინიც მახვილით დაეცნენ. მაგრამ როდესაც მათ საბოლოოდ შეეშინდებათ (ღმერთის) წინაშე და პატივისცემით მიიღებენ წმინდა წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, მაშინ მთელი ღმერთი მათთან იქნება და მათი სული ამაღლდება, ისინი იმუშავებენ უფლის ტაძრისთვის, ანუ ეკლესიისთვის. ყოველივე ეს გამოიხატება (რეალიზებულია) ქრისტეში, როგორც ზერუბაბელსა და იესოში: ის არის მეფე, როგორც ღმერთი, ასევე მღვდელმთავარი, როგორც ადამიანი, და შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, რადგან მღვდელი შუამავლობს (შუამავლებს).
ასევე საჭიროდ მივიჩნიე დამემატებინა: „მეექვსე თვის ოცდამეოთხე დღეს“, რაც აშკარად მიუთითებს ისრაელიანთა განწყობის სწრაფ ცვალებადობაზე. უფლის სიტყვა მათ მივიდა მეექვსე თვეში, თვის პირველ დღეს (ჰაგ. 1:1), და მივიდნენ ტაძარში სამუშაოდ მეექვსე თვის ოცდამეოთხე დღეს, ასე რომ დაგვიანების (ტაძრის აღდგენის სამუშაო) და ფიქრისთვის რიცხვი ოცდასამი დღეა.
ნისანის შემდეგ მე-6 თვე, ელულს (ნეჰ. 6 და 1 მაკ. 1:24, 29), როცა მომდევნო. ნაყოფი უკვე მოკრეფილი იყო და ებრაელებს შეეძლოთ შეუფერხებლად ემუშავათ ტაძრის აშენებაზე.
აგგ. 1:1, 12, 14 ; 1 ეზრა 3:2, 8, 5:2 ; ნეჰ. 12:1 ; მეთიუ 1:12 ; OK. 3:27, ზერუბაბელს უწოდებენ შეალტიელის ძეს, ხოლო (1 მატიანე 3:17–19) მას უწოდებენ პედაიას ძეს, შეალტიელის ძმას და იეჰოიაქინის ძეს. ასევე შეალტიელს უწოდებენ იეჰოიაქინის ძეს 1 მატიანეში. და მათეში და ლუკაში. მას ნირიას ძეს უწოდებენ და იერ. იეჰოიაქინი გამოსახულია უშვილოდ (იერ. 22:30), როგორც მე-2 მეფეებში. და 2 მატ. არ არის ნახსენები მისი შვილები არც ტყვეობამდე და არც შემდეგ. ეს განსხვავებები აიხსნება ან თანაცხოვრების კანონით, ანუ ნერი, იეჰოიაჩინის ძმა და პედაია, შეალტიელის ძმა, ცოლად შეირთო იეჰოიაჩინისა და შეალტიელის ქვრივებზე; ან კანონი იეკონიას და სალათიელის მემკვიდრე-ასულთა შესახებ (როდესაც მამრობითი სქესის მემკვიდრე არ დარჩენილა), რომელთაც ნერი და პედაია დაქორწინდნენ. ან შესაძლოა პედაია სალათიელის სხვა სახელია, ისევე როგორც ზერუბაბელს ერქვა შეშბაცარი (1 ეზრა 8).
სლავ. შენი სულით... სხეულით, იტალია. (კოდ. Vercell. ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis.
წმინდა კირილეს მიერ ნახსენები ინტერპრეტაციის შესახებ იერონიმე ამბობს. "ზოგი ფიქრობს, რომ იოანე ნათლისმცემელიც და მალაქიაც, რომლის სახელიც ნიშნავს უფლის ანგელოზს" და ანგეი, რომელზეც ახლა ვსაუბრობთ, იყვნენ ანგელოზები, რომლებიც ღვთის დანიშნულებითა და ბრძანებით იღებდნენ ადამიანურ სხეულებს და ცხოვრობდნენ ხალხში. ამის დაშვება ანგელოზებთან მიმართებაში უცნაურად არ გამოიყურება, თუ ჩვენი გადარჩენისთვის თავად ღვთის ძემ ადამიანის სხეული მიიღო. და დასამტკიცებლად ისინი ასევე მოიხსენიებენ აპოკრიფს, სადაც ნათქვამია, რომ იაკობი, სახელის ისრაელის მიღების შემდეგ, ანგელოზი იყო და ამიტომ მან თავისი ძმა დედის მუცელში დაარტყა (დაბ. 25, დაბ. 32). ასევე, იოანე ნათლისმცემელი, მარიამ ღვთისმშობლის ხმით, ელისაბედის საშვილოსნოში გადახტა (ლუკა 1:25). და ყველა რაციონალურ არსებას, მათი თქმით, ერთი ბუნება აქვს. ამ მიზეზით, ღმერთისთვის მოსაწონი ადამიანები ანგელოზებს უტოლდებიან. ასე ფიქრობენ. მაგრამ ჩვენ ვგულისხმობთ უფლის მოციქულს, ანუ უბრალოდ წინასწარმეტყველს, ასე დასახელდა იმიტომ, რომ მან ხალხს უფლის ნება გამოუცხადა, ან იმიტომ, რომ ანგეის პიროვნებაში წინასწარ იყო მოცემული ჩვენი მაცხოვრისა და უფლის პროტოტიპი, ბევრგან, მაგალითად, ანგელოზს უწოდებენ.
დიდი საბჭოს ანგელოზი (ეს. 9:6). შემდგომი სიტყვები: უფლის მოციქული უფლის მოციქულთაგან, იგივეა, თითქოს მან თქვა: წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველთაგან“ (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; შდრ. praef. in Malach. ib. 1541; Epist. ad Alignae, 737. 122 ეს ინტერპრეტაცია ეკუთვნის ორიგენეს და იკითხება იოჰანში.
ჯერონიმესაც აქვს ასეთი დაყოფა (პუნქტუაცია), მაგრამ დაახლ. დარიოს მეფის მეორე ზაფხულში (დარიოს მეფის დროს). მაგრამ სლავ. იწყებს ბილიკს. თავი ოცი სიტყვით... ისევე როგორც ვატიკი. იტალიური ვულვ. თეოდორეტი, ებრ. და ა.შ. U Feod. მონს. ეს თარიღები საერთოდ არ არის ხელმისაწვდომი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: