Глава 1

Αγγ.1:1 . Το δεύτερο καλοκαίρι του βασιλιά Δαρείου, τον έκτο μήνα, την πρώτη [ημέρα] του μήνα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε με το χέρι του Αγγά του προφήτη, λέγοντας: Είπα ήδη ότι η διακοπή των εργασιών για την ανέγερση του ναού από τους Ισραηλίτες ήταν συγγνώμη, αφού στερήθηκαν την ευκαιρία να το κάνουν όταν κάποιοι από τους κατοίκους της Σαμάρειας, από φθόνο γι' αυτό, κατήγγειλαν τη μεγαλύτερη κατηγορία κατά της Ιερουσαλήμ ενώπιον των Περσών ηγεμόνων. Όταν όμως ο Δαρείος, κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του, τους έδωσε ανεμπόδιστα και δωρεάν εξουσία να εργάζονται και τους διέταξε να εργαστούν για έναν σκοπό που τους άρεσε και να επιδοθούν σε ευσεβείς επιδιώξεις, προσθέτοντας ακόμη και ένα χρηματικό επίδομα, τότε η αμέλειά τους δεν ήταν καθόλου δικαιολογημένη, αποδείχθηκε μάλιστα ότι ήταν χωρίς εύλογη βάση και χωρίς κανένα δικαιολογητικό. Γι' αυτό η λέξη ήρθε από το χέρι του Αγγάι. Έκφραση: με το χέρι σημαίνει αντί για: μεσολαβητής ή υπηρέτης του λόγου του Θεού, που εκτελεί προφητική διακονία. Δεν είναι άσκοπο ότι ορίζει επίσης την ίδια στιγμή που ο Δαρείος έδωσε μια τέτοια εντολή, στερώντας ήδη εκ των προτέρων από τους Ισραηλίτες κάθε απερίσκεπτη δικαιολογία για την αμέλειά τους 1 . Αγγ.1:1–2. Πες στον Ζοροβάβελ από τον Σαλτιήλ, από τη φυλή του Ιούδα, και στον Ιησού, τον γιο του Ιοζεδέκ, τον μεγάλο ιερέα, λέγοντας: Σε αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, λέγοντας: Αυτοί οι άνθρωποι λένε: Δεν έχει έρθει η ώρα να χτιστεί ο οίκος του Κυρίου. Ο Σαλτιήλ ήταν γιος του Ιωαχίν, από τη φυλή και το αίμα του Δαβίδ. Όταν ο Ιωαχίν είχε βασιλική εξουσία επί του Ιούδα στην Ιερουσαλήμ, η πόλη καταστράφηκε και όλος ο Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε, και ο Ναβουχοδονόσορ έκαψε τον ίδιο τον θείο ναό, και ο ίδιος ο Ιωαχίν συνελήφθη και, μαζί με άλλους Ιουδαίους, αιχμαλωτίστηκε (Β' Βασιλέων 24:8-25, 30 και 2 Χρονικών 2:369). Ο γιος αυτού του Σαλαθιήλ ήταν ο Ζοροβάβελ 2. Επομένως, όταν ο Ισραήλ επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, αυτός (ο Ζεροβάβελ), ως προερχόμενος από βασιλική φυλή, βασίλεψε στον Ιούδα. Ο Ιησούς, προερχόμενος από τη φυλή και την οικογένεια του Λευί, ως απόγονος του Ααρών, έλαβε τον άριστο και ευγενέστερο βαθμό του μεγάλου ιερέα. Έτσι αποκαλεί νόμο το άτομο που έλαβε την ηγεσία των ιερατικών βαθμών όταν λέει ότι δεν πρέπει να παραδώσει (σε ​​θάνατο) φυγάδες από τις πόλεις καταφυγίου, αλλά να μείνουν όλοι (που έφυγαν) εκεί μέχρι να πεθάνει ο μεγάλος ιερέας, δηλαδή ο αρχιερέας (Ιησούς 20:1–6, πρβλ. Αριθμ. 319:3). Έτσι, η προφητεία ήταν και για τους δύο, λέω στον βασιλιά και στον αρχηγό των ιερατικών τάξεων, γιατί έπρεπε ήδη να ανακοινώσουν τη θεία αποκάλυψη σε όλους τους άλλους. Νομίζω, ωστόσο, ότι ο Θεός όλων διέταξε (τον προφήτη) να τους το ανακοινώσει, όχι επειδή αυτοί (ο Ζεροβάβελ και ο Ιησούς του Ναυή) δεν γνώριζαν τις δικαιολογίες του λαού, αλλά για να γελοιοποιήσουν αυτούς που πέφτουν σε απροσεξία τη λάθος στιγμή και δεν ενδιαφέρονται καθόλου για το ποιες θα έπρεπε να ήταν οι πιο επιμελείς προσπάθειες. Πράγματι, θα ήταν καλύτερο για αυτούς να αναλογιστούν το γεγονός ότι αν τους απασχολούσαν πρωτίστως τα θεία πράγματα, τότε, φυλαγμένα για την ευημερία του ελέους και της χάρης Του, σίγουρα θα περνούσαν τη ζωή τους σε ευημερία και πλούτο, έχοντας όλα όσα χρειάζονται σε αφθονία. Έτσι, με το στόμα του προφήτη, σαν να λέγαμε, δίνει κάποιες αποδείξεις ότι ο Ισραήλ παραμέλησε πονηρά τα πιο χρήσιμα πράγματα για αυτόν και για τη δόξα του Θεού. Καλύπτοντας την ενοχή τους, όπως νόμιζαν μέσα τους, με εύλογες δικαιολογίες, λένε ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να χτιστεί ο ναός του Κυρίου, αν και υπάρχει πάντα χρόνος για την επιθυμία να ενεργήσουν δίκαια, και οι καλοί και δίκαιοι άνθρωποι έχουν πάντα την ευκαιρία να κάνουν πράξεις για τη δόξα του Θεού. Αλλά όταν αυτό που θεωρείται εμπόδιο αφαιρεθεί, όπως λέγαμε, από το μονοπάτι, τότε καμία πιθανή δικαιολογία αναμφίβολα δεν θα δικαιολογεί πλέον την καθυστέρηση, αλλά θα χρησιμεύει ως κατηγορία αδράνειας και ακραίας αδράνειας. Το ίδιο, νομίζω, ειπώθηκε με το στόμα του Δαβίδ: «Μη μετατρέπεις την καρδιά σου σε λόγια κακίας, μη σηκώνεις την ενοχή των αμαρτιών» (Ψαλμ. 141:4). Αγ.1:3–4. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε με το χέρι του Αγγά του προφήτη, λέγοντας: Μέχρι πότε θα κατοικήσετε στα λαξευμένα σπίτια σας, και είναι αυτό το σπίτι έρημο; Αυτή είναι η δεύτερη αποκάλυψη από τον Θεό στον Αγγαίο, μια ξεκάθαρη κατηγορία που καταδικάζει τον Ισραήλ και δείχνει ότι προτιμά την ειρήνη και την πολυτέλεια από τη δόξα του Θεού. Είναι, λοιπόν, αλήθεια, λέει, ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να τιμήσετε τον Θεό όλων σε έναν χτισμένο ναό, και ήρθε μια τέτοια ώρα και μια τέτοια λαμπρή θέση για να είναι οι υποθέσεις σας πολυτελείς σε επιδέξια διακοσμημένες κατοικίες και να καυχηθείτε για αυλές με αυλακωτές διακοσμήσεις; Και δεν σας φαίνεται πραγματικά βαρύ και αφόρητο να βλέπετε τον ναό σε τέτοια άνομη περιφρόνηση, κατεστραμμένο και σε πολύ ελκυστική κατάσταση, σχεδόν να εκπέμπει ηχηρά παράπονα για την κακία των Βαβυλωνίων και τις προηγούμενες καταστροφές τους; Δεν θα ήταν καλύτερα να το δούμε καλοδιατηρημένο και στην προηγούμενη μορφή του; Μετά από όλα, μετά από αυτό, θα μπορείτε επιτέλους να κάνετε ελεύθερα θυσίες στον Θεό και να προσεύχεστε για ό,τι θέλετε. Και ονομάζει τα σπίτια με αυλακωτές πύλες («λαξευτές») τις πόρτες στις οποίες οι πόρτες ή οι τάπες των πυλών στολίζονταν με σίδηρο κατά μήκος των εσοχών, αφού τις έχτισαν έμπειροι χτίστες που σκάλισαν από αυτές καλλιτεχνικές εικόνες με μεγάλη δεξιοτεχνία. Και αυτό είναι ήδη σημάδι ότι ζούσαν στην πολυτέλεια και μάλιστα διέθεταν μεγάλο πλούτο, γιατί οι φιλόδοξες ανησυχίες για τα υπερ-ανάγκες και τέτοια διακόσμηση των σπιτιών θα μπορούσαν, φυσικά, να χρησιμεύσουν ως απόδειξη, και πολύ ξεκάθαρα, για την αφθονία των χρημάτων. Ναι, έχουμε μια πραγματικά τρομερή και ασυγχώρητη αμαρτία αν τοποθετήσουμε τα θεϊκά αντικείμενα στη δεύτερη θέση και μετά τα ανθρώπινα. Αγ.1:5–6. Και τώρα ο Κύριος Παντοδύναμος λέει: Τακτοποιήστε τις καρδιές σας στους δρόμους σας. Έχεις σπείρει πολλά και παίρνεις λίγα. έχεις φάει, και όχι για κορεσμό? έχεις φάει και όχι για μεθύσι. έχεις ντυθεί και δεν έχεις ζεσταθεί μέσα σε αυτά. Αδιαφορώντας, όπως είπα, για το τι ήταν πιο ωφέλιμο και αδιαφορώντας για τη δόξα του Θεού, οι Ισραηλίτες στράφηκαν στο να νοιάζονται για τον εαυτό τους, χτίζοντας σπίτια πολύτιμα διακοσμημένα και μετά λέγοντας απερίσκεπτα: δεν έχει έρθει η ώρα να χτιστεί ο οίκος του Κυρίου. Και αφού χρειαζόταν να προμηθεύουν όλα τα απαραίτητα για την κατασκευή του θείου ναού, και όμως δεν ήθελαν να το κάνουν, τότε, δείχνοντας έλλειψη χρημάτων, είπαν ότι έπρεπε πρώτα να τα συσσωρεύσουν και, όπως λέγαμε, να εξαλείψουν τη φτώχεια εκ των προτέρων, ενώ ασχολούνταν με τη γεωργία ή το εμπόριο, ή την κτηνοτροφία ή κάτι παρόμοιο. Αλλά ήταν καλύτερο να εναποθέσει κανείς την εμπιστοσύνη του στον Θεό, ο οποίος μπορεί να παρέχει βοήθεια ακόμη και σε μια απελπιστική κατάσταση, να ευλογεί τους αγρότες και να ανοίγει δρόμους για δίκαια κέρδη. Και επειδή ήταν ξένοι σε ευσεβείς σκέψεις και έχασαν την ύψιστη εύνοια, ενεργώντας λανθασμένα σε όλα, επομένως θεωρεί απαραίτητο να πει: «Παράγγειλε τις καρδιές σου στους δρόμους σου» - που είναι το ίδιο σαν να έλεγε: Σκέψου προσεκτικά ποιους δρόμους ζωής έχεις πάρει ή τι έχεις κάνει σε σχέση με την ευσέβεια, επιδίδοντας ζηλωτό εγωισμό; «Σπέρνεις πολύ και παίρνεις λίγα», αλλά ήταν καλύτερα, με την ευλογία του Θεού, να σπέρνεις λίγα και να μαζεύεις πολλά. Και αφού τους έλειπε αυτό που χρειάζονταν, γι' αυτό υπήρχε πολλή δουλειά και πολύ λίγα φρούτα. «Να τρώμε, και να μη χορταίνουμε»: είναι τρομερό και απόδειξη ακραίας ανάγκης και ταυτόχρονα καταστροφικής κατάστασης, αν σπείρεται πολύς και υπήρχε τόσος καρπός που, ως αντίποινα, οι εργάτες απειλούνταν με πείνα και δεν υπήρχε αρκετό φαγητό για να τους χορτάσουν. «Πιες και μη μεθύσεις», γιατί τα αμπέλια δεν ήταν καρποφόρα. Μαζί με τα χωράφια υπέφεραν (από στειρότητα) και όχι πολύ καρποφόρα δέντρα. «Ντυθείτε και μη ζεσταθείτε σε αυτά»: αφού ο λοιμός πιθανότατα έπληξε τα κοπάδια των προβάτων, έτσι ώστε και οι μεγάλοι πλούσιοι είχαν έλλειψη ρούχων. Αλλά και «μαζέψτε δωροδοκίες, μαζέψτε στον κόλπο του ντιράβου»: αυτό δείχνει αυτούς που έχουν εμπόριο, που εισπράττουν κέρδη από το εμπόριο με κάποιο τζίρο, προσθέτοντας πάντα πλεονάσματα σε καθένα από τα πωλούμενα και αυξάνοντας τις τιμές, γεμίζοντας σφιχτά το πορτοφόλι τους. Αλλά αυτό, λέει, δεν ωφέλησε την απληστία τους, γιατί, έχοντας απώλειες και απροσδόκητα ναυάγια, δεν φαινόταν να διαφέρουν από αυτούς που έβαζαν χρήματα σε ένα τρύπιο πορτοφόλι. Έτσι, είναι πολύ καλύτερο και σοφότερο να αναζητούμε (πρώτα απ' όλα) ευλογίες από τον Θεό, που μας δίνει τα πάντα, και αυτό (μόνο τότε) μπορεί να έρθει σε όσους αγαπούν να Τον σκέφτονται και προτιμούν τη δόξα Του πριν από τις δικές τους επιθυμίες. Έτσι, σε ένα μέρος ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: «Μην ανησυχείτε για τη ζωή σας 3 τι έχετε... αλλά ζητήστε μάλλον τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:25, 33). Λαμβάνοντας υπόψη ότι το ιστορικό νόημα αυτού του ρητού επεξηγείται επαρκώς, ας κατευθύνουμε τώρα το μυαλό μας σε πνευματικούς στοχασμούς και ας δούμε ότι αυτό που συνέβη στους Εβραίους μπορεί να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο, και πολύ σαφές, της γενικής και παγκόσμιας οικονομίας που έλαβε χώρα μέσω του Χριστού. Βρίσκονταν στη Βαβυλώνα, καταπιεσμένοι από τον ζυγό της ακούσιας σκλαβιάς και υποφέροντας από τιμωρία για τις αμαρτίες τους: γι' αυτό παραδόθηκαν και ήταν κάτω από την εξουσία των εχθρών. Κάποτε όμως, με το έλεος του Θεού, ελευθερώθηκαν, επέστρεψαν ξανά στην πατρίδα τους και εγκαταστάθηκαν στην αγία γη, υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ και την ηγεσία του Ιησού. Και ο Δαρείος, αν και αφοσιωμένος στην ειδωλολατρία, είναι αυτός που δίνει την εντολή να ανεγερθεί θεϊκός ναός και επιπλέον τους προμηθεύει με δέντρα του Λιβάνου και χρηματικά οφέλη. Ήταν ακόμα αδρανείς και αργοί στο να κάνουν αυτό που ήταν ευάρεστο στον Θεό. αποδείχτηκε ότι χρησιμοποιούσαν την εξής δικαιολογία: δεν είχε έρθει η ώρα να δημιουργήσουν τον οίκο του Κυρίου. Και όλη η γη βρισκόταν κάτω από την εξουσία του απατεώνα και τυράννου Σατανά και ήταν αιχμάλωτη, επιπλέον, πιασμένη στα δίχτυα της αμαρτίας και της άγνοιας του αληθινού και πραγματικού Θεού και Δημιουργού των πάντων. Αλλά ο Θεός την αφαίρεσε μέσω του Χριστού, σπάζοντας τα δεσμά της δουλείας. Ακολουθώντας την καθοδήγησή Του, φεύγουμε από τη ζωή με τους εχθρούς μας, αφήνουμε την πολυθεϊστική πλάνη, σαν σε μια ορισμένη γη, και ανεβαίνουμε στη Σιών, προφανώς πνευματική, δηλαδή στην Εκκλησία. Παρατηρήστε πώς απεικονίζεται ο Χριστός για εμάς στον Ιησού και τον Ζοροβάβελ. Ο Ζοροβάβελ, όπως είπα, ήταν από τη φυλή του Ιούδα, και ο Κύριος δεν καταγόταν από άλλη φυλή. Γι' αυτό βασίλευσε στο Ισραήλ. Πουθενά λοιπόν δεν λέει δια στόματος Δαβίδ: «Εγώ διορίστηκα Βασιλιάς» και ούτω καθεξής (Ψαλμ. 2:6). Και ο Ιησούς ήταν από την οικογένεια και τη φυλή του Λευί και ονομαζόταν μεγάλος ιερέας. Έγινε λοιπόν και ο Χριστός Αρχιερέας μας, θυσιάζοντας τον εαυτό Του για μας ως άσπιλη θυσία, ως αληθινό Αρνί, προσφέροντας το άρωμα της ευωδίας στον Θεό και Πατέρα. Όσοι θέλουν να μιλήσουν για αυτό με μεγαλύτερη ακρίβεια θα πειστούν εν μέρει γι' αυτό από την ίδια τη σημασία των ονομάτων ή την ερμηνεία. Ο Ζοροβάβελ στη μετάφραση σημαίνει: «ένα ρεύμα που μεταβάλλεται», και ο Σιαλτιήλ: «η κλίση του Θεού», όπως είπε κάπου και ο Χριστός: ιδού, υποκλίνομαι πάνω τους ως ποταμός ειρήνης και ως ρυάκι που πλημμυρίζει τη δόξα των ειδωλολατρών (Ησ. 66:12). Και αναμφίβολα, είναι ένα ρεύμα γλυκύτητας και, σαν να λέγαμε, η ροή του κόσμου. Αλλά έσκυψε προς το μέρος μας και, όπως λες, άλλαξε (την παλίρροια), αφήνοντας το Ισραήλ. Αποσύρθηκε, όπως είπα, στους καλεσμένους από τους ειδωλολάτρες, δίνοντάς τους άφθονη έκχυση ουράνιων και πνευματικών ευλογιών. Ο Ιησούς σημαίνει: «Iao» (Ιεχωβά) «σωτηρία», όπως ακριβώς και ο Yosedek: «Iao» και «δικαιοσύνη». Και ο Ιάω είναι ο Θεός όλων και ο Χριστός έγινε για μας σωτηρία και δικαιοσύνη από τον Θεό Πατέρα (Α' Κορ. 1:30), γιατί σ' Αυτόν σωθήκαμε, έχοντας ξεφύγει από τις παγίδες του θανάτου και δικαιωθήκαμε μέσω της πίστεως, ελευθερωμένοι από την αμαρτία που μας κυριάρχησε. Έτσι», επανέρχομαι στην αρχή της ομιλίας, «πρέπει να Τον συλλογιστούμε ως βασιλιά στο πρόσωπο του Ζοροβάβελ και ως αρχιερέα στο πρόσωπο του Ιησού. Όποιος όμως επιθυμεί χρήσιμη διδασκαλία θα πρέπει να προσέξει και το γεγονός ότι οι Εβραίοι έπεσαν σε αμέλεια και απροθυμία να εργαστούν για την οικοδόμηση του θείου ναού, δηλαδή της Εκκλησίας του Χριστού. Επιπλέον, ας παρατηρήσει την ετοιμότητα των παγανιστών και τον μεγάλο τους ζήλο για σκληρή δουλειά. Άλλωστε, ο Δαρείος, όπως είπα, διέταξε να ξαναχτιστεί ο ναός και να κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού, που εξουσιάζει τους πάντες. Ήταν αδρανείς και όχι εργατικοί, προτιμούσαν τα δικά τους πράγματα από ό,τι ήταν ευάρεστο στον Θεό και ήταν πολύ αφοσιωμένοι στα γήινα αντικείμενα, γιατί, λέει, έχτιζαν πολυτελώς διακοσμημένα σπίτια. Γι' αυτό και ο Δαβίδ μιλάει για τους ειδωλολάτρες: «Η επιθυμία των φτωχών εισακούστηκε... Ο Κύριος, το αυτί άκουσε την προετοιμασία των καρδιών τους» (Ψαλμ. 9:38). Έτσι, οι ειδωλολάτρες είναι πιο έτοιμοι για πίστη και οι Ισραηλινοί είναι πολύ αδρανείς. Μπορείτε να δείτε αυτό που λέω στις γραφές του Ευαγγελίου ή σε παραβολές. Οι κήρυκες του δείπνου πήγαν να μαζευτούν για το γάμο. Αυτοί (οι καλούμενοι Ισραηλίτες) δεν ήθελαν να έρθουν και βρήκαν δικαιολογίες για τις αμαρτίες τους. Ο ένας είπε: Αγόρασα ένα χωράφι, ένας άλλος: παντρεύτηκα, και άλλοι πήγαν στο εμπόριο τους (Λουκάς 14:18-20). Γι' αυτό, όσοι βρέθηκαν στους δρόμους και κοντά στους φράχτες κλήθηκαν και συνήψαν γάμο, και έτσι ο πρώτος έγινε πραγματικά τελευταίος και ο τελευταίος πρώτος (Ματθαίος 19:30). Είπε λοιπόν και ο Χριστός δια στόματος Δαβίδ για τους απογόνους του Ισραήλ και τους ειδωλολάτρες: «οι άνθρωποι που δεν ήξεραν, που εργάστηκαν για εμάς, γιοι ξένων» μου είπαν ψέματα (Ψαλμ. 17:44, 46). Αγ.1:7–9. Σ' αυτό λέει ο Παντοκράτορας Κύριος: βάλτε τις καρδιές σας στους δρόμους σας: ανεβείτε στο βουνό, και κόψτε τα δέντρα,... και χτίστε ένα σπίτι, και σε αυτό θα ευχαριστηθώ και θα δοξαστώ, λέει ο Κύριος. Το Prizreste είναι πολλά, και είναι μικρό. Και το έφεραν γρήγορα στο σπίτι, και ανέπνευσα Υπενθυμίζει συχνά, γνωρίζοντας ότι είναι προς όφελος αυτών που ακούνε. Λέει λοιπόν ο Παύλος σε μια επιστολή: «Όταν σας γράφω, δεν είμαι τεμπέλης, αλλά σε εσάς είναι σταθερό» (Φιλιπ. 3:1). Λοιπόν, λέει, πρόσεχε τα μονοπάτια σου, που πλέον έχεις ολοκληρώσει. Και ποια είναι αυτά τα μονοπάτια, αμέσως εξηγεί: Έψαξα πολύ, και ήταν λίγο: και γρήγορα το έφεραν στο σπίτι, και ανάσασα. Έκαναν λάθος στην ελπίδα τους για τη γεωργία. Έχοντας κάνει πολλή εργασία, μετά βίας μάζεψαν λίγο. Ωστόσο, θα το στερηθούν και αυτό, γιατί αφαιρέθηκε, δηλαδή έγινε ιδιοκτησία άλλων, και δεν ξοδεύτηκε από αυτούς, αλλά, αντίθετα, από εκείνους που είναι αφοσιωμένοι στην απληστία. Έτσι, οι κόποι και οι κόποι τους ήταν μάταιοι, γιατί δεν ήθελαν κυρίως να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και, από ζήλο για ανώτερα πράγματα, προτιμούσαν να νοιάζονται για κατώτερα και γήινα πράγματα. Έτσι, δεν άφησε το Ισραήλ χωρίς παραίνεση, αλλά έδειξε στους χαμένους τον δρόμο προς τη διόρθωση. Και αυτό, όπως θα δούμε, έγινε όμορφα, γιατί είπε ότι «ανέβα στο βουνό, και κόψε τα δέντρα, και χτίσου ένα σπίτι, και θα δοξαστώ» πάλι σε αυτό «και θα ευαρεστήσω», δηλαδή θα δεχτώ και θα εγκρίνω το ζήλο και την επιμέλεια όσων εργάστηκαν γι' αυτό. Ένα πραγματικά θαυμάσιο και ευχάριστο στον Θεό είναι να επισπεύσουμε την εκπλήρωση αυτού που μπορεί να αποδειχθεί χρήσιμο και απαραίτητο για την ευημερία της Εκκλησίας και της δομής της. Ας το κάνουμε αυτό, και ταυτόχρονα, με μεγάλη σύνεση, συλλέγοντας, σαν να λέγαμε, την πιο απαραίτητη ουσία και, σαν από άλσος, κόβοντας πνευματικούς στοχασμούς στην θεόπνευστη Γραφή, μέσω των οποίων μπορούμε να κάνουμε τη δόξα του Θεού (από τους ανθρώπους) ή τη συλλογιστική (για θεϊκά αντικείμενα) σταθερή και ακλόνητη, καθώς και να αποκαλύψουμε την τελειότητα της σάρκας (την τελειότητα και την οικονομία). Επιπλέον, οδηγούν επίσης σε ακριβή γνώση της πνευματικής ευημερίας και της ευπρέπειας ως προς τον χαρακτήρα και τα έθιμα. Μέσω αυτών, βεβαιώνουμε, χτίζεται ο οίκος του Θεού, γιατί ο Χριστός κατοικεί μέσα μας μέσω του Πνεύματος και είμαστε ναοί του ζώντος Θεού, σύμφωνα με τις γραφές (Α' Κορ. 3 και Β' Κορ. 6:16). Επομένως, ας εδραιώσει ο καθένας μας την καρδιά του μέσω της ορθής πίστης, και ας έχει τον ίδιο τον Σωτήρα ως αληθινά πολύτιμο θεμέλιο (Α' Πέτ. 2:6). Ας προσθέσει όμως και μια άλλη ουσία σε αυτό, εννοώ ταπεινοφροσύνη και υπακοή σε όλα, θάρρος, υπομονή, αποχή. γιατί, αρμονικά αρθρωμένοι με αυτόν τον τρόπο μέσω κάθε σύνδεσης (ολοένα αυξανόμενων) δεσμών, θα υψωθούμε στον ιερό ναό, στην κατοικία του Θεού στο πνεύμα (Εφεσ. 2:20-22, Εφεσ. 4:16). Και όσοι αργούν να δεχτούν την πίστη, ή που πίστεψαν, αλλά εξακολουθούν να είναι κολλημένοι στην απάρνηση των παθών και της αμαρτίας και της κοσμικής λαγνείας, μέσα από αυτό ακριβώς το πράγμα φαίνεται να φωνάζουν: «Δεν έχει έρθει η ώρα να οικοδομήσουμε τον οίκο του Κυρίου». Επομένως, υποφέρουν από έλλειψη ουράνιων ευλογιών και πνευματικής στείρας, αφού ο νους μέσα τους, σαν κάποιο είδος γης, γίνεται άκαρπος, ώστε δεν έχει ψωμί, δηλαδή δύναμη, ούτε κρασί, που χρησιμεύει ως παράδειγμα χαράς, γιατί είναι γραμμένο ότι το ψωμί δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου και το κρασί ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 20:40; Αγ.1:9–11. Γι' αυτό ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει στον Κύριο: Γιατί το σπίτι μου είναι άδειο, αλλά ο καθένας ρέει στο σπίτι του, γι' αυτό ο ουρανός θα φυλαχτεί από τη δροσιά και η γη θα γλιτώσει τη φθορά της· και θα φέρω το σπαθί στη γη και στα βουνά και στο σιτάρι και στο κρασί και στο λάδι και σε όλη τη φθορά και στο έλατο. των χεριών τους. Δεν αφήνει τον εαυτό του να μπει στην πρώτη θέση, παραμελώντας απερίσκεπτα τα καθήκοντά του προς τον Θεό και προτιμώντας τα επίγεια αντικείμενα από τη δόξα του Θεού. Αντίθετα, μας προτρέπει να καταλάβουμε ότι αν το ασύγκριτα υψηλότερο δεν είναι με τον δέοντα σεβασμό, τότε η ευημερία στα κατώτερα, που επιθυμούσαν να έχουν, δεν θα ακολουθήσει ποτέ. Γι' αυτό λέει: «Πριν αδειάσει το σπίτι μου, αλλά εσείς ρέετε όλοι στο σπίτι σας», και ακριβώς γι' αυτό μπορούν να χαθούν οι καρποί στα χωράφια, όταν ο ουρανός δεν στέλνει πια δροσιά, η γη χάνει την (παραγωγική) δύναμή της, μαζί με τα σιτηρά και τα σταφύλια οι ελιές στεγνώνουν, και επιπλέον, ακόμη και το σπαθί, ζει σε απειλή. Γι' αυτούς λοιπόν που αργούν να κάνουν αυτό που εξυπηρετεί τη δόξα του Θεού και μέσω του οποίου χτίζεται ο οίκος Του, δηλαδή η Εκκλησία, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε πνευματική δροσιά, δηλαδή παρηγοριά από τον ουρανό που γεμίζει ψυχές και καρδιές, ούτε καρποφορία από τη γη, δηλαδή καλές συνέπειες από καλούς σωματικούς κόπους, ούτε ψωμί, ούτε κρασί, ούτε χρήση λαδιού. Θα είναι εντελώς και από κάθε άποψη ανίσχυροι και ξένοι στη χαρά, δεν θα τρέφονται με πνευματικό λάδι και θα μείνουν εντελώς αγνοίοι και αμέτοχοι στην ευλογία του Χριστού. Και επιπλέον, θα υποβληθούν στο σπαθί και θα μείνουν χωρίς καμία ανταμοιβή για τη δουλειά τους, ακόμα κι αν κάποιος έκανε καλό τρόπο ζωής ανάμεσά τους. γιατί «κανείς δεν θα στεφθεί αν αγωνιστεί παράνομα», σύμφωνα με τον τύπο του αγώνα (Β' Τιμ. 2:5). Επομένως, πρέπει να θεωρούμε ότι οι προσπάθειες σε ανώτερα μαθήματα είναι το πιο τιμητικό και πιο άξιο του ανταγωνισμού. Θέματα που αφορούν τους εαυτούς μας, αφήστε τα να τραβούν λιγότερο την προσοχή μας και θα πρέπει να έρχονται πίσω από ανησυχίες για τη δόξα του Θεού. Και όχι μόνο κατοικίες, χρήματα και ό,τι αφορά την κενή δόξα, αλλά και συγγένεια, αδελφοί και πατέρες, όπως δεν λέει πουθενά ο Χριστός: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37). Αγ.1:12. Και όταν ο Ζοροβάβελ Σεαλτιήλ από τη φυλή του Ιούδα, και ο Ιησούς ο μεγάλος ιερέας, και όλος ο υπόλοιπος λαός, άκουσαν τη φωνή του Κυρίου του Θεού τους, και τα λόγια του Αγγάι του προφήτη, όπως τους είχε στείλει ο Κύριός τους, και ο λαός φοβήθηκε μπροστά στον Κύριο Και από εδώ μπορείτε εύκολα να δείτε ότι δεν απειλεί μάταια και ότι ο φόβος δεν είναι άχρηστη υπόθεση για όσους έχουν συνηθίσει στην αμέλεια: γιατί ιδού, μόλις άκουσαν τα θεϊκά λόγια, στρέφονται αμέσως στη σκληρή δουλειά, μετά πηγαίνουν στους ηγέτες τους, δηλαδή τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού, αντιμετωπίζουν τις προφητικές ομιλίες με τον μέγιστο σεβασμό και με ευλάβεια, αν και δεν δέχτηκαν την εντολή. Έτσι, στις πράξεις τους αποκαλύπτεται η αλήθεια του ρητού ότι «όποιον... αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί» (Εβρ. 12:6, Παροιμίες 3:12). για τον φόβο της τιμωρίας μερικές φορές αλλάζει την πνευματική διάθεση προς το καλύτερο και η αποστολή των καταστροφών μας στρέφει στον φόβο του Θεού. Επομένως, αυτό που περιέχεται στο βιβλίο των Παροιμιών αποδεικνύεται αμετάβλητο: «Φοβού τον Κύριο, θα ζήσεις» (Παροιμίες 13:13), και επίσης: «ο φόβος του Κυρίου είναι στην κοιλιά των ανθρώπων» (Παροιμίες 19:23), παρόμοια και σοφία (λέει): «ο φόβος του Κυρίου ευφραίνει την καρδιά και δίνει χαρά» (2:1). Κοιτάξτε πόσο τρυφερά και ο Θεός μας τιμωρεί με τρόπο που Του αρμόζει. Δεν φέρνει αμέσως τα αποτελέσματα της οργής Του στα ανθρώπινα σώματα, αλλά στην αρχή χτυπά μόνο με εξωτερικούς και μικρούς φόβους - με την αποτυχία της παροχής τροφής, αλλάζει (τη διάθεσή τους) προς το καλύτερο και τελικά στην αποφασιστικότητα να κάνει αυτό που Του αρέσει. Αγκ.1:13. Και ο Αγγαίος ο αγγελιοφόρος του Κυρίου μίλησε στον λαό στους αγγελιοφόρους του Κυρίου: Εγώ είμαι μαζί σας, λέει ο Κύριος Σημειώστε ότι η αλλαγή προς το καλύτερο ακολουθείται αμέσως από την αγάπη για την ανθρωπότητα (του Θεού). Μαζί με αυτούς που αποφασίζουν να αλλάξουν τη διάθεσή τους, ο Θεός φαίνεται επίσης να αλλάζει και υπόσχεται να είναι μαζί τους. Και τι μπορεί να συγκριθεί με αυτό; Άλλωστε, όταν ο Θεός είναι μαζί μας, τότε κάθε κακό είναι μακριά από εμάς, κάθε είδους οφέλη θα εισρεύσουν γρήγορα, σταθεροί τύποι ευημερίας θα εμφανιστούν αμέσως και κάθε είδους ευχάριστα πράγματα θα μας συμβούν. Εάν η Αγία Γραφή αποκαλεί τον Αγγαίο «άγγελο Κυρίου», τότε κανείς δεν θα νομίζει ότι είναι άγγελος από τη φύση του, αλλά γεννήθηκε ως άντρας σαν εμάς από σύζυγο. Είναι εντελώς γελοίο να το πιστεύεις. Αντίθετα, αν έχουμε κοινή λογική και είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε την αλήθεια, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι λέγεται άγγελος και ονομάζεται από το μήνυμα που μεταδίδεται μέσω αυτού. Διαφορετικά, τίποτα δεν θα μας εμποδίσει να πέσουμε σε έναν άλλο παραλογισμό, δηλαδή: να παραδεχθούμε ότι όσοι από τους ιππείς ενημέρωσαν τον Ιώβ για το τι συνέβη στα χωράφια και ότι τα παιδιά του πέθαναν κατά την καταστροφή του σπιτιού του ήταν άγγελοι από τη φύση τους (Ιώβ 1:14). Ομοίως, ο λόγος του Θεού ονομάζεται «άγγελος της μεγάλης συμβουλής» (Ησα. 9:6), γιατί μας διακήρυξε το θέλημα του Θεού και του Πατέρα. Έτσι από το μήνυμα ονομάστηκε άγγελος. Και αν αυτό το όνομα δίνεται στους ανθρώπους, τότε, φυσικά, δεν είναι σε καμία περίπτωση από τη φύση, που δεν έχουμε 4. Αγκ.1:14. Και ανέστησε ο Κύριος το πνεύμα του Ζοροβάβελ Σεαλτιήλ από τη φυλή του Ιούδα, και το πνεύμα του Ιησού, του μεγάλου ιερέα του Ιοζάντεκ, και το πνεύμα του υπόλοιπου λαού· και κατέβηκε και έκανε τα έργα στον οίκο του Κυρίου του Παντοδύναμου Θεού του, την εικοστή τέταρτη ημέρα του έκτου μήνα 5. Οι Ισραηλίτες φοβήθηκαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Ωστόσο, παρατηρήστε ξανά ότι στράφηκαν στην αποφασιστικότητα να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, όχι προτού Εκείνος αρχίσει να κατοικεί μαζί τους και να «ανεβάσει... το πνεύμα τους». Έτσι, και από εδώ πρέπει να μάθουμε ότι ακόμα κι αν κάποιος αποφάσισε να κατευθύνει τη θέλησή του για να κάνει το καλό και ακόμη κι αν είχε τον μεγαλύτερο ζήλο γι' αυτό, δεν θα έχει επιτυχία σε τίποτα αν δεν είναι παρών ο Θεός μαζί του και δεν τον ενθουσιάζει σε τόλμη, δεν τον ενθαρρύνει στην υπομονή και δεν του αφαιρεί την αδράνεια προς την αρετή. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει για εκείνους στους οποίους έχει ανατεθεί το θείο κήρυγμα ότι «Εγώ κοπίασα περισσότερο απ' όλους και πρόσθεσα σοφότερα· όχι μόνος, αλλά η χάρη του Θεού μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10). Λέει λοιπόν ο ίδιος ο Σωτήρας στους αγίους αποστόλους: «χωρίς εμένα δεν μπορούν να κάνουν τίποτα» (Ιωάννης 15:5), γιατί Αυτός είναι το κίνητρό μας, ο ζήλος για όλα τα καλά πράγματα, είναι η δύναμή μας, και όταν είναι μαζί μας, μπορούμε να καυχηθούμε ότι χτίσαμε τους εαυτούς μας «σε ιερό ναό... σε κατοικία του Θεού» στο πνεύμα. Και όταν φεύγει και απομακρύνεται, πώς μπορεί κανείς να αμφιβάλλει ότι θα πέσουμε σε αδράνεια, θα νικηθούμε από τεμπελιά και αδυναμία και θα απορρίψουμε την εργασία από τον εαυτό μας ως άχρηστη; Ωστόσο, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι εκείνοι που κάποτε έπεσαν σε θυμό για χάρη μεγαλύτερης ανυπακοής, σπεύδουν στον οίκο του Κυρίου και εργάζονται σε αυτόν, παρουσία του Ζοροβάβελ και του Ιησού, του μεγάλου ιερέα. Αυτό το γεγονός μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο της κλήσης του Ισραήλ που επρόκειτο να λάβει χώρα στους τελευταίους καιρούς της εποχής. Αφού δεν υπάκουσαν στην αρχή, έμειναν άγονοι, χωρίς δροσιά, ψωμί, κρασί και λάδι. Έπεσαν κι αυτοί στο σπαθί. Όταν όμως τελικά φοβηθούν μπροστά στο πρόσωπο (του Θεού) και δεχτούν με ευλάβεια τα λόγια των αγίων προφητών, τότε θα έχουν όλο τον Θεό να μένει μαζί τους και το πνεύμα τους θα υψωθεί, θα εργαστούν για τον ναό του Κυρίου, δηλαδή την Εκκλησία. Όλα αυτά εκφράζονται (πραγματοποιούνται) στον Χριστό, όπως στον Ζοροβάβελ και στον Ιησού: Είναι βασιλιάς, όπως ο Θεός, και επίσης αρχιερέας ως άνθρωπος, και μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, γιατί ο ιερέας μεσολαβεί (μεσιτεύει). Θεώρησα επίσης απαραίτητο να προσθέσω: «την εικοστή τέταρτη ημέρα του έκτου μήνα», υποδηλώνοντας ξεκάθαρα την ταχεία μεταβλητότητα της διάθεσης των Ισραηλιτών. Ο Λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτούς τον έκτο μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα (Αγ. 1:1), και ήρθαν να εργαστούν στο ναό την εικοστή τέταρτη ημέρα του έκτου μήνα, έτσι ώστε για την περίοδο της καθυστέρησης (εργασία για την αποκατάσταση του ναού) και του διαλογισμού, ο αριθμός είναι είκοσι τρεις ημέρες. Ο 6ος μήνας μετά τη Νισάν, που ονομάζεται Ελούλ (Νεχ. 6 και 1 Μακ. 1:24, 29), όταν ο επόμενος. οι καρποί είχαν ήδη συγκομιστεί και οι Εβραίοι μπορούσαν να εργαστούν ανεμπόδιστα για την κατασκευή του ναού. Στον Αγγ. 1:1, 12, 14; 1 Έσδρας 3:2, 8, 5:2. Neh. 12:1; Matt. 1:12; ΕΝΤΑΞΕΙ. 3:27, ο Ζοροβάβελ ονομάζεται γιος του Σαλτιήλ, και στο (1 Χρονικών 3:17–19) ονομάζεται γιος του Πεδαΐα, του αδελφού του Σαλτιήλ και του γιου του Ιωαχίν. Επίσης ο Σαλτιήλ ονομάζεται γιος του Ιωαχίν στον Α' Χρον. και στον Ματθαίο και στον Λουκά. λέγεται γιος του Niriya και στον Ιερ. Ο Ιωαχίν απεικονίζεται ως άτεκνος (Ιερ. 22:30), όπως στο Β' Βασιλέων. και 2 Χρον. δεν γίνεται αναφορά στα παιδιά του ούτε πριν ούτε μετά την αιχμαλωσία. Αυτές οι διαφορές εξηγούνται είτε από το νόμο της συγκατοίκησης, δηλαδή ο Νέρι, ο αδελφός του Ιωαχίν, και ο Πεδαΐας, ο αδελφός του Σεαλτιήλ, παντρεύτηκαν τις χήρες του Ιωαχίν και του Σεαλτιήλ. ή ο νόμος για τους κληρονόμους-κόρες (όταν δεν έμειναν άρρενες κληρονόμοι) του Ιεκωνία και του Σαλαθιήλ, τους οποίους παντρεύτηκαν η Νερί και η Πεδαΐα. Ή ίσως ο Πεδαΐας είναι ένα άλλο όνομα για τον Σαλαθιήλ, όπως ακριβώς ο Ζοροβάβελ ονομαζόταν Σεσμπατσάρ (1 Έσδρας 8). Σλαύος. με την ψυχή σου... κορμί, Ιταλία. (Cod. Vercell. ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. Για την ερμηνεία που αναφέρει ο άγιος Κύριλλος, λέει ο Ιερώνυμος. «Κάποιοι νομίζουν ότι και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Μαλαχίας, του οποίου το όνομα σημαίνει ο Άγγελος του Κυρίου», και ο Αγγαίος, για τον οποίο μιλάμε τώρα, ήταν άγγελοι που, με τη βουλή και την εντολή του Θεού, πήραν ανθρώπινα σώματα και ζούσαν ανάμεσα στους ανθρώπους. Το να το επιτρέψουμε αυτό σε σχέση με τους αγγέλους δεν φαίνεται παράξενο αν για τη σωτηρία μας ο ίδιος ο Υιός του Θεού πήρε ανθρώπινο σώμα. Και για απόδειξη αναφέρονται και στα απόκρυφα, που λέει ότι ο Ιακώβ, αφού έλαβε το όνομα Ισραήλ, ήταν άγγελος, και γι' αυτό κλώτσησε τον αδελφό του στην κοιλιά της μητέρας του (Γεν. 25, Γεν. 32). Επίσης, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, με τη φωνή της Μαρίας της Μητέρας του Κυρίου, πήδηξε στη μήτρα της Ελισάβετ (Λουκάς 1:25). Και όλα τα λογικά όντα, λένε, έχουν μια φύση. Για το λόγο αυτό, οι άνθρωποι που είναι ευάρεστοι στον Θεό γίνονται ίσοι με τους αγγέλους. Αυτό πιστεύουν. Αλλά εννοούμε τον αγγελιοφόρο του Κυρίου, δηλαδή απλώς έναν προφήτη, που ονομάστηκε έτσι επειδή ανήγγειλε το θέλημα του Κυρίου στον λαό ή επειδή στο πρόσωπο του Αγγά δόθηκε εκ των προτέρων ένα πρωτότυπο του Σωτήρα και Κυρίου μας, που σε πολλά μέρη ονομάζεται Άγγελος, για παράδειγμα. Άγγελος της Μεγάλης Συνόδου (Ησ. 9:6). Οι περαιτέρω λέξεις: ο αγγελιοφόρος του Κυρίου από τους αγγελιοφόρους του Κυρίου, είναι το ίδιο σαν να είπε: ένας προφήτης από τους προφήτες» (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400· πρβλ. praef. στο Malach. ib. 1541· Epist. ad Aligngae, 73am. 122 Η ερμηνεία αυτή ανήκει στον Ωριγένη και διαβάζεται στο Σχόλιο 2. σελ. 25. Τέτοια διαίρεση (σημεία στίξης) έχει και ο Ιερώνυμος, αλλά με περίπου. το δεύτερο καλοκαίρι του βασιλιά Δαρείου (υπό τον βασιλιά Δαρείο). Αλλά σλαβ. αρχίζει το μονοπάτι. ένα κεφάλαιο με είκοσι λέξεις... όπως ακριβώς και ο Βατίκ. Ιταλική Vulv. Θεοδώρητος, Εβρ. κλπ. U Feod. Mons. Αυτές οι ημερομηνίες δεν είναι καθόλου διαθέσιμες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: