Глава 1

Agg.1:1 . Druhého léta krále Dareia, v šestém měsíci, prvního dne měsíce, zaznělo slovo Hospodinovo skrze proroka Aggea: Již jsem řekl, že zastavení prací na stavbě chrámu Izraelity bylo omluvitelné, protože byli zbaveni možnosti to udělat, když někteří obyvatelé Samaří ze závisti vznesli největší obvinění Jeruzaléma před perskými vládci. Ale když jim Dareios ve druhém roce své vlády udělil neomezenou a svobodnou moc pracovat a nařídil jim pracovat na věci, která se jim líbí a oddávat se zbožným činnostem, a to i s připočtením peněžního příspěvku, pak jejich nedbalost nebyla vůbec omluvitelná, dokonce se ukázalo, že nemá žádný rozumný základ a žádnou hodnověrnou záminku. To je důvod, proč slovo přišlo rukou Aggea. Výraz: rukou znamená místo: prostředník nebo služebník slova Božího, vykonávající prorockou službu. Ne nadarmo také označuje čas, kdy Dareios vydal takový rozkaz, již předem zbavil Izraelity jakýchkoli lehkomyslných výmluv pro jejich nedbalost 1 . Agg.1:1–2. Řekněte Zorobábelovi ze Šealtielu z pokolení Juda a Ježíšovi, synu Jozedekova, velkému knězi, řka: Toto praví Pán všemohoucí, řka: Tento lid říká: Nepřišel čas stavět dům Hospodinův. Šealtiel byl synem Jehojakinovým, z kmene a krve Davidovy. Když měl Jehojachin královskou moc nad Judou v Jeruzalémě, město bylo zničeno a celý Izrael byl odveden do zajetí a Nabuchodonozor pak spálil samotný božský chrám a sám Jehojakin byl zajat a spolu s dalšími Židy odveden do zajetí (2. Královská 24:8-25, 30 a 2. Paralipomenon 36:9-23). Syn tohoto Salathiela byl Zerubábel 2. Když se tedy Izrael vrátil do Jeruzaléma, on (Zerubábel) jako pocházející z královského kmene kraloval nad Judou. Ježíš, pocházející z kmene a rodu Lévi, jako potomek Árona, obdržel tu nejznamenitější a nejvznešenější hodnost velkého kněze. Tak nazývá zákon ten, kdo dostal vedení nad kněžskými hodnostmi, když říká, že nemá vydávat (k smrti) uprchlíky z útočišťových měst, ale ať tam každý (kdo uprchl) zůstane, dokud velký kněz, tedy velekněz, nezemře (Jozue 20:1–6, srov. Nm 35 a Dt 19:3). Takže to proroctví bylo pro oba, říkám králi a představenému kněžských řad, protože už měli oznámit Boží zjevení všem ostatním. Myslím však, že Bůh všech přikázal (prorok), aby jim to oznámil, ne proto, že by (Zerubábel a Jozue) neznali výmluvy lidu, ale proto, aby zesměšnili ty, kteří v nevhodnou dobu upadnou do neopatrnosti a vůbec se nestarají o to, co mělo být nejpilnější snahou. Vskutku, bylo by pro ně lepší uvažovat o tom, že kdyby jim šlo především o božské věci, pak by, uchováni pro dobro Jeho milosrdenství a milosti, jistě trávili svůj život v blahobytu a bohatství a měli by vše, co potřebují, v hojnosti. Takže ústy proroka, jak to bylo, podává určitý důkaz, že Izrael bezbožně zanedbával to nejužitečnější pro něj a pro slávu Boží. Svou vinu, jak si sami mysleli, zakrývají věrohodnými výmluvami a říkají, že ještě nenastal čas ke stavbě chrámu Páně, ačkoliv vždy je čas na touhu jednat spravedlivě a dobří a spravedliví lidé mají vždy příležitost konat skutky ke slávě Boží. Ale když je to, co je považováno za překážku, jakoby odstraněno z cesty, pak žádné případné výmluvy již nepochybně nebudou omlouvat zpoždění, ale poslouží jako obvinění ze setrvačnosti a extrémní nečinnosti. Myslím, že totéž bylo řečeno ústy Davida: „Neproměňujte své srdce ve slova zla, nenesou vinu za hříchy“ (Ž 141:4). Hag.1:3–4. I stalo se slovo Hospodinovo skrze proroka Aggea, řkoucí: Jak dlouho budete bydlet ve svých tesaných domech, a jest tento dům zpustlý? Toto je druhé zjevení od Boha Aggeovi, jasné obvinění odsuzující Izrael a ukazující, že dává přednost míru a luxusu před Boží slávou. Je to tedy skutečně, říká, že ještě nenastal čas ctít Boha všech ve vybudovaném chrámu, a nadešel takový čas a tak skvělé postavení, aby vaše záležitosti byly přepychové v dovedně zdobených příbytcích a pyšnily se nádvořími s drážkovanou výzdobou? A nezdá se vám opravdu vážné a nesnesitelné vidět chrám v takovém nezákonném opovržení, zničený a ve velmi nepřitažlivém stavu, téměř vydávající hlasité stížnosti na zlovolnost Babyloňanů a jejich předchozí zpustošení? Nebylo by lepší ho vidět udržovaný a v dřívější podobě? Koneckonců, po tomto konečně budete moci svobodně přinášet Bohu oběti a modlit se za cokoli chcete. A domy s rýhovanými vraty ("tesanými") nazývá dveřmi, v nichž byly dveře nebo zárubně vrat oříznuty železem podél výklenků, protože je stavěli zkušení stavitelé, kteří z nich s velkou zručností vyřezávali umělecké obrazy. A to už je známkou toho, že žili v přepychu a dokonce vlastnili velké bohatství, neboť ambiciózní obavy o supernezbytnosti a taková výzdoba domů mohly samozřejmě sloužit jako důkaz, a to zcela jasně, hojnosti peněz. Ano, máme opravdu strašný a neodpustitelný hřích, pokud dáme božské předměty na druhé místo a po lidských. Hag.1:5–6. A nyní Pán všemohoucí říká: Uspořádejte svá srdce na svých cestách. Mnoho jsi zasel a málo vzal; jedli jste, a ne do sytosti; jedl jsi, a ne pro opilství; oblékli jste se a nezahřáli jste se v nich; Izraelité se nestarali, jak jsem řekl, o to, co je nejprospěšnější, a nestarali se o Boží slávu, a začali se starat sami o sebe, stavěli vzácně vyzdobené domy a pak bezohledně řekli: nepřišel čas stavět dům Páně. A protože potřebovali dodat vše potřebné pro stavbu božského chrámu, a přesto se jim to nechtělo, řekli, když ukázali nedostatek peněz, že je nejprve potřebují nashromáždit a jakoby předem odstranit chudobu, a přitom se věnovat zemědělství nebo obchodu, chovu dobytka nebo něčemu podobnému. Ale bylo lepší vložit důvěru v Boha, který může poskytnout pomoc i v bezvýchodné situaci, žehnat zemědělcům a otevřít cesty ke spravedlivým ziskům. A protože byli cizí zbožným myšlenkám a ztratili nejvyšší přízeň, jednali ve všem nesprávně, proto považuje za nutné říci: „Uspořádejte svá srdce ve svých cestách“ – což je totéž, jako by řekl: Dobře zvažte, jakými životními cestami jste se vydali nebo co jste udělali se zbožností, oddávajíce se horlivému sobectví? „Zaséváš mnoho a bereš málo,“ ale s Božím požehnáním bylo lepší zasít málo a shromáždit mnoho. A protože jim chybělo to, co potřebovali, bylo tam hodně práce a velmi málo ovoce. „Jíst a nebýt sytý“: je hrozné a důkaz krajní nouze a zároveň katastrofální situace, když se hodně zaselo a ovoce bylo tolik, že jako odplata hrozil dělníkům hlad a nebylo dost jídla, aby je nasytili. "Pijte a neopíjejte se," protože vinice nebyly úrodné. Spolu s poli trpěly (neplodností) i nepříliš úrodné stromy. „Oblečte se a neohřívejte se v nich“: protože mor pravděpodobně zasáhl stáda ovcí, takže i velcí boháči měli nedostatek šatů. Ale také „sbírejte úplatky, sbírejte ve vagíně dirava“: to označuje ty, kteří mají obchodní živnost, kteří inkasují zisky z obchodu s určitým obratem, vždy přidávají přebytky ke každé z prodávaných položek a zvyšováním cen těsně plní své peněženky. Ale to, jak říká, neprospělo jejich chamtivosti, protože utrpěli ztráty a neočekávané ztroskotání a zdálo se, že se neliší od těch, kteří dávají peníze do děravé peněženky. Mnohem lepší a moudřejší je tedy hledat (především) požehnání u Boha, který nám dává všechno, a to (jen tehdy) může přijít těm, kteří na Něho rádi myslí a dávají přednost Jeho slávě před vlastními touhami. Sám Spasitel tedy na jednom místě řekl: „Nedělejte si starosti o svůj život, 3 co máte... ale hledejte spíše království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:25, 33). Vzhledem k tomu, že historický význam tohoto úsloví je dostatečně vysvětlen, zaměřme nyní svou mysl k duchovním úvahám a podívejme se, že to, co se stalo Židům, může sloužit jako prototyp a velmi jasný prototyp obecné a celosvětové ekonomiky, která se odehrála skrze Krista. Byli v Babylóně, utlačováni jhem nedobrovolného otroctví a trpěli tresty za své hříchy: proto byli vydáni a byli pod mocí nepřátel. Ale jednou byli z milosti Boží osvobozeni, znovu se vrátili do své vlasti a usadili se ve svaté zemi pod vedením Zerubábela a pod vedením Ježíše. A Darius, ač oddaný modlářství, je ten, kdo vydává příkaz, aby byl postaven božský chrám, a navíc jim dodává stromy Libanonu a peněžní výhody. Byli stále nečinní a pomalí v tom, co se Bohu líbilo; dokonce se ukázalo, že použili následující výmluvu: nenastal čas vytvořit dům Páně. A celá země byla pod mocí podvodníka a tyrana Satana a byla v zajetí, navíc chycena do sítí hříchu a nevědomosti pravého a skutečného Boha a Stvořitele všeho. Ale Bůh to vzal skrze Krista, čímž zlomil pouta otroctví. Podle Jeho vedení opouštíme život se svými nepřáteli, opouštíme polyteistický klam, jako bychom do určité země, a stoupáme na Sion, zjevně duchovní, tedy Církev. Všimněte si, jak je pro nás Kristus zobrazen v Ježíši a Zorobábelovi. Zerubábel, jak jsem řekl, byl z kmene Juda a Hospodin nepocházel z jiného kmene. Proto kraloval nad Izraelem. Nikde tedy neříká ústy Davida: „Byl jsem ustanoven králem“ a tak dále (Ž 2:6). A Ježíš byl z rodiny a kmene Lévi a byl nazýván velkým knězem. Tak se Kristus stal i naším veleknězem, obětoval se za nás jako neposkvrněná oběť, jako pravý Beránek, obětující vůni Bohu a Otci. Ty, kdo o tom chtějí mluvit přesněji, o tom částečně přesvědčí samotný význam názvů nebo výklad. Zerubábel v překladu znamená: „proměnlivý proud“ a Shealtiel: „náklonnost Boží“, jak Kristus také někde řekl: hle, klaním se jim jako řeka pokoje a jako proud zaplavující slávu pohanů (Iz 66,12). A nepochybně je proudem sladkosti a jakoby proudem světa. Ale naklonil se k nám a jakoby změnil (příliv) a opustil Izrael. Jak jsem řekl, stáhl se k těm, kteří byli povoláni z řad pohanů, a poskytl jim hojný výlev nebeských a duchovních požehnání. Ježíš znamená: „Iao“ (Jehova) „spása“, stejně jako Yosedek: „Iao“ a „spravedlnost“. A Iao je Bohem všech a Kristus se pro nás stal spásou a spravedlností od Boha Otce (1. Korintským 1:30), neboť v Něm jsme spaseni, unikli jsme nástrahám smrti a ospravedlněni skrze víru, osvobozeni od hříchu, který nad námi vládl. Takže,“ vracím se znovu na začátek řeči, „musíme Ho kontemplovat jako krále v osobě Zerubábela a jako velekněze v osobě Ježíše. Každý, kdo touží po užitečném učení, by však měl věnovat pozornost i tomu, že Židé upadli do nedbalosti a neochoty pracovat na stavbě božského chrámu, tedy Církve Kristovy. Navíc ať si všimne připravenosti pohanů a jejich velkého zápalu pro těžkou práci. Koneckonců, Darius, jak jsem řekl, přikázal znovu postavit chrám a udělat vše pro slávu Boha, který všem vládne. Byli neteční a nepracovití, dávali přednost vlastním věcem před tím, co se líbilo Bohu, a byli velmi oddaní pozemským předmětům, protože, jak říká, stavěli přepychově zdobené domy. Proto také David mluví o pohanech: „Touha chudých je vyslyšena... Hospodin, ucho vyslyšelo přípravu jejich srdcí“ (Ž 9,38). Pohané jsou tedy připravenější na víru a Izraelci jsou velmi netečný. To, co říkám, můžete vidět v písmech evangelia nebo v podobenstvích. Hlasatelé večeře se šli shromáždit ke svatbě. Oni (povolaní Izraelité) nechtěli přijít a vymýšleli si výmluvy pro své hříchy. Jeden řekl: Koupil jsem pole, druhý: Oženil jsem se a jiní šli do svého řemesla (Lukáš 14:18-20). Proto byli ti, kteří byli nalezeni na cestách a u plotů, povoláni a vstoupili do manželství, a tak se první skutečně stali posledními a poslední prvními (Matouš 19:30). Tak také Kristus řekl ústy Davida o potomcích Izraele a pohanech: „Lidé, kteří neznali, kteří pro nás pracovali, synové cizinců“ mi lhali (Ž 17:44, 46). Hag.1:7–9. Toto praví Panovník všemohoucí: Nastavte svá srdce na své cesty: vystupte na horu a ořezejte stromy... a postavte dům, a v něm budu mít radost a budu oslavován, praví Hospodin. Prizreste je mnoho a je malé. A rychle to přinesli do domu a já jsem dýchal Často připomíná, protože ví, že je to ku prospěchu těch, kteří naslouchají. Pavel tedy v jedné epištole říká: „Když vám píšu, nejsem líný, ale vám je to pevné“ (Flp 3,1). Takže říká, dávejte pozor na své cesty, které jste nyní dokončili. A co jsou to za cesty, hned vysvětluje: Hledal jsem hodně, a bylo málo: a rychle se to přineslo do domu a já dýchal. Ve své naději na zemědělství se mýlili; S vynaložením velkého množství práce sotva nasbírali málo. I toho však budou zbaveni, neboť to bylo odňato, tedy stalo se majetkem jiných a nebylo utraceno jimi, ale naopak těmi, kteří jsou oddáni žádostivosti. Jejich námaha a dřina byly tedy marné, protože ze všeho nejvíc nechtěli dělat to, co se líbí Bohu, a z horlivosti pro vyšší věci dali přednost péči o nižší a pozemské. Nenechal tedy Izrael bez napomenutí, ale ukázal ztraceným cestu k nápravě. A to se, jak uvidíme, povedlo krásně, protože řekl, že „vystup na horu, ořež stromy a postav dům a budu oslaven“ znovu v „tom a budu mít zalíbení“, to znamená, že přijmu a schválím horlivost a píli těch, kteří o to pracovali. Skutečně úžasná a Bohu milá věc je urychlit naplnění toho, co se může ukázat jako užitečné a nezbytné pro blaho církve a její struktury. Dělejme to a zároveň s velkou obezřetností, shromážděme jakoby to nejnutnější a jako z háje osekejme duchovní rozjímání v inspirovaném Písmu, skrze něž můžeme učinit oslavování Boha (lidmi) nebo uvažování (o božských předmětech) pevným a neotřesitelným, stejně jako odhalit dokonalost a nadřazenost obrazu těla (karosérie). Navíc také vedou k přesnému poznání duchovní pohody a slušnosti povah a zvyků. Skrze ně, prohlašujeme, je budován dům Boží, neboť Kristus v nás přebývá skrze Ducha a my jsme chrámy živého Boha, podle písem (1. Korintským 3 a 2. Kor. 6:16). Nechť tedy každý z nás založí své srdce správnou vírou a nechť má samotného Spasitele jako skutečně cenný základ (1. Petrův 2:6). Ale ať k tomu přidá další látku, mám na mysli pokoru a poslušnost ve všem, odvahu, trpělivost, zdrženlivost; neboť takto harmonicky artikulováni každým spojením (stále rostoucích) pout budeme povýšeni do svatého chrámu, do příbytku Boha v duchu (Ef 2:20-22, Ef 4:16). A ti, kteří jsou pomalí v přijímání víry, nebo kteří uvěřili, ale stále uvízli ve zřeknutí se vášní, hříchu a světské žádostivosti, zdá se, že právě touto věcí křičí: „Nepřišel čas stavět dům Páně. Proto trpí nedostatkem nebeských požehnání a duchovní neplodnosti, protože mysl v nich, jako nějaká země, se stává neplodnou, takže nemá chléb, to znamená sílu, ani víno, které slouží jako příklad radosti, protože je psáno, že chléb posiluje srdce člověka a víno obšťastňuje srdce člověka (Ž 103:15:20). Hag.1:9–11. Proto praví Hospodin Všemohoucí Hospodinu: Neboť můj dům je prázdný, ale vy každý proudíte do jeho domu, proto bude nebe chráněno před rosou a země bude ušetřena jeho opotřebení, a já přinesu meč na zemi, na hory, na pšenici, na víno, na olej a na smrk zem a na jejich ruce opotřebovává člověk, kočka a všechny jejich ruce. Nenechává se stavět na první místo, lehkomyslně zanedbává své povinnosti vůči Bohu a dává přednost pozemským předmětům před Boží slávou. Naopak nás nabádá, abychom pochopili, že pokud nesrovnatelně vyšší nebude v patřičné úctě, pak nebude nikdy následovat blaho v nižším, které si přáli mít. Proto říká: „než bude můj dům prázdný, ale vy proudíte každý do svého domu,“ a právě z tohoto důvodu mohou plody na polích zahynout, když nebe už neposílá rosu, země ztrácí (produktivní) sílu, spolu s obilím a hrozny usychají olivy a navíc i meč kvůli hněvu a dobytku hrozí zničením lidí a dobytka. Takže pro ty, kdo jsou pomalí v tom, co slouží ke slávě Boží a skrze které se buduje Jeho dům, to jest Církev, nemůže být ani duchovní rosa, to jest útěcha z nebe, která naplňuje duše a srdce, ani plodnost ze země, to jest dobré následky dobré tělesné práce, ani chléb, ani víno, ani používání oleje. Budou zcela a ve všech ohledech bezmocní a cizí radosti, nebudou krmeni duchovním olejem a zůstanou zcela neochutnáni a nezúčastnění na Kristově požehnání. A kromě toho budou podrobeni meči a zůstanou bez odměny za svou práci, i kdyby mezi nimi někdo vedl dobrý životní styl; neboť „nikdo nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně“, podle typu zápasu (2 Tim 2:5). Proto musíme úsilí ve vyšších předmětech považovat za nejčestnější a nejhodnější soutěže. Předměty, které se týkají nás samých, ať přitahují méně naší pozornosti a měly by být v pozadí starostí o Boží slávu. A nejen příbytky, peníze a vše, co souvisí s prázdnou slávou, ale i příbuzenství, bratři a otcové, jak Kristus nikde neříká: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37) Hag.1:12. A když Zerubábel Šealtiel z pokolení Judova, velký kněz Jozue a všechen zbytek lidu uslyšeli hlas Hospodina, svého Boha, a slova proroka Agea, jak ho k nim poslal jejich Pán, a lid se před Hospodinem bál A odtud můžete snadno vidět, že nevyhrožuje nadarmo a že strach není zbytečnou záležitostí pro ty, kteří jsou zvyklí na nedbalost: neboť hle, jakmile zaslechli božská slova, okamžitě se pustili do tvrdé práce, pak šli ke svým vůdcům, což znamená Zerubábel a Ježíš, zacházejí s prorockými řečmi s největší úctou a pozorností. V jejich činech se tedy odhaluje pravda úsloví, že „koho... Pán miluje, toho trestá“ (Žd 12:6; Přísloví 3:12); strach z trestu někdy mění duchovní náladu k lepšímu a sesílání katastrof nás obrací k bázni Boží. Proto se to, co je obsaženo v knize Přísloví, ukazuje jako neměnné: „bojte se Hospodina, budete žít“ (Přísloví 13:13) a také: „báseň Hospodinova je v břiše lidí“ (Přísloví 19:23), podobná a moudrost (praví: „Bázeň před Hospodinem obveseluje srdce a rozradostňuje Pána. 1:1“ (1:1). Podívejte se, jak něžně a Bůh nás trestá způsobem, který je pro něj vhodný. Účinky svého hněvu nepřináší na lidská těla hned, ale zprvu útočí jen vnějšími a drobnými obavami – nedostatkem potravy mění (jejich náladu) k lepšímu a nakonec k odhodlání dělat to, co se mu líbí. Hag.1:13. A Aggeus, posel Hospodinův, promluvil k lidu v poslech Hospodinových: Já jsem s vámi, praví Hospodin Všimněte si, že změna k lepšímu je bezprostředně následována láskou k lidstvu (Boží). Spolu s těmi, kteří se rozhodnou změnit svou náladu, se zdá, že se mění i Bůh a slibuje, že bude s nimi. A co se s tím dá srovnat? Koneckonců, když je Bůh s námi, pak je od nás veškerá škoda vzdálená, rychle přitečou všechny druhy výhod, okamžitě se objeví stabilní druhy blahobytu a budou se nám dít nejrůznější příjemné věci. Jestliže Písmo svaté nazývá Aggea „andělem Páně“, pak si nikdo nebude myslet, že je od přírody anděl, ale narodil se jako muž jako my z manželky. Je naprosto směšné si to myslet. Naopak, máme-li zdravý rozum a jsme schopni pochopit pravdu, pak musíme přiznat, že se nazývá anděl a je pojmenován podle poselství, které je skrze něj sdělováno. Jinak nám nic nezabrání upadnout do další absurdity, totiž: přiznat, že ti z jezdců, kteří informovali Joba o tom, co se stalo na polích a že jeho děti zemřely při zničení jeho domu, byli od přírody andělé (Job 1:14). Podobně je slovo Boží nazýváno „andělem velké rady“ (Iz. 9:6), neboť nám zvěstoval vůli Boha a Otce. Takže ze zprávy byl nazýván andělem. A pokud je toto jméno dáno lidem, pak to samozřejmě není v žádném případě od přírody, kterou nemáme 4. Hag.1:14. I vzbudil Hospodin ducha Zerubbábela Šealtiela z pokolení Judova, a ducha Ježíše, velkého kněze Jozadekova, a ducha zbytku všeho lidu, a sestoupil a konal díla v domě Hospodina všemohoucího, svého Boha, dvacátého čtvrtého dne šestého měsíce 5. Izraelité se báli před Boží tváří. Všimněte si však znovu, že se obrátili k odhodlání dělat to, co se líbí Bohu, až poté, co s nimi začal přebývat a „pozvednout... jejich ducha“. Tak a odtud se musíme naučit, že i kdyby se někdo rozhodl nasměrovat svou vůli ke konání dobra, a i kdyby pro to měl sebevětší horlivost, nebude mít v ničem úspěch, nebude-li s ním Bůh a nebude ho vybízet ke smělosti, nepobízí ho k trpělivosti a nezbavuje ho setrvačnosti ke ctnosti. Proto Pavel říká o těch, kdo jsou pověřeni božským kázáním, že „namáhal jsem se více než oni všichni a přidal jsem nanejvýš moudře: ne sám, ale milost Boží i se mnou“ (1. Korintským 15:10). Sám Spasitel tedy říká svatým apoštolům: „beze mne nemohou nic dělat“ (Jan 15:5), protože On je naší motivací, horlivostí pro všechno dobré, je (naší) silou, a když je s námi, můžeme se chlubit, že jsme se v duchu postavili „v chrám svatý... v příbytek Boží“ (Ef. 2:21). A když odejde a odstěhuje se, jak může někdo pochybovat o tom, že upadneme do nečinnosti, přemoženi leností a slabostí a odmítneme práci od sebe jako zbytečnost? Dávejte však pozor na to, že ti, kdo se jednou pro větší neposlušnost rozhněvali, se pak vrhli do domu Páně a pracovali v něm v přítomnosti Zerubábela a Ježíše, velkého kněze. Tato událost může také sloužit jako prototyp povolání Izraele, které se mělo odehrát v posledních dobách věku. Protože zpočátku neposlechli, zůstali neplodní, bez rosy, chleba, vína a oleje. I oni padli meči. Ale když se konečně budou bát před (Boží) tváří a s úctou přijmou slova svatých proroků, pak budou mít celého Boha, aby s nimi přebýval a jejich duch bude vyvýšen, budou pracovat pro chrám Páně, tedy Církev. To vše je vyjádřeno (realizováno) v Kristu, jako v Zerubábelovi a Ježíši: Je to král jako Bůh a také velekněz jako člověk a prostředník mezi Bohem a lidmi, neboť kněz zprostředkovává (přimlouvá). Také jsem považoval za nutné dodat: „dvacátého čtvrtého dne šestého měsíce“, což jasně ukazuje na rychlou proměnlivost nálad Izraelitů. Slovo Páně k nim přišlo v šestém měsíci, prvního dne měsíce (Hag 1:1), a přišli do chrámu pracovat dvacátého čtvrtého dne šestého měsíce, takže pro dobu prodlení (práce na obnově chrámu) a rozjímání je počet dvacet tři dní. 6. měsíc po nisanu, zvaný Elul (Neh. 6 a 1. Mak. 1:24, 29), když další. plody již byly sklizeny a Židé mohli bez zábran pracovat na stavbě chrámu. Ve společnosti Agg. 1:1, 12, 14; 1Ezdráš 3:2, 8, 5:2; Neh. 12:1; Matt. 1:12; OK. 3:27 je Zerubábel nazýván synem Shealtiela a v (1. Paralipomenon 3:17–19) je nazýván synem Pedaiáše, bratra Shealtiela a syna Jehojakina. Také Shealtiel je nazýván synem Jehojakinovým v 1. a u Matouše a u Lukáše. nazývá se synem Niriya a v Jer. Jehojachin je zobrazen jako bezdětný (Jer 22:30), jako ve 2. králi. a 2 Chron. o jeho dětech není ani zmínka před zajetím ani po něm. Tyto rozdíly se vysvětlují buď zákonem o soužití, t. j. Neri, bratr Joiachinův, a Pedaiah, bratr Shealtielova, se oženili s vdovami po Joiachinovi a Shealtiele; nebo zákon o dědicích-dcerách (když nezůstali žádní mužští dědici) Jeconiáše a Salathiela, které si vzali Neri a Pedaiah. Nebo možná Pedaiah je jiné jméno pro Salathiel, stejně jako byl Zerubábel nazýván Sheshbatzar (1 Ezdráš 8). Slovan. s vaší duší... tělem, Itálie. (Cod. Vercell. ed. Belsheim); in corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. O výkladu, o kterém se zmiňuje svatý Kirill, říká Jeroným. „Někteří se domnívají, že jak Jan Křtitel, tak Malachiáš, jehož jméno znamená Anděl Páně,“ a Aggeus, o kterém nyní mluvíme, byli andělé, kteří na základě udělení a příkazu Božího přijali lidská těla a žili mezi lidmi. Připustit to ve vztahu k andělům se nezdá divné, pokud pro naši spásu sám Boží Syn vzal na sebe lidské tělo. A pro důkaz se odvolávají i na apokryfy, které říkají, že Jákob poté, co dostal jméno Izrael, byl anděl, a proto kopl svého bratra do lůna své matky (Gn 25, Gn 32). Také Jan Křtitel na hlas Marie, Matky Páně, vyskočil v lůně Alžběty (Lukáš 1:25). A všechny racionální bytosti, říkají, mají jednu přirozenost. Z tohoto důvodu jsou lidé, kteří se líbí Bohu, rovni andělům. To si myslí. Ale máme na mysli posla Páně, tedy jednoduše proroka, který se tak jmenuje proto, že zvěstoval lidu vůli Páně, nebo protože v osobě Aggea byl předem dán prototyp našeho Spasitele a Pána, na mnoha místech nazývaný například anděl. Anděl Velké rady (Iz 9,6). Další slova: posel Páně od poslů Páně jsou stejná, jako kdyby řekl: prorok od proroků“ (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; srov. praef. v Malach. ib. 1541; Epist. ad Evang. 1227, ad Mignea, 1541). Origena a čte se v komentáři v Johan t. 25 (ed. Jerome má také takové rozdělení (interpunkci), ale s cca. v druhém létě krále Daria (za krále Daria). Ale Slovan. začíná stezka. kapitola o dvaceti slovech... stejně jako Vatik. Italský Vulv. Theodoret, hebr. atd. U Feod. Mons. Tyto termíny nejsou vůbec dostupné. Mohlo by vás zajímat: