Глава 1

Общо 1:1. Във второто лято на цар Дарий, в шестия месец, на първия [ден] от месеца, Господното слово дойде чрез ръката на пророк Агей, казвайки: Вече казах, че спирането на работата по изграждането на храма от израилтяните беше извинително, тъй като те бяха лишени от възможността да направят това, когато някои от жителите на Самария, от завист към това, отправиха най-голямото обвинение срещу Йерусалим пред персийските владетели. Но когато през втората година от царуването си Дарий им даде безпрепятствена и безплатна власт да работят и им заповяда да работят по угодна за тях кауза и да се отдадат на благочестиви занимания, като дори добави парична издръжка, тогава тяхната небрежност изобщо не беше извинителна, дори се оказа, че е без никакво разумно основание и без никакъв правдоподобен претекст. Ето защо словото дойде от ръката на Агей. Израз: на ръка означава вместо: посредник или слуга на Божието слово, изпълняващ пророческо служение. Не без цел той посочва и точното време, когато Дарий издава такава заповед, като вече предварително лишава израилтяните от всякакви безразсъдни извинения за тяхната небрежност 1 . Общ.1:1–2. Кажете на Зоровавел от Салатиил, от племето на Юда, и на Исус, сина на Йозедек, великия свещеник, казвайки: Това казва Господ на Силите, като казва: Тези хора казват: Не е дошло времето да се построи домът Господен. Салатиил беше син на Йоахин, от племето и кръвта на Давид. Когато Йоахин имаше царска власт над Юда в Ерусалим, градът беше разрушен и целият Израел беше отведен в плен, а Навуходоносор след това изгори самия божествен храм, а самият Йоахин беше взет и заедно с други евреи отведен в плен (4 Царе 24:8-25, 30 и 2 Летописи 36:9-23). Синът на този Салатиил беше Зоровавел 2. Следователно, когато Израел се завърна в Ерусалим, той (Зерубавел), като идващ от царско племе, царуваше над Юда. Исус, идващ от племето и семейството на Леви, като потомък на Аарон, получи най-превъзходния и благороден ранг на велик свещеник. Това е, което лицето, което е получило ръководство над свещеническите редици, нарича закон, когато казва, че не трябва да предава (на смърт) бегълци от градовете за убежище, но нека всеки (който е избягал) да остане там, докато великият свещеник, тоест първосвещеникът, умре (Исус Навиев 20:1-6, срв. Числа 35 и Второзаконие 19:3). Така че пророчеството беше и за двамата, казвам за царя и главата на свещеническите редици, тъй като те вече трябваше да обявят божественото откровение на всички останали. Мисля обаче, че Бог на всички заповяда (пророкът) да им съобщи това, не защото те (Зерубавел и Исус Навиев) не знаеха извиненията на хората, а за да се присмеят на онези, които изпадат в небрежност в неподходящ момент и изобщо не се интересуват от това, което трябва да бъде най-усърдните усилия. Наистина, би било по-добре за тях да размишляват върху факта, че ако бяха загрижени предимно за божествените неща, тогава, запазени за благополучието на Неговата милост и благодат, те със сигурност биха прекарали живота си в просперитет и богатство, имайки всичко, от което се нуждаят, в изобилие. И така, чрез устата на пророка, като че ли, той дава някакво доказателство, че Израел нечестиво е пренебрегнал най-полезните неща за него и за Божията слава. Прикривайки вината си, както те си мислеха, с правдоподобни извинения, те казват, че още не е дошло времето да се построи храмът на Господа, въпреки че винаги има време за желанието да се действа справедливо, а добрите и справедливи хора винаги имат възможност да вършат дела за слава Божия. Но когато това, което се смята за пречка, е като че ли премахнато от пътя, тогава никакви възможни извинения несъмнено вече няма да извиняват забавянето, а ще служат като обвинение в инертност и крайна бездействие. Същото, според мен, беше казано чрез устата на Давид: „Не обръщай сърцето си към нечестиви думи, не понасяй вината за греховете си” (Пс. 141:4). Аг.1:3–4. И словото Господне дойде чрез ръката на пророк Агей, казвайки: Докога ще живеете във вашите изсечени къщи, и тази къща пуста ли е? Това е второто откровение от Бог към Агей, ясно обвинение, осъждащо Израел и показващо, че той предпочита мира и лукса пред славата на Бог. Така че наистина ли, казва той, още не е дошло времето да почитате Бога на всички в построен храм, а е дошло такова време и такава блестяща позиция вашите дела да бъдат луксозни в изкусно украсени жилища и да се похвалят с дворове с назъбени декорации? И не ви ли се струва наистина тежко и непоносимо да видите храма в такова беззаконно презрение, разрушен и в много непривлекателно състояние, едва ли не излъчващ шумни оплаквания за нечестието на вавилонците и предишните им опустошения? Няма ли да е по-добре да го видите добре поддържан и в предишния си вид? В крайна сметка след това най-накрая ще можете свободно да правите жертви на Бог и да се молите за каквото искате. И той нарича къщите с набраздени порти („сечени“) вратите, в които вратите или стълбовете на портите са били обрязани с желязо по протежение на вдлъбнатините, тъй като са били построени от опитни строители, които са изваяли художествени изображения от тях с голямо умение. И това вече е знак, че те са живели в лукс и дори са притежавали голямо богатство, тъй като амбициозните грижи за свръхнеобходимости и подобна украса на къщи биха могли, разбира се, да послужат като доказателство, и то много ясно, за изобилие от пари. Да, имаме наистина ужасен и непростим грях, ако поставим божествените предмети на второ място след човешките. Аг.1:5–6. И сега Господ Вседържител казва: Подредете сърцата си в пътищата си. Посяхте много, а взехте малко; яли сте, и то не за ситост; яли сте, и то не за пиянство; ти си се облякъл, а не си се стоплил с тях; Без да се грижат, както казах, за това, което е най-полезно и без да се интересуват от славата на Бог, израилтяните се обърнаха към грижата за себе си, издигайки скъпоценно украсени къщи и след това безразсъдно казвайки: не е дошло времето да се построи домът Господен. И тъй като те трябваше да доставят всичко необходимо за построяването на божествения храм, а те не искаха да направят това, тогава, показвайки липса на пари, те казаха, че първо трябва да ги натрупат и, така да се каже, предварително да премахнат бедността, докато се занимават със земеделие или търговия, или скотовъдство, или нещо подобно. Но беше по-добре човек да се довери на Бог, който може да помогне дори в безнадеждна ситуация, да благослови фермерите и да отвори пътища за праведни печалби. И тъй като те бяха чужди на благочестивите мисли и загубиха най-високото благоволение, постъпвайки погрешно във всичко, затова той смята за необходимо да каже: „Подредете сърцата си в пътищата си“ - което е същото, както ако каза: Разгледайте внимателно какви пътища на живота сте поели или какво сте направили по отношение на благочестието, отдавайки се на ревностен егоизъм? „Сееш много и взимаш малко“, но по-добре беше, с Божията благословия, да сееш малко и да събираш много. И тъй като им липсваше това, от което се нуждаеха, затова имаше много работа и много малко плодове. „Да ядеш, а не да си сит“: ужасно е и е доказателство за изключителна нужда и в същото време за катастрофална ситуация, ако много беше засято и имаше толкова много плодове, че като възмездие работниците бяха заплашени от глад и нямаше достатъчно храна, за да ги задоволи. „Пий и не се опивай“, защото лозята не бяха плодовити. Заедно с нивите страдали (от неплодородие) и не много плодоносните дървета. „Облечи се, а не се топли в тях“: тъй като чумата вероятно е поразила стадата овце, така че дори големите богаташи са имали липса на дрехи. Но също така „събирайте подкупи, събирайте във влагалището на дираво“: това показва онези, които имат търговска търговия, които събират печалби от търговия с известен оборот, като винаги добавят излишъци към всеки от продадените артикули и чрез увеличаване на цените, плътно пълнещи портфейлите си. Но това, казва той, не облагодетелствало алчността им, тъй като претърпявайки загуби и неочаквани корабокрушения, те изглеждали не по-различни от онези, които слагали пари в дупка в портфейла. Така че много по-добре и по-мъдро е да търсим (преди всичко) благословения от Бога, който ни дава всичко, и това (само тогава) може да дойде при онези, които обичат да мислят за Него и предпочитат Неговата слава пред собствените си желания. Така че на едно място Самият Спасителят каза: „Не се безпокойте за живота си 3 каквото имате... но търсете повече царството на Бога и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:25, 33). Считайки, че историческото значение на тази поговорка е достатъчно обяснено, нека сега насочим умовете си към духовни съзерцания и да видим, че случилото се с евреите може да служи като прототип, и то много ясен, на общата и световна икономика, която се е случила чрез Христос. Те бяха във Вавилон, потиснати от игото на принудителното робство и страдащи от наказание за греховете си: поради тази причина бяха предадени и бяха под властта на врагове. Но веднъж, по Божията милост, те бяха освободени, върнаха се отново в родината си и се заселиха в светата земя, под водачеството на Зоровавел и водачеството на Исус. И Дарий, въпреки че е отдаден на идолопоклонство, е този, който издава заповедта да се издигне божествен храм и в допълнение (ги) снабдява с дървета от Ливан и парични облаги. Те все още бяха инертни и бавни в това, което беше угодно на Бога; дори се оказа, че използват следното извинение: не е дошло времето да се създаде дом Господен. И цялата земя беше под властта на измамника и тиранина Сатана и беше в плен, нещо повече, уловена в мрежите на греха и невежеството на истинския и реален Бог и Създател на всичко. Но Бог го отне чрез Христос, разкъсвайки връзките на робството. Следвайки Неговото ръководство, ние напускаме живота с нашите врагове, напускаме политеистичната заблуда, сякаш в определена земя, и се изкачваме към Сион, очевидно духовен, тоест Църквата. Забележете как Христос е изобразен за нас в Исус и Зоровавел. Зоровавел, както казах, беше от племето на Юда и Господ не дойде от друго племе. Затова той царува над Израел. Така че никъде той не казва чрез устата на Давид: „Аз бях назначен за цар” и т.н. (Пс. 2:6). А Исус беше от семейството и племето на Леви и беше наречен велик свещеник. Така и Христос стана наш Първосвещеник, пожертвайки Себе Си за нас като непорочна жертва, като истински Агнец, принасящ благоуханието на Бог и Отец. Тези, които искат да говорят за това по-точно, ще бъдат частично убедени в това от самото значение на имената или тълкуването. Зоровавел в превод означава: "променливо течение", а Салатиил: "наклонение на Бога", както Христос също каза някъде: ето, прекланям им се като река на мира и като поток, заливащ славата на езичниците (Ис. 66:12). И несъмнено Той е поток от сладост и като че ли поток на света. Но Той се наведе към нас и като че ли промени (прилива), напускайки Израел. Той се оттегли, както казах, при призованите измежду езичниците, давайки им изобилно изливане на небесни и духовни благословии. Исус означава: „Iao” (Йехова) „спасение”, точно както Yosedek: „Iao” и „правда”. И Яо е Бог на всичко, и Христос стана за нас спасение и правда от Бог Отец (1 Кор. 1:30), защото в Него сме спасени, избягали от примките на смъртта и оправдани чрез вяра, освободени от греха, който ни владее. И така, връщам се отново към началото на речта, ние трябва да Го съзерцаваме като цар в лицето на Зоровавел и първосвещеник в лицето на Исус. Но всеки, който желае полезно учение, трябва да обърне внимание и на факта, че евреите изпаднаха в небрежност и нежелание да работят за изграждането на божествения храм, тоест Църквата Христова. Нещо повече, нека забележи готовността на езичниците и голямото им усърдие за упорит труд. В края на краищата Дарий, както казах, заповяда да се възстанови храмът и да се направи всичко за славата на Бога, който управлява над всичко. Те бяха инертни и нетрудолюбиви, предпочитаха собствените си неща пред това, което беше угодно на Бога и бяха много отдадени на земните предмети, защото, казва той, те строяха луксозно украсени къщи. Затова Давид говори и за езичниците: „Желанието на сиромасите беше чуто... Господ, ухото слушаше приготвеността на сърцата им” (Пс. 9:38). Така езичниците са по-готови за вяра, а израелците са много инертни. Можете да видите какво казвам в евангелските писания или в притчи. Предвестниците на вечерята отидоха да се съберат за сватбата. Те (призованите израилтяни) не искаха да дойдат и измислиха извинения за греховете си. Един каза: купих нива, друг: ожених се, а други отидоха на търговията си (Лука 14:18-20). Следователно онези, които бяха намерени по пътищата и край плетовете, бяха повикани и встъпиха в брак и така първите наистина станаха последни и последните първи (Матей 19:30). Така и Христос каза чрез устата на Давид за потомците на Израел и езичниците: „хора, които не знаеха, които работиха за нас, синове на чужденци“ ме излъгаха (Пс. 17:44, 46). Аг.1:7–9. За това казва Господ Вседържител: Насочете сърцата си към пътищата си: изкачете се на планината и подрежете дърветата,... и съградете дом, и в него ще се наслаждавам и ще се прославя, казва Господ. Призреште е много, а е малко. И бързо го вкараха в къщата и аз отдъхнах Той напомня често, знаейки, че е в полза на тези, които слушат. Така че Павел казва в едно послание: „Когато ви пиша, не съм мързелив, но за вас е твърдо“ (Филип. 3:1). Така че, казва той, обърнете внимание на вашите пътища, които сега сте завършили. И какви са тези пътеки, той веднага обяснява: Потърсих много и имаше малко: и бързо се внесе в къщата и дишах. Те грешат в надеждата си за земеделие; Използвайки много труд, те едва събраха малко. Те обаче ще бъдат лишени и от това, тъй като то е отнето, тоест станало е чужда собственост и не е похарчено от тях, а напротив, от отдадените на алчност. Така усилията и трудовете им бяха напразни, защото те не искаха най-вече да вършат богоугодното и от ревност към висшите неща предпочитаха да се грижат за низшите и земни неща. И така, той не напусна Израел без предупреждение, но показа на изгубените пътя към поправянето. И това, както ще видим, беше направено прекрасно, защото той каза, че „изкачете се на планината, подрежете дърветата и постройте къща, и аз ще бъда прославен“ отново в „това и ще бъда доволен“, тоест ще приема и одобрявам усърдието и усърдието на онези, които са работили за това. Наистина чудесно и богоугодно нещо е да се бърза в изпълнението на това, което може да се окаже полезно и необходимо за благополучието на Църквата и нейната структура. Нека да направим това и в същото време с голямо благоразумие да съберем, така да се каже, най-необходимото вещество и като че ли от горичка да отсечем духовните съзерцания в боговдъхновеното Писание, чрез които можем да направим прославянето на Бога (от хората) или разсъжденията (за божествените предмети) твърди и непоклатими, както и да разкрием съвършенството и превъзходството на образа на икономиката с плътта (Въплъщението). Нещо повече, те също водят до точно познание за духовно благополучие и благоприличие в характера и обичаите. Чрез тях, ние потвърждаваме, се изгражда Божият дом, защото Христос обитава в нас чрез Духа и ние сме храмове на живия Бог, според писанията (1 Коринтяни 3 и 2 Коринтяни 6:16). Затова нека всеки от нас утвърди сърцето си чрез правилна вяра и нека има самия Спасител като наистина ценна основа (1 Петр. 2:6). Но нека добави към това друго вещество, имам предвид смирение и покорство във всичко, смелост, търпение, въздържание; защото, хармонично артикулирани по този начин чрез всяка връзка на (постоянно увеличаващи се) връзки, ние ще бъдем издигнати в светия храм, в обиталището на Бог в духа (Ефесяни 2:20-22, Ефесяни 4:16). И тези, които бавно приемат вярата, или които са повярвали, но все още са заседнали в отказ от страстите и греха и светската похот, чрез това нещо сякаш викат: „Не е дошло времето да се построи домът Господен“. Следователно те страдат от липса на небесни блага и духовно безплодие, тъй като умът в тях, като някаква земя, става безплоден, така че няма нито хляб, тоест сила, нито вино, което служи като пример за радост, защото е писано, че хлябът укрепва сърцето на човека и виното весели сърцето на човека (Пс. 103:15; Сир. 40:20). Аг.1:9–11. Поради тази причина Господ Вседържител казва на Господа: Защото домът ми е празен, но вие се вливате всеки в къщата си, поради тази причина небето ще се пази от роса и земята ще бъде пощадена от износването си; и ще накарам меча на земята и на планините, и на житото, и на виното, и на маслото, и на смърча, който земята изнемогва, и върху човека, и върху добитъка, и върху целия им труд ръце. Той не позволява да бъде поставен на първо място, безразсъдно пренебрегвайки задълженията си към Бога и предпочитайки земните предмети пред Божията слава. Напротив, той ни подтиква да разберем, че ако несравнимо по-висшето не е в дължимото уважение, тогава благополучието в по-низшите, което те са пожелали, никога няма да последва. Ето защо той казва: „преди къщата ми да е празна, но ти тече всеки в къщата си“ и точно поради тази причина плодовете в нивите могат да загинат, когато небето вече не изпраща роса, земята губи своята (производителна) сила, заедно със зърното и гроздето маслините изсъхват, а освен това дори мечът, поради гняв, заплашва да унищожи хора и добитък. И така, за онези, които се бавят да вършат това, което служи за слава на Бога и чрез което се изгражда Неговият дом, тоест Църквата, не може да има нито духовна роса, тоест утеха от небето, която изпълва душите и сърцата, нито плодородие от земята, тоест добри последици от добри телесни трудове, нито хляб, нито вино, нито използване на масло. Те ще бъдат напълно и във всяко отношение безсилни и чужди на радостта, няма да бъдат нахранени с духовно масло и ще останат напълно невкусени и непричастни към благословението на Христос. И освен това те ще бъдат подложени на меч и ще останат без никаква награда за труда си, дори ако някой е водил добър начин на живот сред тях; защото „никой няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно,” според вида на борбата (2 Тим. 2:5). Следователно трябва да считаме усилията в по-високите предмети за най-почтени и най-достойни за състезание. Темите, засягащи нас самите, нека привличат по-малко от нашето внимание и трябва да стоят зад тревогите за Божията слава. И не само жилища, пари и всичко, което се отнася до празна слава, но и родство, братя и бащи, както Христос никъде не казва: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Аг.1:12. И когато Зоровавел Салатиил от племето на Юда, и Исус Навин, великият свещеник, и целият останал народ, чуха гласа на Господа техния Бог и думите на пророка Агей, както техният Господ го беше изпратил при тях, и хората се уплашиха от присъствието на Господа, И оттук можете лесно да видите, че Той не отправя заплахи напразно и че страхът не е безполезна работа за онези, които са свикнали с небрежност: защото ето, щом чуят божествените думи, те веднага се заемат с упорит труд, след това отиват при своите водачи, което означава Зоровавел и Исус, отнасят се с най-голямо уважение към пророческите речи и благоговейно приемат заповедта, въпреки че преди не са благоволили да обърнат и най-малко внимание. И така, в техните действия се разкрива истинността на поговорката, че „когото... Господ обича, него наказва” (Евр. 12:6; Притчи 3:12); защото страхът от наказание понякога променя духовното настроение към по-добро и изпращането на бедствия ни обръща към страха от Бога. Следователно това, което се съдържа в книгата Притчи, се оказва неизменно: "бой се от Господа, ще живееш" (Притчи 13:13), а също: "страхът от Господа е в корема на хората" (Притчи 19:23), подобно и мъдростта (казва): "страхът от Господа весели сърцето и дава радост и веселие" (Сир. 1:12). Вижте колко нежно и Бог ни наказва по подходящ за Него начин. Той не нанася незабавно ефектите на гнева Си върху човешките тела, но отначало Той поразява само с външни и малки страхове - с липсата на храна, Той променя (настроенията им) към по-добро и накрая до решимостта да правят това, което Му е угодно. Аг.1:13. И Агей, Господният пратеник, говори на хората в Господните пратеници: Аз съм с вас, казва Господ Обърнете внимание, че промяната към по-добро веднага е последвана от любов към човечеството (Божията). Заедно с тези, които решат да променят настроението си, Бог също изглежда се променя и обещава да бъде с тях. И какво може да се сравни с това? В крайна сметка, когато Бог е с нас, тогава всяка вреда е далеч от нас, всички видове ползи бързо ще се влеят, незабавно ще се появят стабилни видове просперитет и ще ни се случат всякакви приятни неща. Ако Светото писание нарича Агей „ангелът Господен“, тогава никой няма да помисли, че той е ангел по природа, но той е роден като мъж като нас от жена. Напълно нелепо е да се мисли така. Напротив, ако имаме здрав разум и сме в състояние да разберем истината, тогава трябва да признаем, че той се нарича ангел и е кръстен от посланието, предадено чрез него. В противен случай нищо няма да ни попречи да изпаднем в друг абсурд, а именно: да признаем, че онези от конниците, които съобщиха на Йов за случилото се в полето и че децата му загинаха при разрушаването на къщата му, бяха ангели по природа (Йов 1:14). По същия начин Божието слово е наречено „ангелът на великия съвет“ (Ис. 9:6), тъй като ни декларира волята на Бог и Отец. Така че от съобщението той беше наречен ангел. И ако това име се дава на хората, тогава, разбира се, то в никакъв случай не е от природата, което нямаме 4. Аг.1:14. И Господ повдигна духа на Зоровавел Салатиил от племето на Юда, и духа на Исус, великия свещеник на Йозадек, и духа на останалите от целия народ; и той слезе и извърши делата в дома на Господа Всемогъщия, неговия Бог, на двадесет и четвъртия ден от шестия месец 5 . Израилтяните се страхуваха пред Божието лице. Обаче забележете отново, че те се обърнаха към решимостта да правят това, което е угодно на Бог, не преди Той да започне да обитава с тях и да „издига... духа им“. Така и оттук трябва да научим, че дори и някой да е решил да насочи волята си към добро и дори да е имал най-голямо усърдие за това, той няма да има никакъв успех в нищо, освен ако Бог не присъства с него и не го подтикне към дързост, не го насърчи към търпение и не премахне от него инерцията към добродетелта. Затова Павел казва за онези, на които е поверена божествената проповед, че „потрудих се повече от всички тях и добавих най-мъдро: не сам аз, но и Божията благодат с мене” (1 Кор. 15:10). Така и Самият Спасителят казва на светите апостоли: „без Мене не могат да сторят нищо“ (Йоан 15:5), защото Той е нашата мотивация, ревност за всички добри неща, Той е (нашата) сила и когато е с нас, можем да се похвалим, че сме се съградили „в храм свят... в обиталище Божие“ в духа (Ефесяни 2:21-22). И когато Той си отиде и се отдалечи, как може някой да се съмнява, че ще изпаднем в бездействие, победени от мързел и слабост, и ще отхвърлим работата от себе си като безполезна? Но обърнете внимание на факта, че онези, които някога са изпаднали в гняв за по-голямо непокорство, след това се втурват към дома Господен и работят в него, в присъствието на Зоровавел и Исус, великият свещеник. Това събитие може да служи и като прототип на призоваването на Израел, което трябваше да се случи в последните времена на епохата. Тъй като отначало не се покориха, те останаха безплодни, без роса, хляб, вино и масло. Те също паднаха под меча. Но когато най-после се уплашат пред лицето (на Бога) и приемат с благоговение думите на светите пророци, тогава ще имат целия Бог да пребъдва с тях и духът им ще се възвиси, ще работят за храма Господен, тоест Църквата. Всичко това е изразено (осъществено) в Христос, както в Зоровавел и Исус: Той е цар, като Бог, а също и първосвещеник като човек, и посредник между Бога и хората, тъй като свещеникът посредничи (застъпва се). Освен това сметнах за необходимо да добавя: „на двадесет и четвъртия ден от шестия месец“, което ясно показва бързата променливост на настроението на израилтяните. Словото на Господ дойде при тях в шестия месец, на първия ден от месеца (Аг. 1:1), и те дойдоха да работят в храма на двадесет и четвъртия ден от шестия месец, така че за периода на забавяне (работа за възстановяване на храма) и медитация броят е двадесет и три дни. Шестият месец след Нисан, наречен Елул (Неем. 6 и 1 Мак. 1:24, 29), когато следващият. плодовете вече били прибрани и евреите можели да работят безпрепятствено по изграждането на храма. В Agg. 1:1, 12, 14; 1 Ездра 3:2, 8, 5:2; нее 12:1; Мат. 1:12; добре 3:27, Зоровавел е наречен син на Салатиил, а в (1 Летописи 3:17-19) той е наречен син на Федая, брат на Салатиил и син на Йоахин. Също така Салатиил е наречен син на Йоахин в 1 Хрон. и в Матей, и в Лука. той се нарича син на Нирия и в Йер. Йоахин е описан като бездетен (Ерем. 22:30), както във 4 Царе. и 2 лет. няма помен от децата му нито преди, нито след плен. Тези различия се обясняват или със закона за съжителството, т.е. Нерий, братът на Йоахин, и Федая, братът на Салатиил, се оженили за вдовиците на Йоахин и Салатиил; или законът за дъщерите-наследници (когато не са останали мъжки наследници) на Йекония и Салатиил, за които Нери и Педая се оженили. Или може би Педая е друго име за Салатиил, точно както Зоровавел е бил наричан Шешбацар (1 Ездра 8). Славян. с душата си... тяло, Италия. (Cod. Vercell. изд. Belsheim); в corde vestro quid manducetis, neque corpori vestro quid induatis. За тълкуването, споменато от св. Кирил, казва Йероним. „Някои смятат, че както Йоан Кръстител, така и Малахия, чието име означава Ангелът на Господа“, и Агей, за когото сега говорим, са били ангели, които по диспенсация и заповед на Бог са приели човешки тела и са живели сред хората. Да се ​​допусне това по отношение на ангелите не изглежда странно, ако за нашето спасение самият Син Божи прие човешко тяло. И за доказателство се позовават и на апокрифите, в които се казва, че Яков, след като е получил името Израел, е бил ангел и затова е ритнал брат си в утробата на майка му (Бит. 25, Бит. 32). Също така Йоан Кръстител, при гласа на Мария, майката на Господа, скочи в утробата на Елисавета (Лука 1:25). И всички разумни същества, казват те, имат една природа. Поради тази причина хората, които са угодни на Бога, са направени равни на ангелите. Така си мислят. Но ние имаме предвид пратеника на Господа, тоест просто пророк, наречен така, защото той е обявил волята на Господ на хората или защото в лицето на Агей е предварително даден прототип на нашия Спасител и Господ, на много места наречен например Ангел. Ангел на Великия съвет (Ис. 9:6). Следващите думи: пратеникът на Господа от пратениците на Господа са същите, както ако той каза: пророк от пророците” (In Agg. ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; срв. praef. в Malach. ib. 1541; Epist. ad Evang. et ad Algasaiam, Migne, 73 et. 122). Йероним също има такова разделение (пунктуация), но с ок. през второто лято на цар Дарий (при цар Дарий). Но Слав. започва пътеката. глава от двадесет думи... точно като Ватик. италиански вулв. Теодорит, Евр. и др. U Feod. Монс. Тези дати изобщо не са налични. Може да се интересувате от: