Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
Agg.1:1 . وفي الصيف الثاني لداريوس الملك، في الشهر السادس، في أول الشهر، كانت كلمة الرب عن يد حجي النبي قائلة:
لقد قلت بالفعل أن وقف بني إسرائيل للعمل في بناء الكنيسة كان مبررًا ، حيث حُرموا من فرصة القيام بذلك عندما وجه بعض سكان السامرة ، بدافع الحسد من ذلك ، أكبر اتهام ضد القدس أمام الحكام الفرس. ولكن عندما منحهم داريوس، في السنة الثانية من حكمه، سلطة حرة للعمل دون عوائق وأمرهم بالعمل في قضية ترضيهم والانغماس في المساعي التقية، حتى مع إضافة بدل نقدي، فإن إهمالهم لم يكن مبررًا على الإطلاق، حتى أنه تبين أنه بدون أي أساس معقول وبدون أي ذريعة معقولة. ولهذا جاءت الكلمة بيد حجي. التعبير: باليد يعني بدلاً من: وسيط أو خادم لكلمة الله، يقوم بالخدمة النبوية. وليس من قبيل الصدفة أنه حدد أيضًا الوقت الذي أصدر فيه داريوس مثل هذا الأمر، مما أدى بالفعل إلى حرمان الإسرائيليين من أي أعذار متهورة لإهمالهم 1 .
Agg.1:1-2. كلم زربابل شالتيئيل من سبط يهوذا، وليسوع بن يصادق الكاهن العظيم قائلًا: لهذا قال رب الجنود قائلًا: هؤلاء الشعب يقولون: لم يحن الوقت لبناء بيت الرب.
وشألتيئيل بن يهوياكين من سبط داود ودمه. عندما كان ليهوياكين سلطة ملكية على يهوذا في أورشليم، دُمرت المدينة وأُخذ كل إسرائيل إلى السبي، ثم أحرق نبوخذنصر الكنيسة الإلهي نفسه، وأُخذ يهوياكين نفسه وسُبى مع يهود آخرين (ملوك الثاني 24: 8-25، 30 وأخبار الأيام الثاني 36: 9-23). ابن شألتئيل هو زربابل 2. لذلك، عندما رجع إسرائيل إلى أورشليم، ملك على يهوذا (زربابل) باعتباره من سبط ملكي. لقد حصل يسوع، القادم من سبط وعائلة لاوي، باعتباره من نسل هارون، على رتبة كاهن عظيم ممتازة وأنبل. هذا ما يسميه من تولى القيادة على الرتب الكهنوتية بالشريعة عندما يقول إنه لا يسلم (إلى الموت) هاربين من مدن الملجأ، بل يبقى كل من (هرب) هناك حتى يموت الكاهن الأعظم، أي رئيس الكهنة (يشوع 20: 1-6، راجع عدد 35 وتثنية 19: 3). فكانت النبوة لكليهما، أقول للملك ورئيس الرتب الكهنوتية، إذ كان من المفترض أن يعلنا الوحي الإلهي للجميع.
ولكن أعتقد أن إله الكل أمر (النبي) أن يعلن لهم ذلك، ليس لأنهم (زربابل ويشوع) لم يعرفوا أعذار الشعب، ولكن لكي يستهزئ بأولئك الذين يقعون في الإهمال في الوقت الخطأ ولا يهتمون مطلقًا بما كان ينبغي أن يكون جهدًا مجتهدًا. في الواقع، سيكون من الأفضل لهم أن يفكروا في حقيقة أنهم إذا كانوا مهتمين في المقام الأول بالأمور الإلهية، فمن المؤكد أنهم، محفوظين من أجل خير رحمته ونعمته، سيقضون حياتهم في الرخاء والثروة، ويملكون كل ما يحتاجون إليه بوفرة. وهكذا، فإنه يقدم من خلال فم النبي بعض الأدلة على أن إسرائيل أهمل بشكل شرير الأشياء الأكثر فائدة له ولمجد الله. إنهم يخفون ذنوبهم، كما ظنوا في أنفسهم، بأعذار معقولة، قائلين إن الوقت لم يحن بعد لبناء كنيسة الرب، على الرغم من أن هناك دائمًا وقت للرغبة في التصرف بعدل، كما أن الأشخاص الصالحين والعادلين لديهم دائمًا الفرصة للقيام بأعمال لمجد الله.
ولكن عندما يتم إزالة ما يعتبر عقبة من الطريق، فلا شك أن أي أعذار محتملة لن تبرر التأخير، بل ستكون بمثابة اتهام بالقصور الذاتي والخمول الشديد. أعتقد أن الأمر نفسه قيل بفم داود: "لا تحول قلبك إلى كلام إثم، ولا تحمل ذنب خطايا" (مز 141: 4).
حج 1: 3-4. وكانت كلمة الرب عن يد حجي النبي قائلا: إلى متى تسكنون في بيوتكم المنحوتة، وهذا البيت خراب؟
هذا هو الإعلان الثاني من الله لحجي، وهو اتهام واضح يدين إسرائيل ويظهر أنه يفضل السلام والترف على مجد الله. فهل حقًا، كما يقول، لم يحن الوقت بعد لتكريم إله الكل في كنيسة مبني، وقد حان مثل هذا الوقت وهذا الوضع الرائع لكي تكون شؤونك فاخرة في مساكن مزينة بمهارة وتفتخر بأفنية ذات زخارف محززة؟ ألا يبدو الأمر خطيرًا ولا يطاق بالنسبة لك حقًا أن ترى الكنيسة في مثل هذا الازدراء الخارج عن القانون، مدمرًا وفي حالة غير جذابة للغاية، وتكاد تصدر شكاوى عالية حول شر البابليين ودمارهم السابق؟ ألن يكون من الأفضل رؤيته بحالة جيدة وفي شكله السابق؟ بعد كل شيء، بعد ذلك، ستتمكن أخيرًا من تقديم التضحيات بحرية لله والصلاة من أجل ما تريد. ويطلق على المنازل ذات البوابات المحززة ("الأبواب المنحوتة") الأبواب التي تم فيها تشذيب أبواب أو عضادات البوابات بالحديد على طول فترات الاستراحة ، حيث تم بناؤها من قبل بناة ذوي خبرة نحتوا منها صورًا فنية بمهارة كبيرة.
وهذه علامة بالفعل على أنهم عاشوا في رفاهية وحتى أنهم امتلكوا ثروة كبيرة، لأن المخاوف الطموحة بشأن الضروريات الفائقة وزخرفة المنازل هذه يمكن أن تكون بالطبع بمثابة دليل، وواضح جدًا، على وفرة المال. نعم، نحن نرتكب خطيئة رهيبة وغير قابلة للغفران إذا وضعنا الأشياء الإلهية في المرتبة الثانية بعد الأشياء البشرية.
حج 1: 5-6. والآن يقول الرب عز وجل: نظموا قلوبكم في طرقكم. لقد زرعتم كثيرًا وأخذتم قليلًا. لقد أكلت وليس عن الشبع. أكلت وليس للسكر. لقد لبست ولم تتدفأ بها.
غير مهتمين، كما قلت، بما هو أكثر فائدة وغير مهتمين بمجد الله، تحول الإسرائيليون إلى الاهتمام بأنفسهم، وأقاموا بيوتًا مزخرفة ثمينة ثم قالوا بتهور: لم يحن الوقت لبناء بيت الرب. وبما أنهم بحاجة إلى توفير كل ما هو ضروري لبناء الكنيسة الإلهي، ومع ذلك لم يرغبوا في القيام بذلك، فقد أظهروا نقصًا في المال، وقالوا إنهم بحاجة أولاً إلى تجميعه، كما كان الحال، والقضاء على الفقر مقدمًا، أثناء الانخراط في الزراعة أو التجارة، أو تربية الماشية، أو شيء مشابه. ولكن كان من الأفضل أن نضع ثقتنا في الله، الذي يستطيع أن يقدم المساعدة حتى في حالة اليأس، ويبارك المزارعين ويفتح لهم سبل الربح الصالح.
وبما أنهم غربوا عن الأفكار التقية، وفقدوا النعمة العليا، وأخطأوا في كل شيء، فقد رأى أنه من الضروري أن يقول: "نظموا قلوبكم في طرقكم" - وهو نفس لو قال: انظروا بعناية ما هي طرق الحياة التي سلكتموها، أو ما فعلتموه من حيث التقوى، والانغماس في الأنانية الغيرة؟ "إنكم تزرعون كثيراً وتأخذون قليلاً"، لكن الأفضل ببركة الله أن تزرعوا قليلاً وتجمعوا كثيراً. وبما أنهم كانوا يفتقرون إلى ما يحتاجون إليه، كان هناك الكثير من العمل والثمر القليل جدًا. "أن تأكل ولا تشبع": إنه أمر فظيع ودليل على الحاجة الشديدة وفي نفس الوقت إلى وضع كارثي إذا تم زرع الكثير، وكان هناك الكثير من الفاكهة، كعقاب، تم تهديد العمال بالجوع ولم يكن هناك ما يكفي من الطعام لإشباعهم. "اشربوا ولا تسكروا، لأن الكروم لم تكن مثمرة." إلى جانب الحقول، عانت أيضًا الأشجار غير المثمرة (من العقم). "الْبَسُوا وَلاَ تَسْتَدْفُوا بِهَا": لأنه من المحتمل أن الوباء قد أصاب قطعان الغنم، حتى أن الأغنياء الكبار كانوا يعانون من نقص في الملابس.
ولكن أيضًا "جمع الرشاوى، جمع في مهبل ديرافو": يشير هذا إلى أولئك الذين لديهم تجارة تجارية، الذين يجمعون الأرباح من التجارة مع بعض المبيعات، ويضيفون دائمًا فائضًا إلى كل قطعة من العناصر المباعة وبزيادة الأسعار، يملأون محافظهم بإحكام. لكن هذا، كما يقول، لم يكن في صالح جشعهم، لأنهم تكبدوا خسائر وتحطمت سفن غير متوقعة، ويبدو أنهم لا يختلفون عن أولئك الذين يضعون المال في محفظة مثقوبة. لذلك، من الأفضل والأكثر حكمة أن نطلب (أولاً وقبل كل شيء) البركات من الله، الذي يمنحنا كل شيء، وهذا (عندها فقط) يمكن أن يأتي لأولئك الذين يحبون التفكير فيه ويفضلون مجده على رغباتهم الخاصة. ولذلك قال المخلص نفسه في موضع واحد: "لا تهتموا بحياتكم بما لكم... بل اطلبوا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 25، 33).
وبما أن المعنى التاريخي لهذا القول قد تم شرحه بشكل كافٍ، فلنوجه أذهاننا الآن إلى تأملات روحية، ونرى أن ما حدث لليهود يمكن أن يكون بمثابة نموذج أولي، ونموذج واضح جدًا، للاقتصاد العام والعالمي الذي تم من خلال المسيح. لقد كانوا في بابل مضطهدين تحت نير العبودية غير الطوعية ويعانون من العقاب على خطاياهم: ولهذا السبب أُسلموا وكانوا تحت قوة الأعداء. ولكن مرة واحدة، برحمة الله، تم تحريرهم، وعادوا إلى وطنهم مرة أخرى واستقروا في الأرض المقدسة، تحت قيادة زربابل وقيادة يسوع. وداريوس، وإن كان مخلصًا لعبادة الأوثان، هو الذي أصدر الأمر بإقامة الكنيسة الإلهي، بالإضافة إلى تزويدهم بأشجار لبنان والفوائد المالية. لقد كانوا لا يزالون خاملين وبطيئين في فعل ما يرضي الله؛ حتى أنهم استخدموا العذر التالي: لم يحن الوقت لإنشاء بيت الرب.
وكانت الأرض كلها تحت سلطان الشيطان المخادع والطاغية، وكانت في السبي، علاوة على ذلك، عالقة في شباك الخطية والجهل بالإله الحقيقي وخالق الجميع. ولكن الله أخذها بالمسيح، وكسر قيود العبودية. بإرشاده، نترك الحياة مع أعدائنا، ونترك الوهم الشركي، كما لو كنا في أرض معينة، ونصعد إلى صهيون، روحانية واضحة، أي الكنيسة. لاحظ كيف تم تصوير المسيح لنا في يسوع وزبابل. زربابل، كما قلت، كان من سبط يهوذا، ولم يأت الرب من سبط آخر. ولذلك ملك على إسرائيل. لذلك لم يقل في أي مكان على فم داود: "لقد جعلت ملكًا" وما إلى ذلك (مزمور 2: 6). وكان يسوع من عشيرة وسبط لاوي ويدعى كاهناً عظيماً. فصار المسيح أيضاً رئيس كهنتنا، وضحى بنفسه عنا ذبيحة طاهرة، كحمل حقيقي، مقدم رائحة البخور لله والآب. أولئك الذين يريدون التحدث عن هذا بشكل أكثر دقة سوف يقتنعون جزئيًا بهذا من خلال معنى الأسماء أو التفسير.
ترجمته زربابل تعني: "تيار متغير"، وشألتئيل: "ميل الله"، كما قال المسيح أيضًا في مكان ما: ها أنا أسجد عليهم كنهر سلام وكنهر يفيض مجد الوثنيين (أش 66: 12). ولا شك أنه تيار من العذوبة، وكما كان، تدفق العالم. لكنه مال نحونا، وكما حدث، غيّر (المد)، تاركًا إسرائيل. لقد اعتزل كما قلت للمدعوين من الوثنيين، معطيًا إياهم فيضًا وافرًا من البركات السماوية والروحية. فيسوع يعني: "ياو" (يهوه) "الخلاص"، تمامًا كما يعني "يوسديك" "ياو" و"البر". وياو هو إله الكل، والمسيح صار لنا خلاصًا وبرًا من الله الآب (1كو1: 30)، لأننا به خلصنا وقد هربنا من فخاخ الموت، وتبررنا بالإيمان، وأعتقنا من الخطية التي سيطرت علينا. لذلك – أعود مرة أخرى إلى بداية الكلام – يجب أن نتأمل فيه كملك في شخص زربابل ورئيس كهنة في شخص يسوع.
ولكن من يريد التعليم النافع عليه أن ينتبه أيضًا إلى أن اليهود وقعوا في الإهمال وعدم الرغبة في العمل على بناء الكنيسة الإلهي، أي كنيسة المسيح. علاوة على ذلك، فليلاحظ استعداد الوثنيين وغيرتهم الشديدة في العمل الجاد. بعد كل شيء، كما قلت، أمر داريوس بإعادة بناء الكنيسة والقيام بكل شيء لمجد الله الذي يحكم الجميع. لقد كانوا خاملين وغير مجتهدين، وفضلوا أشياءهم الخاصة على ما يرضي الله وكانوا مخلصين للغاية للأشياء الأرضية، لأنهم، كما يقول، بنوا منازل مزينة بشكل فاخر. لذلك يتحدث داود أيضًا عن الوثنيين: ""شهوة الفقراء سمعت... الرب أصغت الأذن لاستعداد قلوبهم"" (مز 9: 38). وهكذا فإن الوثنيين أكثر استعداداً للإيمان والإسرائيليون خاملون جداً. يمكنك أن ترى ما أقوله في كتب الإنجيل أو في الأمثال. ذهب المبشرون بالعشاء ليجتمعوا من أجل الزواج. إنهم (المدعوون ببني إسرائيل) لم يرغبوا في الحضور وقدموا أعذارًا لخطاياهم. قال واحد: اشتريت حقلاً، وآخر: تزوجت، وآخرون ذهبوا إلى تجارتهم (لوقا 14: 18-20).
ولذلك فإن الذين وجدوا على الطرقات وعلى السياجات دُعوا وتزوجوا، وهكذا صار الأول حقًا آخرًا والآخر أولًا (متى 19: 30). لذلك قال المسيح أيضًا بفم داود عن نسل إسرائيل والوثنيين: "لقد كذب عليّ شعب لم يعرف، خدم فينا، أبناء الغرباء" (مز 17: 44، 46).
حج 1: 7-9. لهذا قال الرب القدير: اجعلوا قلوبكم على طرقكم، اصعدوا إلى الجبل، وقصوا الأشجار، وابنوا بيتًا، وأبتهج فيه وأتمجد، يقول الرب. Prizreste كثيرة، وهي صغيرة. وسرعان ما تم إدخاله إلى المنزل، وتنفست
ويذكر كثيرًا، عالمًا أن ذلك لفائدة السامعين. لذلك يقول بولس في إحدى الرسائل: "عندما أكتب إليكم، لست كسولا، بل إليكم ثابتًا" (فيلبي 3: 1). لذلك، يقول، انتبه إلى مساراتك التي أكملتها الآن. وما هي هذه المسارات، يشرح على الفور: لقد بحثت كثيرًا، وكان هناك القليل: وسرعان ما تم إدخاله إلى المنزل، وتنفست. لقد كانوا مخطئين في أملهم في الزراعة؛ بعد أن استخدموا الكثير من العمل، بالكاد جمعوا القليل. ولكنهم سيحرمون من ذلك أيضًا، لأنه قد انتزع، أي صار ملكًا للآخرين، ولم ينفق منهم، بل على العكس من ذلك من قبل المخلصين للطمع. وهكذا، ذهبت جهودهم وتعبهم سدى، لأنهم لم يرغبوا في المقام الأول في فعل ما يرضي الله، وبسبب الغيرة على الأشياء العليا، فضلوا الاهتمام بالأشياء الدنيا والأرضية. لذلك، فهو لم يترك إسرائيل بدون إنذار، بل أظهر للضالين طريق التأديب.
وهذا، كما سنرى، قد تم بشكل جميل، لأنه قال: "اصعد إلى الجبل، وقطع الأشجار، وابني بيتًا، وسأتمجد" مرة أخرى في "فيه، وسأسر"، أي سأقبل وأوافق على غيرة واجتهاد أولئك الذين تعبوا من أجل هذا.
إن الأمر الرائع والمرضي حقًا عند الله هو الإسراع في تحقيق ما قد يكون مفيدًا وضروريًا لخير الكنيسة وبنيتها. دعونا نفعل ذلك، وفي الوقت نفسه، بحذر شديد، نجمع المادة الأكثر ضرورة، كما لو كان من بستان، نقطع التأملات الروحية في الكتاب المقدس الموحى به، والتي من خلالها يمكننا أن نجعل تمجيد الله (من قبل الناس) أو التفكير (حول الأشياء الإلهية) ثابتًا وثابتًا، وكذلك الكشف عن كمال وتفوق صورة التدبير مع الجسد (التجسد). علاوة على ذلك، فإنها تؤدي أيضًا إلى معرفة دقيقة بالسلامة الروحية واللياقة في الأخلاق والعادات. بهم نؤكد أن بيت الله يُبنى، لأن المسيح يسكن فينا بالروح، ونحن هياكل الله الحي حسب الكتب (1كو 3، 2كو 6: 16). لذلك، ليثبت كل واحد منا قلبه بالإيمان الصحيح، وليكن له المخلص نفسه كأساس قيم حقًا (1 بط 2: 6).
لكن فليضيف إلى هذا مادة أخرى، أعني التواضع والطاعة في كل شيء، والشجاعة، والصبر، والامتناع عن ممارسة الجنس؛ لأنه، إذا تم التعبير عنها بشكل متناغم بهذه الطريقة من خلال كل ارتباط من الروابط (المتزايدة باستمرار)، فسوف نرتفع إلى الكنيسة المقدس، إلى مسكن الله في الروح (أفسس 2: 20-22، أفسس 4: 16). وأولئك الذين يتباطؤون في قبول الإيمان، أو الذين آمنوا، ولكنهم ما زالوا عالقين في إنكار الأهواء والخطيئة والشهوات الدنيوية، يبدو أنهم يصرخون من خلال هذا الشيء: "لم يحن الوقت لبناء بيت الرب". لذلك يعانون من نقص البركات السماوية والعقم الروحي، إذ يصبح العقل فيهم، مثل أي أرض، غير مثمر، فلا يكون فيه خبز أي قوة، ولا خمر الذي يكون مثالًا للفرح، لأنه مكتوب أن الخبز يقوي قلب الإنسان والخمر يفرح قلب الإنسان (مز 103: 15؛ سي 40: 20).
حج 1: 9-11. لذلك يقول الرب القدير للرب: إن بيتي فارغ وأنتم تدخلون كل واحد إلى بيته، لذلك تستحفظ السماء من الندى وتتبرأ الأرض من تآكلها، وأجلب سيفًا على الأرض وعلى الجبال وعلى الحنطة وعلى الخمر وعلى الزيت وعلى التنوب تبلى الأرض، وعلى الإنسان وعلى البهائم، وعلى كل تعب أيديهم.
إنه لا يسمح لنفسه أن يوضع في المقام الأول، ويهمل واجباته تجاه الله بتهور، ويفضل الأشياء الأرضية على مجد الله. على العكس من ذلك، فهو يحثنا على أن نفهم أنه إذا لم يكن الأعلى الذي لا يضاهى يحظى بالاحترام الواجب، فإن الرفاهية في الأدنى، التي كانوا يرغبون فيها، لن تتبعهم أبدًا. لهذا السبب يقول: "قبل أن يكون بيتي فارغًا، لكنك تدخل كل واحد إلى بيتك"، ولهذا السبب بالتحديد يمكن أن تهلك الثمار في الحقول، عندما تتوقف السماء عن إرسال الندى، تفقد الأرض قوتها (الإنتاجية)، إلى جانب الحبوب والعنب يجف الزيتون، علاوة على ذلك، حتى السيف، بسبب الغضب، يهدد بتدمير الناس والماشية. لذلك، بالنسبة لأولئك الذين يتباطؤون في عمل ما يخدم مجد الله والذي به يُبنى بيته، أي الكنيسة، لا يمكن أن يكون هناك ندى روحي، أي تعزية من السماء يملأ النفوس والقلوب، ولا ثمر من الأرض، أي نتائج جيدة من الأعمال الجسدية الصالحة، ولا خبز ولا خمر ولا استعمال زيت.
سيكونون عاجزين تمامًا ومن جميع النواحي وغريبين عن الفرح، ولن يتغذوا بالزيت الروحي وسيبقون غير مذوقين تمامًا وغير مشاركين في بركة المسيح. وإلى جانب ذلك، سيتعرضون للسيف، وسيُتركون دون أي أجر على عملهم، حتى لو عاش بينهم أسلوب حياة جيد؛ "لأنه "لا يكلل أحد إذا جاهد غير شرعي" حسب نوع الجهاد (2 تي 2: 5). ولذلك يجب أن نعتبر الجهود في المواد العليا هي الأشرف والأجدر بالمنافسة. فالموضوعات المتعلقة بأنفسنا، دعها تجتذب اهتمامًا أقل، ويجب أن تأتي خلف الاهتمامات المتعلقة بمجد الله. وليس فقط المساكن والأموال وكل ما يتعلق بالمجد الباطل، بل أيضًا القربى والإخوة والآباء، كما لم يقل المسيح في أي مكان: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37).
حاج 1:12. ولما سمع زربابل شألتيئيل من سبط يهوذا ويشوع الكاهن العظيم وكل بقية الشعب صوت الرب إلههم وكلام حجي النبي كما أرسله ربهم إليهم، وخاف الشعب أمام وجه الرب
ومن هنا يمكنك أن ترى بسهولة أنه لا يطلق تهديدات عبثًا وأن الخوف ليس أمرًا عديم الفائدة بالنسبة لأولئك الذين اعتادوا الإهمال: فها، بمجرد أن سمعوا الكلمات الإلهية، يتجهون فورًا إلى العمل الجاد، ثم يذهبون إلى قادتهم، أي زربابل ويسوع، يتعاملون مع الخطابات النبوية بأكبر قدر من الاحترام ويقبلون الوصية بوقار، مع أنهم قبل ذلك لم يتنازلوا عن أدنى اهتمام. لذلك، في أفعالهم، يظهر صدق القول: "الذي يحبه الرب يؤدبه" (عب 12: 6؛ أمثال 3: 12)؛ لأن الخوف من العقاب أحياناً يغير المزاج الروحي نحو الأفضل وإرسال الكوارث يحولنا إلى خوف الله. ولذلك فإن ما ورد في سفر الأمثال يتبين أنه ثابت: "اتق الرب فتحيا" (أمثال 13: 13)، وأيضًا: "مخافة الرب في بطن الناس" (أمثال 19: 23)، ومثله والحكمة (يقول): "مخافة الرب تفرح القلب وتفرحه وتفرحه" (سير 1: 12). انظر كيف يعاقبنا الله بلطف بالطريقة التي تليق به.
إنه لا يجلب فورًا آثار غضبه على أجساد البشر، لكنه في البداية يضرب فقط بمخاوف خارجية وصغيرة - مع فشل الإمدادات الغذائية، يغير (مزاجهم) للأفضل، وفي النهاية إلى التصميم على فعل ما يرضيه.
حاج 1:13. وكلم حجي رسول الرب الشعب برسل الرب قائلا أنا معكم يقول الرب
لاحظ أن التغيير نحو الأفضل يتبعه مباشرة حب للبشرية (الله). ومع أولئك الذين يقررون تغيير مزاجهم، يبدو أن الله أيضًا يتغير ويعدهم بأن يكون معهم. وما الذي يمكن مقارنته بهذا؟ بعد كل شيء، عندما يكون الله معنا، يكون كل الأذى بعيدًا عنا، وسوف تتدفق جميع أنواع الفوائد بسرعة، وستظهر على الفور أنواع مستقرة من الرخاء، وستحدث لنا جميع أنواع الأشياء الممتعة. إذا كان الكتاب المقدس يدعو حجي "ملاك الرب"، فلن يعتقد أحد أنه ملاك بالطبيعة، لكنه ولد كرجل مثلنا من زوجة. من السخافة تماما أن نعتقد ذلك. على العكس من ذلك، إذا كان لدينا الفطرة السليمة وقادرون على فهم الحقيقة، فيجب علينا أن نعترف بأنه يسمى ملاكًا وسمي من الرسالة المبلغة من خلاله. وإلا فلا شيء يمنعنا من الوقوع في عبثية أخرى، وهي: الاعتراف بأن الفرسان الذين أخبروا أيوب بما حدث في الحقل وأن أولاده ماتوا أثناء خراب بيته هم ملائكة بالطبيعة (أي 1: 14). كذلك فإن كلمة الله تُدعى "ملاك المشورة العظيمة" (إشعياء 2: 1).
9: 6)، لأنها أعلنت لنا إرادة الله والآب. فمن الرسالة سمي ملاكاً. وإذا تم إعطاء هذا الاسم للناس، فمن المؤكد أنه ليس بطبيعته، وهو ما ليس لدينا 4.
حاج 1:14. وأقام الرب روح زربابل شألتيئيل من سبط يهوذا، وروح يسوع الكاهن العظيم ليوصاديق، وأرواح سائر الشعب، فنزل وعمل الأعمال في بيت الرب القدير إلهه، في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس 5.
وكان بنو إسرائيل خائفين أمام وجه الله. ومع ذلك، لاحظ مرة أخرى أنهم تحولوا إلى التصميم على فعل ما يرضي الله، ليس قبل أن يبدأ بالسكن معهم و"يرفع... أرواحهم". وهكذا، ومن هنا يجب أن نتعلم أنه حتى لو قرر أحد أن يوجه إرادته إلى الخير، وحتى لو كان لديه الغيرة القصوى لذلك، فإنه لن ينجح في أي شيء إلا إذا كان الله حاضراً معه، ولا يحرضه على الجرأة، ولا يشجعه على الصبر، ولا يزيل عنه الجمود عن الفضيلة. ولذلك يقول بولس عن الموكلين إلى الكرازة الإلهية: "لقد تعبت أكثر من جميعهم، وأضيف بحكمة أكبر: لست وحدي، بل نعمة الله معي أيضًا" (1كو15: 10). لذلك يقول المخلص نفسه للرسل القديسين: "بدوني لا يقدرون أن يفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5)، فهو حافزنا وغيرتنا لكل الخيرات، وهو قوتنا، وعندما يكون معنا يمكننا أن نفتخر بأننا بنينا أنفسنا "هيكلًا مقدسًا... مسكنًا لله" في الروح (أفسس 2: 21-22).
وعندما يرحل ويبتعد، كيف يمكن لأحد أن يشك في أننا سنسقط في الخمول، ويغلبنا الكسل والضعف، ونرفض العمل من أنفسنا باعتباره عديم الفائدة؟
لكن انتبه إلى أن الذين سقطوا مرة في الغضب من أجل عصيان أعظم يهرعون إلى بيت الرب ويعملون فيه أمام زربابل ويسوع الكاهن العظيم. ويمكن أن يكون هذا الحدث أيضًا بمثابة نموذج أولي لدعوة إسرائيل التي كانت ستحدث في آخر الزمان. وبما أنهم لم يطيعوا في البداية، فقد ظلوا قاحلين، بلا ندى وخبز وخمر وزيت. وسقطوا أيضا بالسيف. لكن عندما يخافون أخيرًا أمام وجه (الله) ويقبلون كلمات الأنبياء القديسين بوقار، عندها سيكون الله كله معهم وسترتفع أرواحهم، وسيعملون من أجل كنيسة الرب، أي الكنيسة. كل هذا يُعبَّر عنه في المسيح، كما في زربابل ويسوع: إنه ملك مثل الله، ورئيس كهنة أيضًا كإنسان، ووسيط بين الله والشعب، لأن الكاهن يتوسط (يشفع).
كما رأيت أنه من الضروري أن أضيف: "في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس"، مما يشير بوضوح إلى التقلب السريع لمزاج بني إسرائيل. جاءتهم كلمة الرب في الشهر السادس، في أول يوم من الشهر (حج 1: 1)، وجاءوا للعمل في الكنيسة في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس، فكان عدد فترة التأخير (العمل على ترميم الكنيسة) والتأمل ثلاثة وعشرون يومًا.
الشهر السادس بعد نيسان، يُدعى إيلول (نح 6 و1 مك 1: 24، 29)، عندما يأتي في اليوم التالي. لقد تم قطف الثمار بالفعل ويمكن لليهود العمل دون عوائق في بناء الكنيسة.
في اج. 1: 1، 12، 14؛ 1 عزرا 3: 2، 8، 5: 2؛ نيه. 12:1؛ مات. 1:12؛ نعم. 3: 27، يُدعى زربابل ابن شألتيئيل، وفي (أخبار الأيام الأول 3: 17-19) يُدعى ابن فدايا، أخي شألتيئيل وابن يهوياكين. كما يُدعى شألتيئيل ابن يهوياكين في 1 أيون. وفي متى وفي لوقا. يُدعى ابن نيريا وفي جيري. تم تصوير يهوياكين على أنه بلا أطفال (إرميا 22: 30)، كما في سفر الملوك الثاني. و2 كرون. ولم يرد ذكر لأبنائه قبل السبي ولا بعده. يتم تفسير هذه الاختلافات إما بقانون المعاشرة، أي أن نيري، شقيق يهوياكين، وفدايا، شقيق شألتيئيل، تزوجا من أرامل يهوياكين وشألتيئيل؛ أو شريعة بنات الورثة (عندما لم يكن هناك ورثة ذكور) يكنيا وشألتيئيل، اللذين تزوجهما نيري وفدايا. أو ربما فدايا هو اسم آخر لشألتئيل، تمامًا كما كان زربابل يُدعى شيشباتصر (1 عز 8).
سلاف. بروحك... جسدك، إيطاليا. (سمك القد. فيرسيل. أد. بيلشيم)؛ في corde vestro quid manducetis، neque corpori vestro quid induatis.
وعن التفسير الذي ذكره القديس كيرلس يقول جيروم. "يعتقد البعض أن يوحنا المعمدان وملاخي الذي يعني اسمه ملاك الرب" وحجي الذي نتحدث عنه الآن، كانا ملائكة بتدبير الله وأمره، اتخذا أجسادًا بشرية وعاشا بين الناس. إن السماح بذلك فيما يتعلق بالملائكة لا يبدو غريباً إذا كان ابن الله نفسه قد اتخذ جسداً بشرياً من أجل خلاصنا. وللدليل يشيرون أيضًا إلى الأبوكريفا التي تقول إن يعقوب بعد أن سمي إسرائيل كان ملاكًا ولذلك ركل أخاه في بطن أمه (تكوين 25، تكوين 32). وأيضًا ارتكض يوحنا المعمدان، بصوت مريم أم الرب، في بطن أليصابات (لوقا 1: 25). ويقولون إن جميع الكائنات العاقلة لها طبيعة واحدة. ولهذا السبب، فإن الأشخاص الذين يرضون الله يصبحون متساوين مع الملائكة. هذا ما يعتقدون. لكننا نعني رسول الرب، أي ببساطة نبي، سمي بهذا الاسم لأنه أعلن إرادة الرب للشعب، أو لأنه في شخص حجي تم تقديم نموذج أولي لمخلصنا وربنا مقدمًا، في أماكن كثيرة يسمى ملاكًا، على سبيل المثال.
الملاك المجمعي العظيم (إشعياء 9: 6). "والكلمات الإضافية: رسول الرب من رسل الرب، هي نفسها كما لو قال: نبي من الأنبياء" (In Agg ad h-l. Migne, 25. 1399–1400; cf. praef. in Malach. ib. 1541; Epist. ad Evang. et ad Algasaiam, Migne, 73 et 122). هذا التفسير ينتمي إلى أوريجانوس وهو اقرأ في التعليق في يوهان 2. ص 25 (ط. لومناتزش، 1، 146).
لدى جيروم أيضًا مثل هذا التقسيم (علامات الترقيم)، ولكن تقريبًا. في الصيف الثاني لداريوس الملك (في عهد داريوس الملك). لكن سلاف. يبدأ الدرب. فصل في عشرين كلمة... تمامًا مثل فاتيك. فولف الإيطالي. ثيودوريت، عب. إلخ. يو فيود. مونس. هذه التواريخ غير متوفرة على الإطلاق.
قد تكون مهتمًا بـ: