Глава 3

Соф.3:1. Про світлий і врятований град, голубиця. Чому ж, каже, повністю втратив честь, став жалюгідним і піддався полоні настільки славне і знамените місто, що панував над усяким народом, легко перемагав противників своїх, завжди суворий і непереборний для бажаючих протидіяти йому і озброєних за правилами військового мистецтва? - місто, багатьма знаменами і чудесами позбавлене Єгипетського рабства і що звільнило свою шею з-під нестерпного ярма, заради якого річки перетворилися на кров, град і темрява вражали землю Єгипетську, за який озброїлося і море, вражаючи переслідувачів, - і понад того здійснилося безліч? "О, град голубице", тобто, прекрасне місто. Богодухне Писання для позначення благообразия завжди вживає цього птаха. Так, наприклад, і наречений бажав вшанувати наречену, що зображується в Пісні Піснею, називаючи її голубицею: "Повстань, - каже, - ближня моя, добра моя, голубице моя »(Песн.2:10). Єрусалим же був вельми прекрасний тому, звичайно, що сяяв світлом божественного закону і виявився прикрашеним достоїнствами священства, творив правду і поклонявся дійсному Богу, і Йому служив. Це – духовна краса. Але можеш розуміти інакше назву Єрусалиму голубицею. Цей птах, хоча б хтось забрав його з гнізда, як тільки знайде зручний час для польоту, зазвичай знову повертається додому і прилітає до своїх рідних місць. Це, як ми дізнаємося, було і з Єрусалимом. Маючи успадковане від праотців благочестя, він пішов до Єгипту. Відійшовши ніби від служіння отців, він там поклоняється ідолам. Але був покликаний Мойсеєм і полетів деяким чином від помилки єгипетського, повернувшись до Бога. Що ж, каже, було причиною того, що «врятований» знову повністю був полонений і підкорений іншими? Соф.3:2. Не почувши голосу. На горі Синаї він чув Бога, Який говорив: «Чуй Ізраїлю: Господь, Бог твій, Господь єдиний» . «Не створи собі кумира, ані всякої подоби, ялинка на небі горі, ялинка на землі внизу, і ялинка у водах під землею» (Втор.6:4; Вих.20:4). Але переступивши цю заповідь, він нерозважливо впав у багатобожну оману. Таким чином "не почувши голосу", або колишнього до нього на горі Синаї, - або ж під голосом буде розуміти розуміння. Зневажливо поставившись до закону, що виховує, і приводить до правди, він звернувся до вчень і заповідей людських і слідуючи своїм власним думкам, виявився далеко від шляху правого і залишився ненаученим і позбавленим божественних настанов (Іс.29:13; Тит.1:14). Так як наближалася війна і битва і загрожували небезпеки, то йому належало наслідувати благочестя предків, покладати надію на єдиного рятуючого Бога, а він «Єгипту моляш, і в Ассиріани отидоша» (Ос.7: 11), наймав собі на допомогу Сирійців або Аравійців, як би безчестя божествен, І до Бога свого не наблизься. А наближаємося ми до Бога через будь-яку доброчинність і рішучість здійснювати угодне Йому. Наближаємося до Нього та іншим способом, саме віруючи, що Він є єдиний, дійсний і істинний Бог, і Цар усіляких, і Творець, і зовсім не визнаючи нікого іншого, крім Нього. Соф.3:3. Князі його в ньому, як леви рикаюче. Перелічує злочини і наводить причини, які спонукали Його і порушили до справедливого гніву, щоб нарешті виявилося, що Він правду карає безбожних і дійшли до такої розпусти, що це стало ніби вже нестерпним і для самого Бога. Тож, каже, були «князі» його, «як леви». Що роблять ці? Коли голод дратує їх і спонукає шукати їжі, вони бігають горами і долинами, видаючи якесь дуже жахливе і дике ричання; і якщо побачать де що-небудь придатне для їжі, то, оголошуючи повітря риканням як би громом, наводять такий жах, що все, очевидно, ціпеніє від страху і ніби обплутане мережами чекає винищувача. Так само чинили й деякі з вождів Ізраїльських, коли смертною карою, призначеною в законі злочинцям, вони загрожували іноді й тим, які ні в чому не згрішили, якби останні не захотіли робити угодного і приємного їм, і коли дозволяли це іншим обвинувачам або позбавляли самих суддів власних. У тих же злочинах Він звинувачує їх і через іншого з пророків – Міхея, говорячи так: «Будучи помишляюще труди і чинячи зла на ложах своїх, і купно з днем совершаху тая: аніж не споруджуючи до Бога рук своїх: і желаху сів, і граблях, і граблях дім його, і чоловіка, і спадщину його» (Мих.2:1–2). Так і винахідники єресей ніби рикають проти тих, які обрали життя у простій вірі, – відкриваючи свої богоненависні уста, вони ніби пожирають необізнаних людей, ніж роблять їх ще більш неосвіченими і вселяють їм порожні й розбещені думки. Несамовито ж таким чином, вони та інших схиляють приймати те, що ними самими приймається за хороше, так що уловлені ними в мережі видаються ніби вже померлими і трохи відрізняються від байдужого каміння. До них кожен може, і вельми справедливо, покликати: «Устань спій, і воскресни від мертвих, і освятить тебе Христос» (Еф.5:14). Втім, як каже блаженний Давид, «Бог скине зуби їх на устах їхніх: членів левів потрощив їсти Господь» (Пс.57:7). Кажуть, що аравійські вовки перевершують усіх звірів жорстокістю, страждають на ненаситну жадібність, такі швидкі на бігу, що легко тікають від будь-якого переслідування. Тому в одному місці і через іншого пророка сказав про коней вавилонських, що вони «швидші за вовків аравійських» (Авв.1:8). Отже, жадібністю вовків він користується тепер для зображення суддів, ніби всім ротом і ненаситними зубами винищують підсудних; тому що вони вимагають дуже багато і вище заходів для порушення справедливості і для того, щоб нечестиво ухилитися від згодного з божественним законом до приємного деяким іншим. Але їм належало думати про те, що, як каже Припливник, «приймаючому дари неправедно в надра не процвітають шлях» (Припов.17:23), бо «дари засліплюють очі мудрих, і відміщують словеса праведних» (Втор.16:19). Що особливо гарного походить від отримання подарунків? Яку користь може принести ганебний хабар тим, хто її любить? Навпаки, чи не може вона завдати їм якоїсь шкоди? Істинно те, що каже блаженний Павло: «А бажаючі багатитися впадають у напасті, і мережу, і в похоті багато нерозумних і шкідливих, що занурюють люди на всегубство і смерть» (1Тим.6:9). Отже, «краще ім'я добре, ніж багато багатство» (Припов.22:1), і цей вислів воістину дуже мудрий і непорушний. Соф.3:4. Пророки його вітроносці, мужі презирливі. Тут добре зауважує про пророків його (Єрусалима), що вони були не від Бога, говорили невірно, що виходить «від серця свого», а не з уст Господа, за написаним (Єз.13:2 і д.). Пророче слово посміюється з них, називаючи їх «ветроносцами»; тому що вони насправді не були причетні до Духа Святого, але зухвало уявляли у себе дар пророцтва і не соромилися говорити, що вони сповнені Духом Святим. Отже, бажаючи, каже, бути і пророками, і носіями духу, і привласнити собі таке почесне ім'я, вони стали настільки «презорливі», що не тільки самі не знали, що таке чесність, але губили й інших, яким говорили й «від серця свого», – і це вони робили, жалюгідні, заради дрібних і нікчемних, як дрібних і нікчемних. ячменю, і заради хліба» (Єз.13:19). Дійшли до такого безумства, що свої власні наміри видавали за волю невимовної Слави і про промови, що виходили з власного розуму, стверджували, що це слова Божі. І тому говорив про них устами Єремії: «Не посилав пророки, а вони течеху: не глаголах до них, і ті пророцтвох» (Єр.23:21). Коли ж пророк кричав і говорив: «Сій Господи Боже, оце, пророки їх пророкують і промовляють, не побачіть меча, і глад не буде вам, але істину і мир дам на землі та на цьому місці» ; і Бог усіляких ніби в спростування цього заволав, кажучи: «неправдиво пророки пророкують в ім'я моє, не послав їх, ні заповідях їм, ні глаголав їм до них: ніж видіння брехлива і ворожіння і чарівництва і свавілля серця свого ти1 прорицают. «Якщо є пророки і є слово Господнє в них, нехай стануть мені» (Єр.27:18); «що пліви до пшениці? таке слово моє, промовив Господь,... і як млат камінь, що зітрить?"" (Єр.23:28–29) Бо слово Боже доходить до глибини душі і як би розриває серце слухачів, навпаки, холодне й немічное слово, що виходить з волі людини, яке й було слово нечестивих лжеф. ). Священиці його сквернять свята і не вшановують закон. І саме обране плем'я, тобто коліно Левіїно, виявилося небездоганним. І його називає він «скверними свята і нечестивими на закон». Написано: «усні ієрові збережуть розум, і закону стягнуть від уст його» (Мал.2:7), а тим часом як Сам Владика всіляких древній каже, «священиці не рекоша, де є Господь» (Єр.2:8). Це означає, що вони не захотіли пояснювати закон, що не знає його і не намагалися приводити підвладний їм народ до того, що завгодно Богові. Це, на мою думку, і означає «нечестити на закон» (проти закону). Але злочини їх не обмежувалися цим; вони, каже, ще «сквернять свята». Мойсеєвий закон щодо жертв і приношень наказує дотримуватися дуже великої обережності, – в який час і в який спосіб треба робити кожну. Вони ж, мабуть, приносили жертви необачно і недбало, крім необхідним дотримуватися ні часу, ні способу вчинення їх. А може, вони чинили священнодійство навіть і не очистившись, і не одягнувшись в одяг, пристойний їхньому жрецькому званню, і без належної прикраси, ставлячи зневажливо до такого поважного і гідного здивування богослужіння, як до марного. Отже, священнослужителям церкви треба остерігатися, як би не осквернити святині. Образ же осквернення не один, але різний і різноманітний. Необхідно бути очищеними і душею, і тілом, звільнитися від усякого виду поганого задоволення, навпаки, блищати старанністю до звершення добрих діл і пам'ятати про слова богонатхненного Павла: «Духом ходіть, і похоті тілесні не робіть» (Гал.5:16). Соф.3:5. Господь же праведний посеред його, і не матиме сотворити неправди: ранок ранок дасть суд свій у світ: і не сховайся, і не звістка неправди в катуванні, нижче в чвари образи. Правда з неправдою ніяк не примиренні і чисте з нечистим не будуть одним і тим самим; бо «яке може бути спілкування світла до темряви»? ( 2Кор.6:14 ) Кожен може бачити, що такі предмети знаходяться в протиборстві і дуже далекі від згоди між собою. піддавати злочинця покаранню і не притягувати до відповідальності того, хто проводить розбещене і безбожне життя, не звертає жодної уваги на закон і дійшов до такої неправди, що ні в що ставить добро і закидає собі високу честь те, від чого по справедливості слід було б червоніти. Отже, оскільки «праведний Господь посеред нього і не мати сотворити неправди», бо Він не може терпіти звиклих творити неправду, то «ранок ранок» створить «суд свій», тобто вранці, явно ніби і при денному світлі, вже не зменшуючи наслідків гніву, але виводячи на середину, роблячи на середину, роблячи. Він не допустить, щоб «образа» проникла «в суперечку» або взагалі у відплату; бо після покарання безбожних зовсім припиниться неправда, бо вже не буде тих, хто її чинить. Тому істинно розсудливим належить (відати) 16 … що Господь любить правду і не потерпить тих, хто поступає несправедливо. Але якщо хтось прийде в каяття і проливатиме сльози про свої гріхи, той виявить Його милостивим і випросить у Нього прощення, і уникне мереж і належного йому покарання. Якщо ж він залишиться байдужим, не змінивши свого настрою на перевагу доброчесного життя, житиме у своїх гріхах; то він нарешті загине і підпаде гніву Господньому, бо не назавжди Він терпить грішників. Соф.3:6. У розтління низьких величні, зчезоша кути їх: спустошу дороги їх вельми, що не проходити: зчезоша гради їх, ніж ні одному буті, ні жити. Оскільки, як я сказав, священики осквернили свята, а деякі нечестиво чинили проти самого закону, то «Господь посеред його ранок ранок дасть свій суд». Який же це суд? «Низложих великі в розбещення», тобто зрадив смерті гордих і гордовитих; бо горді чи не належать до тих, які зазвичай ворогують проти Бога, свою власну волю протиставляють настановам Мойсея, дуже мало цінують закони божественні, нахилені до крайньої розбещеності і кажуть Господеві: відступи від мене, шляхів твоїх вести не хочу? (Йов.21:14) Далі: хто може засумніватися в тому, що, за написаним, «жебрак духом» і смиренний серцем (Мф.5:3) є людина благородна, скромна і дуже схильна до богослухняності, яку (Господь) і удостоює Своєї особливої ​​опіки? Тому Бог усіляких і сказав через одного зі святих пророків: «І на кого дивлюся? тільки на лагідного і мовчазного, і тремтливого словес моїх? (Іс.66: 2). Отже, скинуть у смерть рід гордий. «Зникла ж» і «кути їх». Думаю, що кутами тут називаються стіни та фортеці міст, бо кути у них завжди високі та мають визначні вежі. Тому, мабуть, це означає те саме, ніби він сказав: міста їх будуть позбавлені стін. Крім того, погрожував «спустошити» та «шляхи його», очевидно, Ізраїлю, «що не проходити зовсім». І мені здається, що Він хоче висловити це так. Коли у встановлений час відбувалося свято кучок, закон Мойсеїв наказував, щоб із усієї юдейської країни сходили до Єрусалиму і виконували там встановлене законом. Коли ж були зруйновані міста і загинули їхні жителі, тоді каже, запустіли шляхи, так що не було жодного, що проходить ними і поспішає здійснити встановлене у них свято, як раніше. Так, установи юдеїв прийшли в таке жалюгідне становище, що не було вже тих, що здійснюють святкування їх, і ті, що ледь врятувалися і залишилися від війни, не могли вже користуватися благополуччям. Тому пророк Єремія і зробив долю юдеїв предметом плачу, кажучи «шлях Сіоні ридають, бо немає тих, що ходять по них у свято» (Плч.1: 4). А що слово це також незмінно, це пояснять нам наступні слова, бо зараз додає: «зчезоша гради їх, ніж ні єдиному бути, ні жити». Так, воістину «страшно є що впасти в руках Бога живого» (Євр.10:31). Дратуючи Його своїми гріхами і до того ж неприборкано, ми, як би викриті в злочинах гордовитості, тоді саме і по всій справедливості скидаємося в смерть і позбавлені будемо вищої огорожі, знайдемо серце своє ніби зручним і беззахисним і, крім того, не знайдемо шляхів правди. Але цих лих легко уникне той, хто зважився наслідувати волю Господа і перед Ним слухняно схилив вию душі своєї. Соф.3:7. Рех: обоє побійтеся мене і прийміть покарання, і не матимете спожитись від очей його 17 , вся ялинка помститься на ньому. Намагається навчити тому, що знову самі вони навертають на свої голови божественний гнів. Адже Він вселив їм часті накази, що треба проводити життя в страху Божому і що слід підкорятися настановам, очевидно, закону і пророків; бо тільки так, а не інакше можна було відвернути гнів і позбутися того, що сталося. Але оскільки Ізраїль був байдужим, жорстоким і непокірним, він відкинув керівництво (божественне), тобто втратив можливість бути мудрим, хіба що «спожитий був від його очей», хоча йому слід було завжди з охотою підкорятися благим настановам і постійне ревнощі до звершення всього, угодного. Ось таким чином, каже, можна було відхилити «вся ялинка помститися на ньому». Так і ми, коли виганяємо зі своєї душі божественний страх, коли відвертаємося від божественного керівництва і абсолютно нехтуємо можливістю бути мудрими, тоді ми неодмінно наразимося на те, що личить звиклим до нехтування (волею божественної). Тоді Бог віддасть нам і піддасть відповідальності за безбожність. Отже, необхідно пам'ятати слова того, хто говорить: «страх Господній джерело життя» (Припов.14:27), «страх Господній слава і похвала» (Сир.1:11); він є "чистий, тобто робить чистим, перебувай у віки століття", - за словами Псалмоспівця (Пс.18: 10). Готуйся, утренюй, зітле все листя їх. Оскільки ти, каже, не прийняв від мене повчання, але відкинув і зненавидів життя в страху і чесноті, то готуйся до втечі і терпіння того, чого можна було уникнути, якби ти полюбив чесноту і з доброї волі і мудро захопив її собі. Потім наказав «утреневати» (не спати), показуючи тим, що час лиха при дверях, як назавтра прийде воно і напевно з'явиться, коли почнеться зоря. Це припиняло надію на відстрочку і не дозволяло думати, що буде якась зупинка та затримка, що пройде ще багато часу і може бути на нащадків уже нашле гнів Свій. Отже, приготуй себе як до неминучого діла і з ранку збирайся до втечі; бо бранцем підеш ти до ворогів і, залишивши рідну країну, житимеш серед чужих. Далі Бог усіляких говорить пророку, ніби сумуючи про взятих у полон. «Істле все листя їх». На що хотів Він вказати і цими словами, – про це скажімо якнайбільше сил. Власники Вавилонські спустошили Самарію та окрім неї інші міста юдейські, і Фула був першим, потім за ним Салманасар, і третім – Сеннахірим. Як би зібравши виноград, вони знову йшли в свою країну, залишаючи Ізраїлю в зовсім незначних залишках і ніби залишаючи їм один виноградний пензель, що сховався під листям. Вважаємо, що під «листям» тут розуміються маленькі грона, що складаються з небагатьох ягід, які, будучи закриті листям, дуже часто ховаються від очей винограду, що збирає. Щось подібне говорить і інший зі святих пророків: «у, люте мені, душі, ніж бих аки збирай сламу на жниві, і як пародок в обіймання винограду не є гроном, що є первоплодна» (Мих.7: 1). Отже, ті збирали виноград, а після них Навуходоносор, що прийшов, винищив і найостанніший (який ховався під листям) гронів і, обібравши залишок Ізраїлю, повернувся додому і постійно величався цим. Тому і пророк Єремія оплакував узятий Єрусалим, говорячи про його спустошувачів: «Нехай прийде вся злість їхня перед лицем твоїм, і відкинь їх, як сотвориш відреблення» мені (Плч.1:22) і знову: «Бачи, Господи, і поглянь? їжа з'їдять дружини плід утроби своєї? відтворення сотвори кухар» (Плч.2:20). Отже, коли ми дратуємо Бога, тоді, втративши всяку допомогу і не маючи (Божия) піклування про нас, віддані будемо ворогам і в нас не вціліє ніякого залишку чесноти чи благопристойності, тому що сатана відкидає всяке добро, що знаходиться в нас, і збирає як би останній грозд і самі може бути. чинити чесноту. Соф.3:8. Задля цього потерпи мене, каже Господь, у день воскресіння мого на свідчення. Оскільки знехтувані божественними заповідями були віддані ворогам і впали в руки того, хто загубив і решту гронів, то наостанок наказав рабам, що зазнали рабства, чекати і мужньо терпіти, доки Він не повстане на допомогу їм, яку Він ніби засвідчив через наступних пророків і ясно провіщав. Отже, «день воскресіння у свідчення» вказує на час допомоги, про яку свідчив наперед, що воно неодмінно настане. Такий історичний зміст вислову. Але ми стверджуємо, що духовний зміст висловлюваних слів прямує до відкриття таємниці Христової і хоче вказати на час визволення вселенського і загального, тобто через Христа. Щоправда, колись, після семидесяти років (полону), Бог усіляких повстав допоможе потерпілим такі (лиха); але в останні часи століття Єдинородний став людиною не для того, щоб позбавити Ізраїлю, але для того, щоб, звільнивши від рабства дияволові всі народи, зробити їх вільними, позбавити їх від тління та нечистоти гріха і, переважно, від поклоніння тварю замість Творця. Коли ж зробився людиною – «претерпе хрест, про срамоту недбалий» (Євр.12:2), щоб кров'ю Своєю придбати Богу і Отцю і тих, які ще живі, і тих, яких раніше поглинула смерть, за написаним: «на це бо Христос і помре і воскрес, ...14 і мертвими. Тому справедливо було сказано давнім: «заради цього потерпи мене, каже Господь, у день воскресіння мого на свідчення». Свідченням ніби скасування смерті служить повстання Христа з мертвих, з яким разом і ми самі воскресли, виправдавшись вірою і разом зі смертю віддалившись від винуватця смерті – гріха. Зане суд мій у сонмища язик, що прийняв царів, щоб вилити на нього гнів мій увесь, гнів люті моєї: за вогнем прагнення мого поїдена буде вся земля. Погрожує Халдейським народам спустошенням, яке зроблено було Кіром і тими, які були сподвижниками по зброї та в союзі з нею воювали, вчиняючи набіги на міста Вавилонські та роблячи жахливі напади на всіх. Отже, «буде», каже, «суд мій» на збори народів, так що візьму і царів, очевидно поіменованих, для покарання через них, і сонмища народів, дуже принижені їхніми військами і могутністю і зазнали жорстокості всякого роду. «Вилию на ня», каже, «весь гнів люті моєї»; бо не підлягає сумніву, що великі та надзвичайні злочини (Бог) карає чималим гнівом, але на всякого грішника неодмінно накладає і покарання, що цілком відповідають його злочинам. А що Він мав намір нібито винищити вогнем увесь добробут Халдєєв, це пояснював, кажучи: «за вогнем прагнення мого поїдена буде вся земля». А яка ця ревнощі або проти кого вона спрямована, пояснює пророк Захарія, кажучи: «Оце говорить Господь Вседержитель: ревнивою за Єрусалимом і Сіоном завзятістю великою, і гнівом великим я гніваюсь на язики нападущі: зане я бо прогнівалися мало, вони ж на них. ). Таке запропонуємо ми пояснення прочитаних слів у історичному сенсі. Але вони можуть бути зрозумілі й інакше, якщо в духовному розумінні будуть віднесені до обряду Христа. У прочитаному вже раніше він говорив: «Задля цього потерпи мене, каже Господь, у день воскресіння мого на свідчення: зане суд мій у сонмища мов для прийняття царів, щоб вилити на ня весь гнів люті моєї»; бо Христос воскрес, спустошивши пекло, «яко не бяше потужно тримаю бути йому» , як Життя за природою (Ін. 11:25, Ін. 14:6; 1Ін.5і ін.) від смерті, за написаним (Дії.2:24). Тих, які увірували в Нього, Він не залишив у володарстві диявола, але чинить святий і гідний Бога суд, приймемося (у свою владу) сонмища мов, тобто натовпу демонів, і самих колись володарювали і царювали над помиляючимися, ніби хапаючи і укладаючи. є в пекло, - і виливаючи на них весь гнів і ніби спалюючи їх вогнем, керований невимовною і божественною силою і ревністю великою. Він «прогнівався мало, за злочини Адама; вони ж налягоша на зла» , відволікаючи від Бога весь всесвіт і розум підвладних своїх піддаючи удушенню брудом гріха (Зах. 1, 15). Так, Слово Бога ревнувало про духовний Сіон, тобто про церкву, бо Він викупив її і, як пише блаженний Павло, «уяви собі... не маю погані, або пороку, або щось від таких, але святу і непорочну» (Еф.5:27). Соф.3:9–10. Бо тоді зверну до людей язик у рід його, щоб закликати всім Господнє ім'я, працювати йому під ярмом єдиним. Від кінець річок Ефіопських ті, що молять мене, у розсіяних моїх принесуть жертви мені. Каже, що після спустошення країни Вавилонської і знищення пихатих, язичники пізнають Божу Божу, що її не спростує. І коли сміються колись над падаючим і гине Ізраїлем побачать його зі славою, що повертається додому і в святе місто, а руйнівників його - зовсім загиблими, тоді змінять мову (мова) і будуть присвячувати його вже прославленню Бога, хоча в давнину вони покидали главами своїми, думали і говорили, що Іу, Того, Хто допомагав їм, то є Бога. Коли, таким чином, вони побачать, що обставини прийняли протилежний оборот, тоді змінять мови за їхніми племенами, або за колінами та пологами, і будуть вживати їх у прославлення Бога. Захочуть, думаю, служити під єдиним ярмом і приносити жертви, хоча б за становищем країн вони перебували на далекій відстані один від одного і мешкали в Ефіопських країнах. Отже, ось що має бути сказано щодо буквального змісту (розповідних слів). Але ми стверджуємо, що ці слова збулися за часів пришестя Христового і є ясним знаменням зміни мов. Так у Діях святих Апостолів написано, що в дні Святої П'ятидесятниці всі зібралися разом і се «бути... з небес шум, що носить дихання бурну, і виконай весь дім, де бяху сивить. І з'явившись їм розділені язицьки як вогненні, сивий же на одному їхньому. І сповнившись усім Духом святим і почав говорити іншими мовами, як Дух давав їм проповідувати» (Дії 2:1–4). Отже, тоді, каже, зміню мову «до людей»; «як чутку... всі своєю мовою тих, що їх промовляють» (Дії 2:6), Парфяни і Мідяни, і Еламіти, та інші народи. Втім, зверни увагу на таке. Сказав, що змінить мову «в рід її», тобто вона (мова) залишиться в тих, хто одного разу заговорив їм до кінця їхнього життя або роду. Таким чином, він (мова) був ознакою (до кінця життя) тільки для тих, на яких, як каже Святе Письмо, спочили мови (Дії 2:3). Тому каже, що зміню мову в рід її. Але такого явища ще не траплялося у тих, що жили після них. А чому, цьому нехай навчить нас премудрий Павло. Він сказав, що «язиці в знамення є не віруючим, але невірним» , бо написано: «Якими іншими язиками, і усні іншими глаголю людом цим, і ні тако» увірують (Іс.28:11–12; 1Кор.14:21–22). Але яким чином зміна мови «в рід її» приносить користь, це Він сам пояснює нам, кажучи: «Що покликати всім ім'я Господнє, працювати йому під ярмом єдиним, від кінця річок Ефіопських принесуть жертви мені». Справді, коли побачили апостолів іншими мовами, чимало здивувавшись цьому диву, увірували в Христа, дуже численні з тих, що були тоді, покликали ім'я дійсного і істинного Бога, схилилися перед євангельськими наказами, стали служити Христу і приносити жертви «від кінець річок Ефіопських». Бо плем'я Ефіопське простягається від сходу до заходу, і живе воно при річці Геон, бо "ця є оточує всю землю Ефіопську» (Бут.2:13). Згодом слово пророче приходить у виконання, бо Євангеліє проповідане не тільки в Римській землі, але приходить вже і до вар. Так, всюди (є) церкви, пастирі та вчителі, наставники і таємноводці, і божественні жертовники; жереться духовно і Агнець святими священнослужителями і в Індійців, і в Ефіопів. Про це й було ясно сказано устами іншого пророка: «за цар великий аз есмь, – говорить Господь, – і зане... ім'я моє прославися в язицех, і на всьому місці фіміам приноситься імені моєму і жертва чиста» (Мал.1:11, 14). Соф.3:11. У день він не імаши посоромитися від усіх починів твоїх, ними ж не вшановував Ти в мене: бо тоді відкину від тебе докори досадження твого, і кому не імаши прикласти величатися на горі святої моєї. Бог усіляких знову веде тут бесіду до двох осіб. Думаю, що до цих слів потрібно поставитися з особливою увагою, щоб нам таким чином зрозуміти у них духовний зміст. Отже, мешканцям Єрусалиму обіцяє прощення гріхів і залишення колишніх злочинів, засвідчуючи і кажучи, що вже не посоромляться заради їхніх підприємств і через безбожність, колись скоєну проти Бога. Але ніби загрожує і Вавилонянину, і каже, що він уже не величатиметься, після того як зруйнує святе і присвячене Йому місто, яке і називає горою. Бо після повернення, кажу, з полону, Єрусалим не піддавався вже спустошенню і не відчував нелюдства Вавилонян. А що під час приходу на землю Спасителя було прощення і відпущення гріхів усім, хто увірував у Нього, у цьому ніхто не може засумніватися; бо ми виправдалися «не від діл праведних, яких ми сотворихом ми, але за великою Його милістю» (Тит.3: 5). Але ми звільнені і від сорому; бо ніде сказав нам удостоєний нас віри: «Не бійся, бо посоромлена ти, нижче соромся, бо докорена ти» (Іс.54:4). Дарував нам відвагу Той, Хто заради нас воскрес із мертвих і через нас піднявся на небо перед лицем Отця; бо Христос піднісся через нас на небо як Предтеча наш, «нехай явиться тепер Божому лицю» (Євр.9:24). Отже, Він знищив провини всіх, хто й увірував у Нього, звільнив від сорому і сумління через гріхопадіння. І пригнобленому нас сатані Їм сказано: «Яко відберу від тебе докори досадження твого, і кому не імаши прикласти величатися на горі святої моєї»; бо він уже не зневажатиме тих, що живуть на землі, як страждають на повне безсилля, і не стане докучати освяченим, легко схиляючи їх до вгодного йому. Стародавнє минуло і природа речей оновилася (2Кор.5:17), після того як Христос відновив їх, вельми слабе зробив міцним, злагоджений до гріхів зміцнив до благочестя і хитливе зробив твердим. Отже, знищені «докори досадження», очевидно диявольського, і не буде вже величатися він над горою святою, тобто духовним Сіоном, який є «церква Бога живого» (1Тим. 3, 15); бо вона заснована на скелі, і «брама пекло не здолають їй» (Мф.16: 18). Горою церква назвав нам і пророк Ісая, говорячи: «Як буде в останні дні явлена гора Господня, і дім Божий на вершині гір, і піднесеться вище пагорбів: і прийдуть до неї всі язи́ки, і підуть язички мнозі й речуть: Ідіть, і сповістить нам шлях свій, і підемо ним» (Іс.2:2–3). Соф.3:12–13. І залишу в тобі люди лагідні й смиренні, і будуть благоговіти на ім'я Господнє рештки Ізраїлеві, і не створять неправди, і не виголошують суєтних, і не обернеться на устих їхня мова лестощів. Знову каже Сіону чи святому місту, кажу, Єрусалиму, якому обіцяє, що в ньому залишиться народ дуже лагідний і смиренний. Іудейська синагога зухвало вчинила проти Спасителя всіх Христа, стала вбивцею Господа і за це піддається праведному покаранню. Але вона не загинула; чимало їх повірило. А ці були лагідні, що не запалилися шаленим гнівом проти Христа, подібно до тих, що привели Його тоді до Пилата й кричали, кажучи: «Візьми, візьми, розіпни Його» , і до цього долучали: якщо цього не умертвиш, «неси друг Кесарів» (Ів.19:12). Що може бути нелюдянішим за це? Закликаючи на свої голови навіть найправеднішу Його кров, вони безрозсудно говорили: «Кров його на нас і на чадах наших» (Мф.27:25). Отже, не брали участь у такій жорстокості люди лагідні, а також смиренні, тому що вони підкорялися Христу і під ярмо Його схилили свої духовні шеи, і з любові до Нього з великою радістю слухали Його слів: «Прийдіть до мене всі, хто трудиться і обтяжений, і я упокою ви: якщо і смиренний серцем, і відпочинете спокій душам вашим» (Мф.11: 28–29). Отже, і в цьому вони були подібні до Христа, який заради нас зубожів, ніби знехтував славою, яка належить Йому як Богові, і властивою Його природі перевагою, щоб для влаштування нашого спасіння перенести рабський стан. Отже, ті, хто слухається Його законів, подібно до Нього, смиренно думають про себе. Ті «будуть благоговіти за Ім'ям Господнім»; бо вони були дуже богобоязливі і, переважно перед іншими, божественні учні, які стали світлом світу. Боголюбні та добрі, вони, каже, будуть відвертатися неправди і марнослів'я («не возглаголять суєтних», каже), і нещирої мови; бо це лукавство. Ось їхня духовна краса і як би якийсь чудовий вінець з достоїнств чеснот. Де лагідність і смиренність, і прагнення до правди, мова, яка не знає пустослів'я, і ​​тим менш - гріховних слів, навпаки - завжди правдивий і слуга щирості, там неодмінно виявляється славна і досконала чеснота; а така чеснота і властива сущим у Христі, тому що краса благочестя відкривається не в законі, але, навпаки, сяє в силі євангельського вчення. Заняття пожирають і угнездятся, і не буде страхати їх. Колись книжники та фарисеї недбайливо пасли юдейський народ; бо законом заповідано було ним керувати народом, і за це вони були вшановані перевагами священства. Отже, вони були пастирі, наймані втім, і ніби приставлені до чужих стад, – бачили «вовка прийдешня і залишали вівці», – за словом Спасителя (Ів.10:12). А що вони дуже недбало ставилися до словесних вівців своїх і залишали їх звірам, вірніше ж самі були вовками, це кожен легко побачить із сказаного устами пророків. Так, один, ніби від лиця Божого, говорив: «горе пастирем, що витрачають і погублять вівці пастви» їх (Єр.23:1); другий же: «Це говорить... Господь: оле, пастирі Ізраїлеві, їжа пасуть пастирі самих собі? чи не овець пасуть пастирі? ось, молоко їдьте..., а... знемоглого не під'їсте, і скорботного не обов'язкове і помиляючого не зверніть, і загиблого не стягнете, і міцне образите працею.... Єз.34:2–5); в іншому місці говорить до самих пастирів: «паси вівці заколення. Ті, хто здобув закалаху і не покаявся, і продаю я глаголаху: благословен Господь, і збагатився» (Зах.11:4–5). Так губили пастирі стада словесних овець, не відганяючи звірів, навпаки, самі наслідуючи звірам. Коли ж потім засяяв Христос, Добрий Пастир, що вважає душу Свою за вівці (Ін.10:11); тоді ми пасемося з дбайливістю. Ми маємо пасовища при джерелах, за написаним (Іс.49:10), і відпочинок у стійлах, тобто: ми збудовані в церквах та святих храмах; і нас ніхто не лякає і не розкрадає, ні лев не зневажає, ні злодій не підкопує, і ніхто до нас не приходить, «нехай вкраде і вб'є і загубить» (Ів.10:10). Навпаки, ми живемо в безпеці та огорожі, і беремо участь у будь-якому добрі, маючи своїм начальником самого Спасителя всіх, говорю, Христа. І це відкрив нам Бог і Отець, говорячи нам устами Єзекіїля: «Ця каже... Господь:... спасу вівці моя,... і розсуджу між бараном і бараном. І поставлю їм пастиря єдиного... раба мого Давида... і буде їм пастир» (Єз.34:20–23). Соф.3:14–15. Радуйся, дочко Сіонова, зело, проповідуй, дочко Єрусалимова, веселишся і прикрашайся від щирого серця твого, дочко Єрусалимля: Отятий Господь неправди твоя, визволив ти є з руки ворог твоїх: запанує Господь посеред тебе, не побачи зла. Що стосується історичного змісту (ціх слів), то Бог ясно обіцяє їм світ після повернення з Вавилону і проголошує, що, по прощення колишніх їхніх злочинів, Він перебуватиме з ними і захистить їх. Що ж до внутрішнього сенсу, то Він наказує радіти сильно і веселитися багато, і радіти від щирого серця, тому що згладжені її гріхи, очевидно, Христом; бо в Христі та в Ньому одному, виправданий духовний і святий Сіон, тобто церква, або свята множина тих, хто увірував. І через Нього і Ним ми врятовані, уникнувши шкоди від невидимих ​​ворогів і маючи Посередником того, що з'явилося в образі подібному до нашого самого Царя всіляких і Бога Слова, що існує з Бога Отця. Завдяки Йому ми вже не бачимо зла, тобто ми позбавлені всякого насильства з боку зла; бо Він є зброєю благовоління, миром, стіною, подачем нетління, роздавачем вінців, що припиняє війну, що походить від духовних Ассиріян, і руйнує демонські зловмисності. Він дає нам «наступати на змію, і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10: 19); через Нього ми наступили «на аспіда і василіска і зневажаємо лева та змія» (Пс.90: 13); через Нього ми маємо добрі надії на нетління і життя, синоположення і славу, через Нього «не побачимо зла хтось». Соф.3:16–18. Під час воно говорить Господь Єрусалиму: дерзай, Сіоне, нехай не ослабнуть руки твої: Господь Бог твій у тобі, сильний врятує тебе: наведе на тебе веселість і оновить тебе в любові Своїй, і звеселяться про тебе на прикрасі, як у день свята. І зберу зітрені твоя. Ясно передвіщається мати сміливу надію, і не брехливий Обіцяв. Ми чули, що те саме говорить і сам Христос і як би оновлює стародавнє вислів, а краще ніби ставить на вигляд передвіщене; бо Він сказав: «У світі скорботи будете; І справді, коли Він з'явився серед нас, тоді й ми стали мати руки вже не опущені і коліна не розслаблені, але отримали прихильність до діяльності і до трудів для здійснення добрих діл, – до робіт, яких плодом благославним вони названі (Прем.3:15). Тоді ми отримали і відвагу, тому що Христос, будучи всемогутнім як Бог, рятує та рятує віруючих у Нього. Він уселився в наші серця Духом і справив у нас цю, очевидно, духовну і гідну прийняття радість. Та й чим іншим може супроводжуватися здобуття Духа Святого, як не насолодою і радістю, і духовною радістю? Отже, коли збудив у нас веселість через Духа, тоді й оновив нас у любові своїй, тобто під час пришестя з тілом, коли, померши один за всіх, істинно сказав: «Більше сея любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друзі свої» (Ів.15:13). Якщо ж Він поклав душу свою і виявився заради нас серед мертвих, будучи за природою життям, то і воскрес, перетворюючи природу людини на відновлення життя і відновлюючи її в первісний стан: «аще хто в Христі, нове творіння» ( 2Кор.5:17 ), бо благоугодно було Богу і Еф.1: 10), - За написаним. А очолюване відновлюється і зводиться до того, що було на початку. Коли ж Христос відновив нас, то Він і звеселився про нас, ніби в насолоді та ніби в день свята. Як же Богові було не розважатися тим, хто здійснився серед нас, коли ми звільнилися від гріха і стали переможцями смерті і тління, і стали причасниками Духа і освячення? Тоді Він «зібрав і зітрених», бо, як пише премудрий Павло: «Христос... прийде у світ грішники врятувати» (1Тим.1:15). І сам Він ніде говорить: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мф.9: 13). Отже, Христос зібрав тих, яких сатана через гріх зруйнував і зробив слабкими і не вміли робити правильно, і ходити стежками правди. Але якщо той розтрощив, то Христос відновив; бо Він зціляв хворих і сам немочі наші носить, за написаним (Іс.53:4; Мт.8:17). Горе, хто прийме наню ганьбу? Якщо ми захочемо триматися найкращого способу мислення, то маємо стверджувати, що хрест Спасителя, споруджений для життя і нетління світу, справді є похвалою для Церкви. Це сповідує сам премудрий Павло, який написав такі слова: «Мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа, яким мені світ розіп'яться, і я світові» (Гал.6:14). Втім він знову сказав, що хрест служив для юдеїв спокусою, а для язичників безумством (1Кор.1: 23); бо вони, жалюгідні, багато посміються, зовсім не зрозумівши сили таїнства. Але вони не залишаться без покарання і не будуть сміятися, ні над Христом, ні над церквами, а зробляться колись їжею вогню невгамовного та полум'я невгасимого та вічного. Адже деякі в Еллінів доходили до такого божевілля і тупості розуму, що викривляли свою зухвалу мову проти божественної та євангельської проповіді і залишили свої спростування написаними в книгах, щоб гріхи не тільки притягали їх до суду, а й йшли за ними і після їхньої смерті, бо гріх їхній. Тому оплакує, і з усією справедливістю, тих, які зневажили святих церков, яким людям цілком належить звістити горе. Соф.3:19–20. Ось я створю в тобі, тобі заради під час воно, каже Господь, під час воно: і врятую втиснуту і отринувлену прийму, і покладу я на похвалу і іменити по всій землі. І посоромляться під час воно, коли добро створю вам, і в час, коли прийму ви. Йдеться знову до лиця Сіону і звіщаються досконалі Христом чудесні справи щодо безлічі язичників і знедоленого Ізраїлю. «У тобі», каже, «заради тебе створю»: оскільки одні від гордості дійшли до безумства, а інші не впізнали Бога, що влюдився заради спасіння всіх, то Творець усіляких рясно дарував милість тим і іншим і заради нас серед нас сотворив чудеса. Врятована «утиснена», тобто колись пригноблена безліч заблуканих і доведена утискуючим сатаною до такого жалюгідного стану, що втратило всяку життєву здатність, бо розум, що помиляється, нікчемний. Але прийнята і знедолена іудейська синагога. Вона шаленіла проти Христа і тому справедливо була відкинута, втратила надію і втратила спілкування з Христом. Втім помилована і вона, бо в останні часи віків вона буде покликана покаятися і очищення через віру. Отже, вони будуть «у похваленні» та «іменити», і дуже далекі від сорому. І ці два народи, або частково, або ж у повному складі, вже не ворогуватимуть один з одним - мати думок непримиренних між собою, поділятися у своїх думках про Бога, як це було в давнину; але єдністю Духа тісно з'єднаються між собою до одностайності і одновірства, як написано: «народу... вірував серце і душа єдина» (Дії 4:32); і Христос створи обидва «в єдину нову людину, творячи мир і примиряючи обох в єдиному» дусі (Еф.2:15–16). Але якби й з'явилися у них заздрісники, то ці вороги, каже, будуть цілком осоромлені, вражені величчю дарованої слави, непохитністю благоденства та твердістю надії. Вже з самих подій кожен може бачити істину цієї обітниці; бо церква Христова прославилася і, сповнена славних переваг, служить предметом здивування для всіх. Втім, визначає і час, у який це станеться: «під час», каже, «коли прийму ви»; бо не може передувати вірі те, що служить наслідком віри, але справедливо має бути мислимо після віри. Отже, ми покликані за часів спасительного втілення Єдинородного; бо тоді, тільки тоді настало справжнє виконання обітниці. Зане дам ви іменити і на похвалу в усіх людях землі, позавчасно повертати мені ваше полон перед вами, каже Господь. Деяким чином завершує мету властивих Богові щедрот і цими словами ясно показує, в якому стані неодмінно будуть увіровані. Будуть вони, каже, «іменити», оточені блиском слави і краще за всякий народ. Далі додає й про ті часи, в які це буде, скрізь нагадуючи про спасенне втілення Єдинородного, коли, щойно я сказав, відбулося одкровення будь-якого блага щодо нас і всього достойного. Адже тоді саме Він чудовим чином і звільнив диявольських, що перебували під владою, і підкорялися плотським пристрастям; тоді позбавив багатобожної помилки і привів до істини; тоді вирвав нас від зв'язків смерті, давши Себе Самого викупом за нас і здобувши Богові і Отцеві весь всесвіт, бо через Нього ми покликані і в Дусі отримали доступ і близькість до Бога, через Нього, говорю Христа, через Якого і з Яким Богу і Отцю слава, сила, сила, сила, і на віки віків, амінь. Тут пропущено кілька слів у тексті. Слав.: "за (вся)", якого немає в грецькій. Вам може бути цікаво: