Глава 3

Соф.3:1. О светла и ослобођена туче, голубице. Зашто је, вели, тако славни и славни град, који је владао сваким народом, лако побеђивао његове противнике, био увек строг и непобедив за оне који су хтели да му се супротставе и наоружан по правилима војне уметности, потпуно лишен части, постао јадан и подвргнут заточеништву? - град који је са многим знамењима и чудесима избачен из египатског ропства и ослободио свој врат испод неподношљивог јарма, ради којег су се реке претвориле у крв, град и тама ударили су на египатску земљу, за коју се и море наоружало, победивши своје гониче - а поврх тога су аццом учињена многа друга задивљујућа дела? „О, град голубице“, односно најлепши град. Надахнуто Свето писмо увек користи ову птицу да означи лепоту. Тако је, на пример, младожења желео да ода почаст невести приказаној у Песми над песмама, називајући је голубицом: „Устани“, каже он, „ближња моја, добра моја, голубице моја“ (Песма 2:10). Јерусалим је био веома леп јер је, наравно, засијао светлошћу божанског закона и показао се украшен врлинама свештенства, створио истину и поклонио се стварном Богу, и служио Му. Ово је духовна лепота. Али можете другачије разумети име Јерусалима као голуба. Ова птица, чак и ако је неко однесе из гнезда, чим нађе погодно време за лет, обично се поново враћа кући и лети у своја родна места. То је, како сазнајемо, био случај и са самим Јерусалимом. Имајући побожност наслеђену од својих предака, отишао је у Египат. Одступивши, такорећи, из службе својих отаца, он се тамо клањао идолима. Али га је позвао Мојсије и некако је одлетео од египатске грешке, враћајући се Богу. Међутим, шта је, каже, био разлог да је онај „испоручиви“ поново потпуно заробљен и потчињен од стране других? Соф.3:2. Не чувши ни гласа. На гори Синај је чуо Бога који је рекао: „Чуј Израиљу: Господ Бог твој је један Господ. „Не прави себи лика, нити лика, као што је дрво на небу, ни дрво доле на земљи, ни дрво у води под земљом“ (5. Мојс. 6:4; Изл. 20:4). Али прекршивши ову заповест, он је безобзирно пао у многобожачку грешку. Дакле, „не чувши глас“ који му је дошао на гори Синај, или под гласом ће се подразумевати опомена. Презревши закон који васпитава и води ка праведности, он се окренуо учењу и заповестима људским и, следећи своје мишљење, нашао се далеко од правог пута и остао ненаучен и лишен божанских упутстава (Ис. 29,13; Тит. 1,14). Пошто су се приближавали рат и битка и претиле су опасности, морао је да се угледа на побожност својих предака, да се узда у јединог спасоносног Бога, и „помоли се Египту и оде у Асирце“ (Ос. 7:11), унајми Сиријце или Арапе да му помогну, као да обешчашћује божанску силу. И не приближавај се своме Богу. И приступамо Богу кроз свако добро понашање и одлучност да чинимо оно што је Њему угодно. Ми Му прилазимо на други начин, наиме тако што верујемо да је Он једини, прави и истинити Бог, и Цар свега, и Творац, и потпуно не препознајући никог другог осим Њега. Соф.3:3. Његови кнезови су у њему, као лавови који ричу. Он набраја злочине и наводи разлоге који су Га нагнали и изазвали праведни гнев, да би се коначно открило да Он заиста кажњава зле и оне који су доспели до такве покварености да је то, такорећи, постало неподношљиво самом Богу. Дакле, каже он, његови „принчеви“ су били „као лавови“. Шта ови раде? Када их глад раздражи и натера да траже храну, јуре по планинама и долинама, изговарајући неку врсту веома страшне и дивље урлање; а ако негде угледају било шта погодно за храну, онда, испуњавајући ваздух хуком попут грмљавине, унесу такву језу да се чини да је све залеђено од страха и, као уплетено у мреже, чека рушитеља. На потпуно исти начин поступили су и неки од вођа Израела, када су понекад запретили онима који се ни у чему нису огрешили смртном казном прописаном у закону за злочинце, ако ови не желе да раде оно што им је мило и мило – и када су то допуштали другим тужитељима или лишавали саме судије сопствене имовине. Он их за исте злочине оптужује преко другог пророка – Михеја, говорећи ово: „Мисливши да се труде и чине зло на постељама њиховим, и чинећи их из дана у дан све више и више, док не дигоше руке своје ка Богу: и сједоше, и пограбљаху сирочад, и опљачкаше куће сирочади, човјека и његову кућу опљачкаше“ 2:1–2). Тако да проналазачи јереси као да урлају против оних који су живот изабрали у простој вери – отварајући своје богомрзеће усне, као да прождиру неуке људе, чинећи их тиме још неуким и убацујући им празне и покварене мисли. Причајући басне на овај начин, они нагињу друге да прихвате оно што и сами виде као добро, тако да они који су ухваћени у мрежу изгледају као да су већ мртви и мало другачији од неосетљивог камења. Свако може, и то с правом, да им вапи: „Устаните из сна и устаните из мртвих, и Христос ће вас осветити“ (Еф. 5:14). Међутим, као што каже блажени Давид, „Бог ће им поломити зубе у устима њиховим, Господ разби удове лавове“ (Пс. 57,7). Кажу да су арапски вукови супериорнији од свих животиња у окрутности, пате од незаситне похлепе и толико су брзи у бекству да лако побегну од сваке потере. Стога је на једном месту и преко другог пророка рекао за вавилонске коње да су „бржи од вукова арапских“ (Ав. 1:8). Дакле, он сада користи вучју похлепу да прикаже судије, као да целим устима и незаситним зубима истребљују оптужене; јер изнуђују много и преко сваке мере, да би нарушили правду и да би злобно одступили од онога што је сагласно божанском закону до онога што је неком другом угодно. Али морали су да размишљају о томе да, како каже Притока, „ко прима дарове неправедно у дубину неће успети“ (Приче 17, 23), јер „дарови заслепљују очи мудрих, и помету речи праведника“ (5. Мојс. 16, 19), како је написано. Шта је најлепше од добијања поклона? Какву корист може донети срамно мито онима који га воле? Напротив, може ли им то донети било какву штету? Истина је оно што блажени Павле каже: „А они који хоће да се обогате падају у невоље и замке и многе безумне и погубне пожуде, које људе гурају у пропаст и пропаст“ (1. Тим. 6, 9). Дакле, „боље је добро име него велико богатство“ (Пословице 22:1), а ова изрека је заиста веома мудра и непроменљива. Соф.3:4. Његови пророци су ветроноше, људи су презири. Овде он добро примећује о јерусалимским пророцима да они нису били од Бога, да су говорили нетачно, долазећи „из срца њихових“, а не из уста Господњих, како је написано (Језек. 13:2, итд.). Пророчка реч им се руга, називајући их „ветроношима“; јер се они заправо нису причестили Духом Светим, него су смело замишљали да имају дар пророштва и нису се либили да кажу да су испуњени Духом Светим. Дакле, желећи, каже, да буду и пророци и носиоци духа, и да себи додељују тако часно име, постали су толико „презриви“ да не само да сами нису знали шта је поштење, него су уништавали и друге којима су говорили „од срца“ – и то су чинили, патетично, зарад ситне и безначајне користи, каже „незначајни“ ради јечма и ради коре хлеба“ (Јез.13,19). Дошли су до таквог лудила да су своје намере пренели као вољу неизрециве Славе и тврдили да су то речи Божије о говорима које долазе из њихових сопствених ума. И зато је говорио о њима кроз Јеремијина уста: „Пророци нису слали, него су поучавали; Када је пророк повикао и рекао: „Господе Боже, ево, пророци њихови пророкују и говоре: Нећеш видети мача, и неће бити глади за тебе, него ћу дати истину и мир на земљи и на овом месту“; и Бог свих, као да то оповргне, повика говорећи: „Пророци лажно пророкују у моје име; нисам их послао, нити сам им заповедио, нити им говорио, јер вам пророкују лажна виђења и гатања, и врачање и жеље срца својих“ (Јер. 14-14,13). „Ако су пророци и реч је Господња у њима, нека ми се јаве” (Јер. 27:18); „Какав пљувач пшеници? „Ово је реч моја, вели Господ, ... и као млеко које раздире камен?“ (Јер. 23, 28-29) Јер реч Божија допире до дубине душе и, такорећи, раздире срца слушалаца; напротив, то је хладна и слаба реч која долази од људске воље, као што је била реч злих лажних пророка (Јевр. 4:12; Мат. 7:29). Његови свештеници скрнаве светињу и срамоте закон. И само изабрано племе, то јест племе Левијево, показало се неисправним. И назива их „оне који скрнаве светиње и оне који срамоте закон“. Писано је: „Усне Јеронимове сачуваће разум, и закон ће тражити из уста његових“ (Мал.2,7), а притом, као што од давнина сам Господ свега каже, „Свештеници не говоре где је Господ“ (Јер.2,8). То значи да они нису хтели да објасне закон онима који га нису познавали и нису покушали да доведу људе под својом контролом ка ономе што је Богу било мило. Ово, по мом мишљењу, значи „обрушавати закон” (против закона). Али њихови злочини нису били ограничени на ово; они, каже, и даље „скнаве светињу“. Мојсијев закон у вези са жртвама и приносима прописује веома велику опрезност – у које време и на који начин се свака мора извршити. Вероватно су се жртвовали непромишљено и немарно, не сматрајући да је потребно да се придржавају ни времена ни начина њиховог извођења. Или су можда обавили свештени обред, а да се нису ни очистили, и без одеће која одговара њиховом свештеничком чину, и без одговарајућег украса, презирући тако преподобно и дивно богослужење као бескорисно. Дакле, свештенство цркве мора пазити да не оскрнави светиње. Слика оскврњености није једна, већ различита и разнолика. Неопходно је очистити се и душом и телом, ослободити се сваке врсте рђавог задовољства, напротив, засијати ревношћу за чињење добрих дела и сетити се речи надахнутог Павла: „Ходите по Духу, а не чините телесне страсти“ (Гал. 5, 16). Соф.3:5. Праведан је Господ усред тога и нема власт да чини неправду: јутро, јутро, извешће на светлост суд Његов: и не скривајући се, и не знајући неправду у мукама, ни у свађи, негодовању. Истина и неистина се никако не могу помирити, а чисто и нечисто неће бити једно те исто; јер „какво заједништво може бити између светлости и таме“? (2. Кор. 6:14) Свако може видети да су такве ствари у супротности и да су веома далеко од међусобног договора. Дакле, ако суверени Бог над свима воли правду и не познаје неправду, како би онда злочини Јевреја могли увек имати моћ или бити почињени без икаквих препрека? Чини се да је један од видова неистине био да се злочинац не подвргне казни и да се не приведе правди онај који је извршио развратни и зли живот који се не обазире на закон и доспео је до такве неистине да не ставља добро ни на шта и да себи сматра високом почастом оно од чега би се поштено поцрвенео. Дакле, пошто је „Господ праведан у својој средини и неће учинити неправду“, јер Он не може толерисати оне који су навикли да чине неправду, онда ће „јутро јутро“ извршити „свој суд“, то јест ујутру, јасно, као на дневном светлу, не сводећи га више на средину, већ доводећи га до средине, доводећи га до средине. стављајући свима пред очи оно што је проречено. Он неће дозволити да „огорченост“ продре у „феуд“ или чак у одмазду; јер ће после казне безбожника потпуно престати неправда, јер више неће бити оних који је чине. Стога, они који су заиста мудри треба да (знају) 16 ... да Господ воли правду и да неће толерисати оне који чине неправду. Али ако неко дође на покајање и пролије сузе за своје грехе, наћи ће Га милостивим и замолити Га за опроштај, и избећи ће мреже и казну која му припада. Ако остане безосећајан, не мењајући своје расположење да би више волео врлински живот, живеће у својим гресима; тада ће коначно пропасти и пасти под гнев Господњи, јер Он не трпи вечно грешнике. Соф.3:6. У кварењу понижених, величанствених, разорио сам њихове углове: потпуно ћу им опустошити путеве, да не прођу: нестао сам и уништио их, да нису ни постојали ни живели. Пошто су, као што рекох, свештеници оскрнавили светињу, а неки су поступили безбожно против самог закона, онда ће „Господ ујутру дати свој суд“. Какав је ово суд? „Велике је оборио у поквареност“, то јест, предао је уништењу горде и охоле; јер нису горди међу онима који су обично у непријатељству против Бога, који своју вољу супротстављају Мојсијевим установама, који врло мало цене божанске законе, који су склони крајњој разузданости и који говоре Господу: Иди од мене, не желим да те водим путевима твојим? (Јов.21,14) Даље: ко може сумњати да је, по ономе што је написано, „сиромашан духом“ и смирен срцем (Мт. 5,3) племенита, скромна личност и веома склона послушности Богу, коме (Господ) удостојава да прими Његову посебну бригу? Стога је Бог свега рекао преко једног од светих пророка: „А на кога ћу гледати? само на кротке и ћутке, и дрхтеће од речи мојих? (Иса.66,2). Дакле, род горди је бачен у пропаст. „Нестадоше“ и „углови њихови“. Мислим да се зидине и тврђаве градова овде називају угловима, јер су њихови углови увек високи и имају истакнуте куле. Дакле, ово вероватно значи исто као да је рекао: њихови градови ће бити лишени зидина. Поред тога, запретио је да ће „опустошити” и „њихове стазе”, очигледно, Израела, „уопште не смеју да се прођу”. И чини ми се да Он жели да изрази следеће. Када се славио Празник сеница у одређено време, Мојсијев закон је заповедио да из целе земље Јудеје пођу у Јерусалим и тамо испуне оно што је законом прописано. Када су градови порушени и њихови становници изгинули, онда он каже да су путеви опустели, тако да нико није пролазио кроз њих и журио да прослави међу њима установљен празник, као раније. Да, институције Јевреја су дошле у тако јадно стање да више није било оних који су славили своје празнике, а они који су једва побегли и остали из рата више нису могли да уживају у благостању. Због тога је пророк Јеремија судбину Јевреја учинио предметом оплакивања, рекавши „тугује пут сионски, јер нема оних који иду за њима на празник“ (Пл. 1:4). А да је и ова реч непроменљива, то ће нам објаснити следеће речи, јер одмах додаје: „Они су нестали, никада нису постојали нити живели“. Да, заиста је „страшно пасти у руке Бога живога“ (Јевр. 10:31). Раздраживши Га својим гресима и, штавише, необуздано, ми, као ухваћени у злочинима охолости, тада ћемо управо и по свој правди бити бачени у пропаст и бићемо лишени највише заштите, наћи ћемо своја срца као лако освојена и беспомоћна и, штавише, нећемо наћи праве путеве. Али ове несреће могу лако да избегну они који су решили да следе вољу Господњу и покорно пригнули врат своје душе пред Њим. Соф.3:7. Рех: У противном ме се плашите и примите казну, и не губите из његових очију 17, сва велика освета му је извршена. Он покушава да поучи да они опет сами навлаче божански гнев на своје главе. На крају крајева, Он их је надахнуо честим заповестима да морају да живе свој живот у страху Божијем и да се морају покоравати упутствима, очигледно, закона и пророка; јер се само тако, а не другачије, могао одвратити гнев и ослободити се онога што се догодило. Али пошто је Израиљ био безосећајан, суров и бунтован, он је одбацио (божанско) вођство, односно изгубио је прилику да буде мудар, као да је „пропао од очију његових“, иако је требало да се увек добровољно повинује добрим упутствима и да има сталну ревност да чини све што је Богу угодно. На овај начин, каже, било је могуће одбацити „сва стабла су му се осветила“. Тако и ми, када из своје душе изгонимо божански страх, када се удаљимо од божанског руководства и потпуно занемаримо прилику да будемо мудри, тада ћемо свакако подлећи ономе што доликује онима који су навикли на немар (божанском вољом). Тада ће нас Бог наградити и сматрати одговорним за нашу злоћу. Дакле, потребно је запамтити речи онога који каже: „страх је Господњи извор живота“ (Приче 14,27), „страх Господњи је слава и хвала“ (Сир.1,11); он је „чист, то јест чисти, пребива довека“, према речима псалмисте (Пс. 18:10). Спреми се јутро, све ће им лишће пропасти. Пошто ти, вели, од мене поуку ниси примио, него си живот у страху и врлини одбацио и мрзео, онда се спреми да бежиш и издржиш оно што се могло избећи да си заволео врлину и својом вољом и мудро је заузео за себе. Затим је наредио да се „матинизује” (да остане будан), показујући да је време катастрофе пред вратима, као да ће доћи сутра и да ће се вероватно појавити када почне зора. То је зауставило наду у одлагање и није дало да се помисли да ће бити било каквог заустављања или одлагања – да ће проћи много времена и да ће можда Његов гнев већ пасти на потомке. Дакле, припремите се као за неизбежан задатак и припремите се за бекство ујутру; јер ћеш отићи у ропство непријатељима својим и, напустивши своју домовину, живећеш међу странцима. Затим, Бог свих говори пророку, као да тугује за заробљеним. „Све лишће им је пропало. Оно што је Он овим речима хтео да истакне, ми ћемо о томе рећи најбоље што можемо. Владари Вавилона су опустошили Самарију и друге јеврејске градове поред ње, а Тула је био први, затим је следио Салманасар, а трећи Сенахериб. Као да су сакупили грожђе, они су поново отишли ​​у своју земљу, остављајући Израелу потпуно безначајне остатке и, такорећи, остављајући им једну грозду скривену испод лишћа. Сматрамо да под „лишћем” овде подразумевамо мале гроздове од неколико бобица, које су, прекривене лишћем, врло често скривене од очију оних који беру грожђе. Нешто слично каже и други од светих пророка: „О, свирепо ми је, душо моја, јер бих сабрао љигав жетве, и као шума у ​​загрљају грожђа не постојим у грозду, који је први плод“ (Мих. 7, 1). Дакле, они су сакупљали грожђе, а за њима је дошао Навуходоносор и уништио последњи грозд (сакривен испод лишћа) и, опљачкавши остатак Израела, вратио се кући и непрестано се хвалио тиме. Зато је пророк Јеремија оплакивао заузети Јерусалим, говорећи о његовим пустошима: „Нека дође пред тобом сва њихова злоћа и истреби их, као што си их ти истребио“ (Пл. 1, 22) и опет: „Види, Господе, и види, кога си посекао? (Пл.2:20). Дакле, кад раздражимо Бога, онда ћемо, лишени сваке помоћи и немајући (Божију) бригу о нама, бити предати својим непријатељима и у нама неће опстати никакав остатак врлине или поштења, јер сатана одузима све добро што је у нама и сакупља, такорећи, последње грожђе, а можда и саму тежњу која нас води ка томе да још увек остваримо наше тежње. Соф.3:8. Због тога будите стрпљиви са мном, говори Господ, у дан васкрсења мога за сведочанство. Пошто су они који су занемарили божанске заповести били издани непријатељима и пали у руке онога који је уништио и преостало грожђе, он је најзад заповедио ропским да чекају и храбро издрже док Он не устане да им помогне, што је Он, такорећи, сведочио кроз свете пророке и јасно предсказао да ће то једног дана доћи. Дакле, „дан васкрсења као сведочанство“ означава време помоћи, за које је он унапред сведочио да ће сигурно доћи. Ово је историјско значење те изреке. Али ми потврђујемо да је духовно значење речи које се објашњавају усмерено ка откривању тајне Христове и жели да укаже на време свеопштег и свеопштег избављења, односно кроз Христа. Истина, једном давно, после седамдесет година (ропништва), Бог свих је устао да помогне онима који су претрпели такве (катастрофе); али у последња времена века, Јединородни је постао човек не само да би избавио Израиљ, него да би ослободио све народе од ропства ђаволу, да би их ослободио, да би их избавио од покварености и нечистоте греха и, посебно, од обожавања твари уместо Творца. Када је постао човек, „поднео је крст, не обазирући се на своју срамоту“ (Јевр. 12, 2), да би својом крвљу Богу и Оцу стекао и оне који су још били живи и оне које је смрт претходно прогутала, по ономе што је написано: „За ово Христос умре и васкрсе... да запоседне и мртве и живе“ (Р9.41). Зато је с правом речено старима: „Заради овога, будите стрпљиви са мном, говори Господ, у дан васкрсења мога за сведочанство. Сведочанство укидања смрти, такорећи, јесте васкрсење Христа из мртвих, са којим смо и сами васкрсли, оправдани вером и заједно са смрћу, удаљивши се од узрока смрти – греха. Пре је суд мој на мноштву језика пред пријемом царева, који ће сав гнев мој излити на мене, гнев гнева мога: пред огњем ревности моје пропасти ће сва земља. Прети халдејским народима пустошењем, које су извршили Кир и они који су били војници и борили се у савезу са њим, вршећи рације на градове Вавилона и вршећи страшне нападе на све. Дакле, „биће“, каже он, „мој суд“ о скупштини народа, тако да ћу преко њих на казну узети и краљеве, очигледно именоване, и мноштво народа, веома понижених својом војском и моћи и подвргнуте свакојакој окрутности. „Излићу на њу“, каже он, „сав гнев свог гнева“; јер нема сумње да (Бог) кажњава велике и ванредне злочине са великим гневом, али Он свакако намеће сваком грешнику казне које су у потпуности прикладне његовим злочинима. А да је Он намеравао, такорећи, да уништи огњем све благостање Халдејаца, објаснио је то речима: „пре него што ће огањ моје ревности пропасти цела земља. А шта је ова ревност или против кога је усмерена, објашњава пророк Захарија, говорећи: „Овде вели Господ Свемогући: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и љутим се на језике нападача с великим гневом; Ми ћемо понудити ово објашњење историјског смисла речи. Али они се могу другачије разумети, ако су у духовном смислу повезани са светом тајном Христовом. У ономе што је већ раније прочитао, рекао је: „Заради овога, трпите ме, вели Господ, у дан васкрсења мога, за сведочанство: забрањен је мој суд на мноштву језика пре него што га цареви приме, да се сав гнев мог гнева излије на мене“; јер је Христос васкрсао, испразнивши пакао, „јер не могох силом сачувати да не буде“ као Живот по природи (Јн. 11:25, Јн. 14:6; 1. Јованова 5, итд.) из смрти, према ономе што је написано (Дела 2:24). Оне који су поверовали у Њега, Он није оставио у власт ђавола, него Он твори свети и достојан суд Божији, узевши (у своју власт) мноштво језика, то јест гомилу демона, и оне који су некада владали и владали над заблудницима, као да их хвата и затвара, тај свет у дубину, и бацајући их у тамницу. и изливши на њих сав гнев и, као, спаливши њихов огањ, вођен неизрецивом и божанском силом и великом љубомором. Он је „мало био љут због Адамових злочина; они су криви за зло“, одвраћајући читав универзум од Бога и излажући умове оних који су под њиховом контролом дављењу прљавштином греха (Зах. 1:15). Дакле, Реч Божија је ревновала за духовни Сион, односно за цркву, јер га је искупила и, како пише блажени Павле, „мислим... да нема никакве прљавштине, или порока, или било чега од овога, него светог и непорочног“ (Еф. 5,27). Соф.3:9–10. Јер ћу тада окренути свој језик народу његовог нараштаја, да призивам свакога име Господње, да радим за њега као један под јармом. Са крајева река Етиопије они који ми се моле принеће ми жртве међу онима који су расејани. Он каже да ће после пустошења вавилонске земље и уништења охолих незнабошци препознати силу Божију која је руши. А када га виде они који су се некада смејали палом и пропадајућем Израиљу како се враћа кући и у свети град са славом, а његове рушиоце потпуно изгубљене, онда ће променити свој језик (говор) и посветиће га прослављању Бога, иако су у давна времена климали главама, мислили и говорили да је Јудеја отета јер је тиранин Вавилонски помогао, да им је један од Вавилона помогао, да их види. Када, дакле, виде да су околности кренуле супротно, онда ће променити своје језике према својим племенима, или племенима и родовима, и користиће (њих) да прослављају Бога. Они ће, мислим, желети да служе под једним јармом и да се жртвују, чак и ако су због положаја земаља били удаљени једна од друге и живели у етиопским земљама. Дакле, ово је оно што треба рећи о дословном значењу (речи које се објашњавају). Али ми потврђујемо да су се ове речи обистиниле у време Христовог доласка и служе као јасан знак промене језика. Тако је у Делима Светих Апостола записано да су се у дане Свете Педесетнице сви сабрали и гле... настао је звук с неба, као бура даха, и испунио је сву кућу у којој је седео. И указаше им се народи подељени као огањ, али седоше на једном од њих. И сви се испунише Духа Светога, и почеше да говоре другим језицима, као што им је Дух дао да говоре“ (Дела 2:1-4). Дакле, у то време, каже он, променићу свој језик „људима“; „Јер чујем... да сви говоре својим језицима“ (Дела 2:6), а Еламији и Миђани обраћају пажњу на друге народе, али, говорећи, обраћајте пажњу на друге људе, и на Миђане. да ће он (језик) променити језик „на његов нараштај“, односно да ће он (језик) остати код оних који су га некада говорили до краја живота или нараштаја. Али таква појава се никада није догодила онима који су живели после њих. А из ког разлога, нека нас томе научи мудри Павле. Рекао је да „незнабошци нису знак за оне који верују, него за оне који не верују“, јер је написано: „Ја ћу другим језицима и другим уснама говорити овом народу, и неће веровати“ (Ис. 28:11–12; 1. Кор. 14:21–22). Али како промена језика „његовом нараштају“ доноси корист, Он нам сам објашњава говорећи: „Призовимо сви име Господње, радећи заједно под јармом, са краја река Етиопије принеће ми жртве“. Заиста, када су видели апостоле да говоре другим језицима, веома изненађени овим чудом, повероваше у Христа, веома бројни од оних који су тада призвани у име правог и истинитог Бога, поклонили се пред заповестима Јеванђеља, почели да служе Христу и приносе жртве „са краја река Етиопских“. На крају крајева, етиопско племе се простире од истока до запада и живи поред реке Геон, јер „то је околна земља Етиопија“ (Пост. 2:13). Након тога, пророчка реч долази до испуњења, јер се Јеванђеље проповедало не само у римској земљи, већ је дошло и до варварских народа. Тако свуда (има) цркве, пастири и учитељи, ментори и тајни водичи, и божански олтари; јагње духовно прождиру свети свештеници и Индијанаца и Етиопљана. Ово је јасно речено кроз уста другог пророка: „Зато што сам ја велики цар“, каже Господ, „и зато што је... име моје прослављено међу народима, и на сваком месту се приноси тамјан у име моје, и жртва је чиста“ (Мал. 1:11, 14). Соф.3:11. Онога дана неће се стидети свих твојих подухвата, на чију слику си ме презирао: јер ћу тада скинути с тебе срамоту твоје гњаве, и ко се неће дозволити да се велича на мојој светој гори. Бог свега овде поново говори са две особе. Мислим да се овим речима треба обратити са посебном пажњом да бисмо на тај начин разумели духовно значење у њима. Дакле, он обећава становницима Јерусалима опроштење грехова и опроштење пређашњих злочина, потврђујући и говорећи да се више неће стидети због својих подухвата и због нечести што је једном учињено против Бога. Али он као да прети Вавилонцу, и каже да се више неће величати након што уништи свети град и посвећен Њему, који он назива гором. Јер по повратку, кажем, из ропства, Јерусалим више није био подвргнут пустошењу и није искусио нечовечност Вавилонаца. И да је приликом доласка Спаситеља на земљу уследило опроштење и опроштење грехова свима који су веровали у Њега, у то нико не може сумњати; јер смо били оправдани „не праведним делима која смо чинили, него Његовом великом милошћу“ (Титу 3:5). Али и ми смо ослобођени стида; јер нигде нам није рекао Онај који нас је удостојио вере: „Не бој се, јер си посрамљен, стиди се, јер си погрђен“ (Ис. 54,4). Он нам даде смелост, Који нас ради васкрсе из мртвих и због нас се вазнесе на небо пред лицем Оцем; јер се Христос узнео на небо због нас као нашег Претече, „да се сада појави пред лицем Божијим“ (Јевр. 9:24). Дакле, уништио је кривицу свакога и ослободио оне који су у Њега веровали од срамоте и савести због њихових грехова. А Сатани, који нас је тлачио, Он је рекао: „Јер ћу скинути с тебе срамоту твоје гњаве, и ко не сме да се велича у мојој светој гори“; јер неће више презирати оне који живе на земљи као болне од потпуне немоћи, и неће досађивати освећенима, лако их приклањајући ономе што је њему угодно. Древне ствари су прошле и природа ствари се обновила (2. Кор. 5, 17), након што их је Христос подигао, врло слабе учинио јакима, склоне гресима ојачао на побожност, а колебљиве ојачао. Дакле, уништени су „прекори досаде“, очигледно ђаволски, и он се више неће величати над светом гором, односно духовним Сионом, који је „црква Бога живога“ (1. Тим. 3, 15); јер је утемељен на стени, и „врата пакла га неће надвладати“ (Матеј 16:18). И пророк Исаија је Цркву назвао гором, рекавши: „Јер ће се у последње дане открити гора Господња, и дом Божији биће на врху гора, и над брдима ће се узвисити, и сви ће народи доћи к њему, и многи ће народи отићи и рећи: дођите, да се попнемо на гору Господњу, и нека нам јави дом Господњи, и нека нам јави дом Господњи, и нека нам јави. ходајте по њему“ (Исаија 2:2–3). Соф.3:12–13. И оставићу у вама народ кротак и понизан, и остатак Израиљев ће се почастити имена Господњег, и неће чинити неправду, и неће говорити испразно, и неће се наћи ласкав језик у устима њиховим. Опет се обраћа Сиону или светом граду, кажем, Јерусалиму, коме обећава да ће у њему остати веома кротак и скроман народ. Јеврејска синагога је смело деловала против Спаситеља свега Христа, постала је убица Господа, и због тога бива подвргнута праведној казни. Али није била сва мртва; приличан број њих је веровао. А ови су били кротки, не распаљени жестоким гневом на Христа, као они који су Га тада довели Пилату и викнули говорећи: „Узмите га, узмите, распни“, и додали: ако ово не убијете, „принесите, пријатељу ћесаров“ (Јн. 19:12, 15). Шта може бити нехуманије од овога? Позвавши чак и Његову најправеднију крв на њихове главе, они су безумно рекли: „Крв његова на нама и на нашој деци“ (Матеј 27:25). Дакле, кротки људи, као ни скромни, нису учествовали у таквој суровости, јер су се покорили Христу и погнули своје духовне вратове под Његов јарам, и из љубави према Њему, са великом радошћу слушали су Његове речи: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити: узмите јарам мој на себе и у срцу ћу се научити, и понизи ћу се од мене, душе“ (Матеј 11:28–29). Дакле, и у томе су били слични Христу, Који нас ради осиромаши, као да занемарује славу која му припада као Богу и премоћ својствену Његовој природи, да би издржао ропско стање да би уредио своје спасење. Дакле, они који се покоравају Његовим законима, попут Њега, понизно мисле о себи. Ови ће „поштовати име Господње“; јер су били веома богобојажљиви и изнад свих других божански ученици, који су постали светлост света. Богољубиви и добри, они ће се, каже, одвратити од неистине и празнословља („неће џабе говорити“, каже), и неискреног језика; јер ово је превара. То је њихова духовна лепота и, такорећи, нека врхунска круна врлина. Где је кротост и смирење, и жеља за истином, језик који не познаје празнословља, а још мање грешне речи, напротив, увек је истинољубив и слуга искрености, тамо ће се свакако открити славна и најсавршенија врлина; а таква је врлина својствена онима који су у Христу, јер се лепота побожности не открива у закону, већ, напротив, блиста у сили јеванђелског учења. Зла ће прождирати и угнијездити се, и страха за њих неће бити. Некада су књижевници и фарисеји безбрижно пасли јеврејски народ; јер им је по закону заповеђено да воде народ, и за то су били почаствовани привилегијама свештенства. Дакле, они су били пастири, најамници, међутим, и као додељени туђим стадима – видели су „вука како долази и оставља овце“, по речи Спаситељу (Јн. 10,12). А да су били врло неопрезни према својим вербалним овцама и препустили их зверовима, тачније, сами су били вукови – свако може лако видети из онога што је речено кроз уста пророка. Тако је један, као у име Бога, рекао: „Тешко пастирима који расејавају и уништавају овце паше своје“ (Јер. 23,1); други: „Ово каже... Господ: Оле, пастири Израиљеви, зар пастири хране своју? Зар нису пастири који пасу овце? Ето, ви једете млеко..., али... нисте нахранили слабе, и нисте вратили сломљено, и нисте вратили изгубљено, и нисте тражили изгубљено, и моћни беху увређени, а она се увреди трудом мојом... прождиру све дивље звери и птице небеске (Језек. 34:2-5 на другом месту говори самим пастирима: „Паси овце заклане). Чак и онима који су стекли тежак рад и нису се покајали, и онима који су продавали, рекао сам: Благословен је Господ, и обогатили смо се“ (Захарија 11:4-5). Тако су пастири уништавали стадо вербалних оваца, не отеравши животиње од њих, напротив, имитирајући саме животиње. Када се касније јавио Христос, пастир добри, положивши живот свој за овце (Јн. 10,11); онда пашемо са марљивошћу. Имамо пашњаке на изворима, по написаном (Ис. 49, 10), и одмор у стајама, односно: смештени смо у црквама и светим храмовима; и нико нас не плаши и не пљачка, ниједан лав нас не гази, ниједан лопов не проваљује, и нико нам не долази, „нека краде и убија и уништава“ (Јн. 10,10). Напротив, ми живимо у сигурности и сигурности и учествујемо у сваком добру, имајући за вођу Спаситеља свих, кажем, Христа. И Бог и Отац нам то открише, говорећи кроз Језекиљева уста: „Ово каже... Господ:... Спасићу овцу своју... и судићу између овна и овна. И подићи ћу им једног пастира,... слугу својега Давида,... и он ће им бити пастир“ (Језек. 34:20-23). Соф.3:14–15. Радујте се, кћери сионске, проповедајте много, кћери јерусалимске, радујте се и украсите се свим срцем својим, кћери јерусалимске: Господ је уклонио безакоње ваше, избавио вас је из руку непријатеља ваших: Господ ће владати усред вас, нећете видети зла. Што се тиче историјског значења (ових речи), Бог им јасно обећава мир по повратку из Вавилона и објављује да ће, након опроста њихових претходних злочина, остати са њима и штитити их. Што се тиче унутрашњег смисла, Он нам заповеда да се радујемо много и много забављамо, и радујемо се свим срцем својим, јер су њени греси избрисани, очигледно, Христом; јер се у Христу и само у Њему оправдава духовни и свети Сион, односно црква, или свето мноштво верника. И кроз Њега и Њиме се спасавамо, избегавши зло од невидљивих непријатеља и имајући за Посредника самог Цара свих и Бога Реч, који је од Бога Оца, који се јавио у лику сличном нашем. Захваљујући Њему, ми више не видимо зло, то јест, избављени смо од сваког насиља од зла; јер Он је оружје добре воље, мир, зид, давалац нетрулежности, делилац круна, који зауставља рат који је настао од духовних Асираца и уништава зле сплетке демона. Он нам даје „да газимо змију и шкорпиона и сву силу непријатељску“ (Лука 10:19); кроз Њега смо ступили „на аспиду и базилиска и згазили лава и змију“ (Пс. 90,13); кроз Њега имамо добре наде нетрулежности и живота, синовства и славе, кроз Њега „нећемо видети зла ни за кога“. Соф.3:16–18. У ово време Господ говори Јерусалиму: Охрабруј се, Сионе, да не ослабе руке твоје: Господ Бог твој је у теби, Силни ће те спасити, обрадоваће те, и обновиће те у љубави Својој, и радоваће ти се у украсу, као на дан празника. И скупљаћу твоје избрисане. Јасно је наговештено да имамо смелу наду, а Онај који је обећао није лажан. Чули смо да сам Христос говори исто и, такорећи, обнавља древну изреку, или још боље, чини се да у перспективу ставља оно што је наговештено; јер је рекао: „Бићете у свету туге, али будите храбри, јер сам ја победио свет“ (Јован 16:33). И заиста, када се Он јавио међу нама, тада и ми почеше да више не висимо руке и да нам колена не клону, него смо добили расположење за делатност и за труд за остварење добрих дела – за труд, чији се плод назива блаженим (Муд. 3, 15). Тада смо и ми примили смелост, јер Христос, свемоћан као Бог, избавља и спасава оне који верују у Њега. Он се Духом уселио у наша срца и произвео у нама ову очигледно духовну и прихватљиву радост. А шта друго може бити праћено примањем Духа Светога, ако не сласт и радост и духовна радост? Дакле, када је Духом побудио радост у нама, тада нас је обновио у својој љубави, то јест у време доласка са телом, када је, умривши један за све, заиста рекао: „Нико нема веће од ове љубави, него ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јн. 15,13). Ако је положио душу своју и јавио се ради нас међу мртвима, будући по природи живот, онда је поново васкрсао, преобразивши природу људску у обнову живота и повративши је у првобитно стање: „ако је ко у Христу, нова је творевина“ (2 Кор. 5, 17), јер је Богу и Оцу било угодно – у Њему „да води све што је написано“ (Еф. А оно што се води враћа се и подиже на оно што је било у почетку. Када нас је Христос обновио, обрадовао нам се, као у задовољству и као на дан славља. Како се Бог не би радовао ономе што се догодило међу нама, када смо се ослободили греха и постали победници смрти и трулежи, и постали причасници Духа и освећења? Затим је „сабрао оне који су били избрисани“, јер, како пише мудри Павле: „Христос... дође на свет да спасе грешнике“ (1. Тим. 1:15). И сам Он нигде не каже: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9:13). Дакле, Христос је сабрао оне које је Сатана грехом сатрео и учинио слабим и неспособним да чине оно што је исправно и да ходају стазама правде. Али ако је уништио, онда је Христос обновио; јер је Он исцељивао болесне и Он сам носи наше немоћи, по написаном (Ис. 53,4; Мт. 8,17). Јао, ко ће прихватити прекор? Ако желимо да се држимо најбољег начина размишљања, морамо да потврдимо да крст Спаситељев, подигнут за живот и нетрулежност света, заиста служи као похвала Цркви. То исповеда и сам мудри Павле, који је написао следеће речи: „Да се ​​не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, којим је мир разапет мени и свету“ (Гал. 6, 14). Међутим, опет је рекао да је крст за Јевреје служио као искушење, а за незнабошце као безумље (1. Кор. 1, 23); јер ће се они, патетични, много смејати, нимало не схватајући снагу сакрамента. Али они неће остати некажњени и неће се смејати, ни Христу ни црквама, већ ће једног дана постати храна неукротивом огњу и неугасивом и вечном пламену. На крају крајева, неки од Хелена су достигли такво лудило и тупост ума да су наоштрили свој дрски језик против божанске и јеванђелске проповеди и оставили своја оповргавања записане у књигама, како би их греси не само извели пред лице правде, него би их пратили и после смрти, јер је њихов грех остао, такорећи, жив и после њих. Стога, он оплакује, и то са свом правдом, оне који су предузели погрде на свете цркве, којима сасвим доликује да објављују тугу. Соф.3:19–20. Ево, учинићу у вама, ради вас, у време овога, говори Господ, у време овога: и спасаћу оно што је потлачено и одбачено, и учинићу то за хвалу и част по свој земљи. И постидеће се у време када вам чиним добро, и у време када вас примим. Говор се поново окреће ка лицу Сиона и проповедају се чудесна дела која је Христ извршио у погледу мноштва незнабожаца и одбаченог Израиља. „У теби ћу“, каже, „ради тебе“: пошто су једни од гордости доспели у лудило, а други нису препознали Бога, који је постао човек ради спасења свих, Створитељ свега је обилно помиловао и једног и другог и ради нас чинио је чуда међу нама. Спасава се онај „потлачени“, односно некада потлачено мноштво заблудних људи које је сатана тлачио довео у тако јадно стање да су изгубили сваку способност да живе, јер је заблудени ум безначајан. Али одбачена јеврејска синагога је такође прихваћена. Она је беснила против Христа и стога је с правом била одбачена, изгубила је наду и изгубила заједништво са Христом. Међутим, и она је била помилована, јер ће у последњим временима векова бити позвана на покајање и очишћење кроз веру. Дакле, они ће бити „хваљени“ и „славни“, и далеко од тога да се стиде. И ова два народа, било делимично или у потпуности, неће више бити у међусобном непријатељству – имати непомирљиве мисли међу собом, бити подељени у мишљењима о Богу, као што је то био случај у древним временима; али јединством Духа они ће се међусобно тесно сјединити једнодушношћу и заједничком вером, као што је написано: „народу... који повероваше имао једно срце и једну душу“ (Дела 4,32); и Христос је обоје створио „у једног новог човека, стварајући мир и помирујући обоје у једном“ духу (Еф. 2:15–16). Али чак и када би се међу њима појавили завидљиви људи, онда би се ови непријатељи, каже, потпуно посрамили, задивљени величином дате славе, постојаношћу благостања и чврстином наде. Већ из самих догађаја свако може да види истинитост овог обећања; јер се Црква Христова прославила и, испуњена славним предностима, задивљује се свима. Међутим, он такође одређује време у којем ће се то догодити: „у време“, каже, „када вас примим“; јер оно што служи као последица вере не може претходити вери, већ у правди мора бити замисливо после вере. Дакле, призвани смо у време спасоносног оваплоћења Јединородног; јер је тада, само тада, било истинско испуњење обећања. Даћу ти част и хвалу међу свим људима на земљи, да никада не вратимо твоје ропство пред тобом, говори Господ. На неки начин употпуњује сврху Божијих карактеристичних благодати и овим речима јасно показује у каквом ће стању сигурно бити они који верују. Биће, каже он, „еминентни“, окружени сјајем славе и супериорни у односу на било коју нацију. Даље додаје о временима у којима ће се то догодити, свуда подсећајући на спасоносно оваплоћење Јединородног, када се, као што рекох, догодило откривење свега доброг у односу на нас и свега дивног. Уосталом, тада је Он чудесно ослободио оне који су били под влашћу ђавола и оне који су били подложни телесним страстима; затим га је избавио од многобожачке заблуде и довео га до истине; тада нас избави од окова смрти, давши себе у откуп за нас и прибавивши Богу Оцу сву васељену, јер кроз њега призвани и Духом примисмо приступ и близину Богу – кроз њега, кажем Христа, кроз кога и са ким Богу и Оцу слава, сила, част и богомоља, сада и свагда са светим људима. Овде недостаје неколико речи у тексту. Слав.: „за (све)“, што није на грчком. Можда ће вас занимати: