Глава 3

Sof.3:1. O breshër i ndritshëm e i çliruar, pëllumb. Pse, thotë ai, një qytet kaq i lavdishëm dhe i famshëm, i cili sundonte mbi çdo komb, i mundte lehtësisht kundërshtarët e tij, ishte gjithmonë i ashpër dhe i pathyeshëm për ata që donin ta kundërshtonin dhe i armatosur sipas rregullave të artit ushtarak, u privua plotësisht nga nderi, u bë i dhimbshëm dhe i nënshtruar robërisë? - një qytet që, me shumë shenja dhe mrekulli, u çlirua nga skllavëria egjiptiane dhe e çliroi qafën nga zgjedha e padurueshme, për hir të së cilës lumenjtë u shndërruan në gjak, breshër dhe errësirë ​​goditën vendin e Egjiptit, për të cilin u armatos edhe deti, duke mundur ndjekësit e tij - dhe mbi të, u kryen shumë vepra të tjera të mahnitshme? "Oh, qyteti i pëllumbit", domethënë qyteti më i bukur. Shkrimi i frymëzuar e përdor gjithmonë këtë zog për të treguar bukurinë. Kështu, për shembull, dhëndri donte të nderonte nusen e paraqitur në Këngën e Këngëve, duke e quajtur atë një pëllumb: "Çohu", thotë ai, "fqinja ime, e mira ime, pëllumbi im" (Kënga 2:10). Jeruzalemi ishte shumë i bukur sepse, natyrisht, shkëlqeu me dritën e ligjit hyjnor dhe rezultoi i stolisur me virtytet e priftërisë, krijoi të vërtetën dhe adhuroi Perëndinë e vërtetë dhe i kryente shërbim Atij. Kjo është bukuria shpirtërore. Por ju mund ta kuptoni ndryshe emrin e Jeruzalemit si pëllumb. Ky zog, edhe nëse dikush e largon nga foleja, sapo gjen një kohë të përshtatshme për të fluturuar, zakonisht kthehet në shtëpi dhe fluturon në vendet e tij të lindjes. Ky, siç mësojmë, ishte rasti me vetë Jeruzalemin. Duke pasur devotshmërinë e trashëguar nga të parët e tij, ai shkoi në Egjipt. Pasi u largua, si të thuash, nga shërbimi i etërve të tij, ai adhuroi idhujt atje. Por ai u thirr nga Moisiu dhe disi fluturoi nga gabimi i Egjiptit, duke u kthyer te Zoti. Cila, megjithatë, thotë ai, ishte arsyeja që ai "i dorëzueshëm" ishte përsëri i pushtuar dhe i nënshtruar plotësisht nga të tjerët? Sof.3:2. Pa dëgjuar zë. Në malin Sinai ai dëgjoi Perëndinë, i cili tha: "Dëgjoni Izraelin: Zoti, Perëndia juaj, është një Zot". “Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur, as ndonjë shëmbëlltyrë, si pema në qiej, as pema poshtë tokës, as pema në ujërat nën tokë” (Ligj. 6:4; Eksodi 20:4). Por, pasi e shkeli këtë urdhër, ai pamatur ra në një gabim politeist. Kështu, "të mos e dëgjosh zërin" që i erdhi në malin Sinai, ose me zërin do të nënkuptohet këshillë. Duke shpërfillur ligjin që edukon dhe çon drejt drejtësisë, ai iu drejtua mësimeve dhe urdhërimeve të njerëzve dhe, duke ndjekur mendimet e veta, u gjend larg rrugës së drejtë dhe mbeti i pamësuar dhe i privuar nga udhëzimet hyjnore (Is. 29:13; Tit. 1:14). Meqenëse lufta dhe beteja po afroheshin dhe rreziqet po i kërcënonin, atij iu desh të imitonte devotshmërinë e të parëve të tij, t'i besonte të vetmit Zot shpëtimtar dhe ai "u lut në Egjipt dhe shkoi te asirianët" (Hos. 7:11), punësoi sirianë ose arabë për ta ndihmuar, sikur të çnderonte fuqinë hyjnore. Dhe mos u afro me Zotin tënd. Dhe ne i afrohemi Perëndisë me çdo sjellje të mirë dhe vendosmëri për të bërë atë që është e pëlqyeshme për Të. Ne i afrohemi Atij në një mënyrë tjetër, domethënë duke besuar se Ai është Zoti i vetëm, i vërtetë dhe i vërtetë, dhe Mbreti i të gjithëve dhe Krijuesi, dhe duke mos njohur plotësisht askënd tjetër përveç Tij. Sof.3:3. Princat e tij janë në të, si luanët që vrumbullojnë. Ai rendit krimet dhe jep arsyet që e shtynë dhe e zgjuan atë vetëm në zemërim, në mënyrë që më në fund të zbulohej se Ai me të vërtetë i ndëshkon të ligjtë dhe ata që kanë arritur një korrupsion të tillë, saqë është bërë, si të thuash, i padurueshëm për vetë Zotin. Pra, thotë ai, "princat" e tij ishin "si luanët". Çfarë po bëjnë këta? Kur uria i acaron dhe i shtyn të kërkojnë ushqim, vrapojnë nëpër male e lugina, duke lëshuar një lloj ulërimë shumë të tmerrshme dhe të egër; dhe nëse diku shohin ndonjë gjë të përshtatshme për ushqim, atëherë, duke e mbushur ajrin me një ulërimë si bubullima, futin një tmerr të tillë, saqë gjithçka duket se është ngrirë nga frika dhe, sikur të ngatërruar në rrjeta, pret shkatërruesin. Disa nga udhëheqësit e Izraelit vepruan pikërisht në të njëjtën mënyrë, kur ndonjëherë kërcënonin ata që nuk kishin mëkatuar në asgjë me dënimin me vdekje të parashikuar në ligj për kriminelët, nëse këta të fundit nuk donin të bënin atë që u pëlqente dhe u pëlqente atyre - dhe kur ua lejonin këtë akuzuesve të tjerë ose privonin vetë gjyqtarët nga prona e tyre. Ai i akuzon ata për të njëjtat krime nëpërmjet një profeti tjetër - Mikehut, duke thënë këtë: "duke menduar mundim dhe duke bërë keq në shtretërit e tyre, dhe duke i kryer ato çdo ditë e më shumë, derisa ata nuk i kishin ngritur duart drejt Perëndisë: dhe ata u ulën dhe grabitën jetimët, grabitën shtëpitë e jetimëve, të njeriut dhe të njeriut dhe shtëpinë e tij" Mikea 2:1–2). Pra, shpikësit e herezive duket se ulërijnë kundër atyre që kanë zgjedhur jetën me besim të thjeshtë - duke hapur buzët e tyre që urrejnë Zotin, ata duket se gllabërojnë njerëzit injorantë, duke i bërë ata edhe më injorantë dhe duke rrënjosur në ta mendime boshe dhe të shthurura. Duke treguar përralla në këtë mënyrë, ata i shtyjnë të tjerët të pranojnë atë që ata vetë e perceptojnë si të mirë, në mënyrë që ata të kapur në rrjetë të duken tashmë të vdekur dhe pak të ndryshëm nga gurët e pandjeshëm. Çdokush mund, dhe me shumë të drejtë, t'u thërrasë atyre: "Çohuni nga gjumi dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju shenjtërojë" (Efes. 5:14). Megjithatë, siç thotë i bekuari Davidi, "Perëndia do t'u thyejë dhëmbët në gojën e tyre; Zoti ka thyer gjymtyrët e luanëve" (Ps. 57:7). Ata thonë se ujqërit arab janë superiorë ndaj të gjitha kafshëve në mizori, vuajnë nga lakmia e pangopur dhe janë aq të shpejtë në arrati, saqë lehtë i shpëtojnë çdo ndjekjeje. Prandaj, në një vend dhe nëpërmjet një profeti tjetër ai tha për kuajt e Babilonisë se ata ishin "më të shpejtë se ujqërit e Arabisë" (Hab. 1:8). Pra, ai tani përdor lakminë e ujqërve për të paraqitur gjyqtarët, sikur me gjithë gojën dhe dhëmbët e tyre të pangopur shfarosin të pandehurit; sepse ata zhvatin shumë dhe përtej masës, për të shkelur drejtësinë dhe për të devijuar ligësisht nga ajo që është në përputhje me ligjin hyjnor në atë që është e pëlqyeshme për disa të tjerë. Por ata duhej të mendonin për faktin se, siç thotë Tributaria, "ai që merr dhurata pa të drejtë në thellësi nuk do të ketë mbarësi" (Prov. 17:23), sepse "dhuratat verbërojnë sytë e të urtëve dhe fshijnë fjalët e të drejtëve" (Ligj. 16:19), siç është shkruar. Cila është gjëja më e mirë që vjen nga marrja e dhuratave? Çfarë përfitimi mund të sjellë një ryshfet i turpshëm për ata që e duan atë? Përkundrazi, a mund t'u sjellë ndonjë dëm? Është e vërtetë ajo që thotë i Lumi Pali: “Por ata që duan të pasurohen bien në fatkeqësi, në gracka dhe në shumë lakmi të marra e shkatërruese, të cilat i zhytin njerëzit në shkatërrim dhe në shkatërrim” (1 Tim. 6:9). Pra, "më mirë një emër i mirë se pasuri e madhe" (Fjalët e Urta 22:1), dhe kjo thënie është vërtet shumë e mençur dhe e pandryshueshme. Sof.3:4. Profetët e tij janë bartës të erës, njerëzit janë përçmues. Këtu ai vë në dukje mirë për profetët e Jeruzalemit se ata nuk ishin nga Perëndia, ata folën gabimisht, duke ardhur "nga zemra e tyre" dhe jo nga goja e Zotit, siç është shkruar (Ezek. 13:2, etj.). Fjala profetike tallet me ta, duke i quajtur “bartës të erës”; sepse ata nuk morën në të vërtetë nga Fryma e Shenjtë, por me guxim imagjinuan se kishin dhuratën e profecisë dhe nuk hezituan të thoshin se ishin të mbushur me Frymën e Shenjtë. Pra, duke dashur, thotë ai, të jenë edhe profetë edhe bartës të shpirtit dhe t'i caktojnë vetes një emër kaq të nderuar, ata u bënë aq të "përbuzës" sa që jo vetëm ata nuk e dinin se çfarë ishte ndershmëria, por shkatërruan edhe të tjerët të cilëve u folën "nga zemra" - dhe këtë e bënë, patetike, për hir të profetit të vogël dhe të parëndësishëm, thotë profeti i vogël dhe i parëndësishëm. elbi dhe për hir të një kore buke” (Ezek.13:19). Ata arritën një çmenduri të tillë, saqë synimet e tyre i kaluan si vullnetin e Lavdisë së pashprehur dhe pretenduan se këto ishin fjalët e Zotit për fjalimet që vinin nga mendjet e tyre. Prandaj ai foli për ta me gojën e Jeremisë: "Profetët nuk dërguan, por mësuan; nuk u folën atyre dhe profetizuan" (Jer. 23:21). Kur profeti bërtiti dhe tha: “O Zot, Zot, ja, profetët e tyre profetizojnë dhe thonë: Nuk do të shohësh shpatën dhe nuk do të ketë zi buke për ty, por unë do të jap të vërtetën dhe paqen në tokë dhe në këtë vend”; dhe Perëndia i të gjithëve, si në kundërshtim të kësaj, bërtiti duke thënë: "Profetët profetizojnë rrejshëm në emrin tim; unë nuk i kam dërguar, nuk i kam urdhëruar, as nuk u kam folur, sepse ata ju profetizojnë vegime të rreme, fall, magji dhe magji dhe dëshirat e zemrave të tyre" (Jer. 14:14). “Nëse janë profetë dhe fjala e Zotit është në ta, le të më duken” (Jer. 27:18); “Çfarë pështyme për grurin? “Kjo është fjala ime, thotë Zoti, ... dhe si qumështi që shqyen gurin?” (Jer. 23:28-29) Sepse fjala e Perëndisë arrin deri në thellësi të shpirtit dhe, si të thuash, shqyen zemrat e dëgjuesve; përkundrazi, është një fjalë e ftohtë dhe e dobët që vjen nga vullneti i njeriut, siç ishte fjala e profetëve të rremë të ligj (Heb. 4:12; Mat. 7:29). Priftërinjtë e tij përdhosin vendin e shenjtë dhe çnderojnë ligjin. Dhe vetë fisi i zgjedhur, domethënë fisi i Levit, doli të ishte i gabuar. Dhe ai i quan ata "ata që përdhosin gjërat e shenjta dhe ata që çnderojnë ligjin". Është shkruar: “Buzët e Jeronimit do të ruajnë mendjen dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij” (Mal.2:7), dhe ndërkohë, siç thotë vetë Zoti i të gjitha gjërave në kohët e lashta, “Priftërinjtë nuk flasin aty ku është Zoti” (Jer.2:8). Kjo do të thotë se ata nuk donin t'ua shpjegonin ligjin atyre që nuk e njihnin dhe nuk u përpoqën t'i çonin njerëzit nën kontrollin e tyre drejt asaj që i pëlqente Perëndisë. Kjo, për mendimin tim, do të thotë "të çnderosh ligjin" (kundër ligjit). Por krimet e tyre nuk kufizoheshin vetëm në këtë; ata, thotë ai, ende "përdhosin gjënë e shenjtë". Ligji i Moisiut në lidhje me flijimet dhe ofertat parashikon një kujdes shumë të madh - në çfarë kohe dhe në çfarë mënyre duhet të kryhet secila prej tyre. Ata ndoshta kanë bërë sakrifica në mënyrë të pakujdesshme dhe të pakujdesshme, duke mos e konsideruar të nevojshme të respektojnë as kohën e as mënyrën e kryerjes së tyre. Ose mbase ata e kryenin ritin e shenjtë pa u pastruar dhe pa veshur rroba të përshtatshme për gradën e tyre priftërore dhe pa dekorimin e duhur, duke e përçmuar një shërbim të tillë adhurimi të nderuar dhe të admirueshëm si të padobishëm. Pra, klerikët e kishës duhet të kenë kujdes që të mos përdhosin gjërat e shenjta. Imazhi i ndotjes nuk është një, por i ndryshëm dhe i larmishëm. Është e nevojshme të pastrohemi si në shpirt ashtu edhe në trup, të çlirohemi nga çdo lloj kënaqësie të keqe, përkundrazi, të shkëlqejmë me zell për të bërë vepra të mira dhe të kujtojmë fjalët e Palit të frymëzuar: “Ecni në Frymë dhe mos bëni lakmi trupore” (Gal. 5:16). Sof.3:5. Zoti është i drejtë në mes të tij dhe nuk ka fuqi të bëjë paudhësi: mëngjesi, mëngjesi, do të nxjerrin në dritë gjykimin e tij; pa u fshehur dhe pa e njohur padrejtësinë në mundim, as në grindje, mëri. E vërteta dhe e pavërteta nuk janë në asnjë mënyrë të pajtueshme dhe e pastra dhe e papastër nuk do të jenë një dhe e njëjta gjë; sepse "çfarë shoqërie mund të ketë midis dritës dhe errësirës"? (2 Kor. 6:14) Të gjithë mund të shohin se gjëra të tilla janë në kundërshtim dhe shumë larg marrëveshjes mes tyre. Prandaj, nëse Perëndia sovran mbi të gjithë e do drejtësinë dhe nuk e njeh padrejtësinë, atëherë si mund të kenë gjithmonë fuqi krimet e judenjve ose të kryhen pa asnjë pengesë? Duket se një nga llojet e të pavërtetës ishte të mos dënohej krimineli dhe të mos vihej para drejtësisë ai që kreu një jetë të ligë dhe të ligë, që nuk i kushton vëmendje ligjit dhe ka arritur në një të pavërtetë të tillë, saqë nuk i kushton asgjë të mirë dhe i llogaritet si nder i lartë vetes atë që me drejtësi duhet ta bëjë njeriun të skuqet. Pra, duke qenë se "Zoti është i drejtë në mesin e tij dhe nuk do të kryejë padrejtësi", sepse Ai nuk mund t'i tolerojë ata që janë mësuar të bëjnë padrejtësi, atëherë "në mëngjes në mëngjes" do të ekzekutojë "gjykimin e tij", domethënë në mëngjes, qartë, sikur në dritë, duke mos e zvogëluar më pasojat, por duke e sjellë atë në mes. duke vënë atë që ishte parathënë para syve të të gjithëve. Ai nuk do të lejojë që "mëria" të depërtojë "në grindje" apo edhe në hakmarrje; sepse pas ndëshkimit të të pabesëve, padrejtësia do të pushojë plotësisht, sepse nuk do të ketë më ata që e kryejnë atë. Prandaj, ata që janë vërtet të urtë duhet (të dinë) 16 ... se Zoti e do drejtësinë dhe nuk do të tolerojë ata që bëjnë paudhësi. Por nëse dikush vjen në pendim dhe derdh lot për mëkatet e tij, ai do ta gjejë Atë të mëshirshëm dhe do t'i kërkojë falje dhe do t'i shpëtojë rrjetave dhe dënimit që i takon. Nëse ai mbetet i pandjeshëm, pa ndryshuar disponimin për të preferuar një jetë të virtytshme, ai do të jetojë në mëkatet e tij; atëherë ai më në fund do të humbasë dhe do të bjerë nën zemërimin e Zotit, sepse Ai nuk i duron përgjithmonë mëkatarët. Sof.3:6. Në korruptimin e të poshtëruarve, madhështorëve, ua kam rrënuar qoshet: do t'ua rrënoj plotësisht shtigjet, që të mos kalojnë dot: i kam zhdukur dhe i kam shkatërruar, që as kanë ekzistuar dhe as kanë jetuar. Meqenëse, siç thashë, priftërinjtë përdhosën gjënë e shenjtë dhe disa vepruan në mënyrë të ligë kundër vetë ligjit, atëherë "Zoti do të japë gjykimin e tij në mëngjes". Çfarë lloj gjykate është kjo? “Ai i ka rrëzuar të mëdhenjtë në prishje”, domethënë i ka dorëzuar shkatërrimit krenarët dhe arrogantët; sepse a nuk janë krenarët mes atyre që janë zakonisht në armiqësi kundër Perëndisë, që kundërshtojnë vullnetin e tyre ndaj institucioneve të Moisiut, që i vlerësojnë shumë pak ligjet hyjnore, që janë të prirur për shthurje ekstreme dhe që i thonë Zotit: Largohu nga unë, nuk dua të të udhëheq në rrugët e tua? (Job.21:14) Më tej: kush mund të dyshojë se, sipas asaj që është shkruar, "i varfër në shpirt" dhe i përulur në zemër (Mateu 5:3) është një person fisnik, modest dhe shumë i prirur t'i bindet Perëndisë, të cilit (Zoti) dëshiron të marrë kujdesin e Tij të veçantë? Prandaj, Perëndia i të gjitha gjërave tha me anë të një prej profetëve të shenjtë: "Dhe kujt do të shikoj? Vetëm të përulurit dhe të heshturve dhe që dridhen nga fjalët e mia?" (Isa.66:2). Mendoj se këtu muret dhe kështjellat e qyteteve quhen qoshe, sepse qoshet e tyre janë gjithmonë të larta dhe kanë kulla të spikatura. Prandaj, kjo ndoshta do të thotë njësoj sikur të thoshte: qytetet e tyre do të privohen nga muret. Përveç kësaj, ai kërcënoi se do të "shkatërronte" dhe "rrugët e tyre", natyrisht, të Izraelit "nuk duhet të kalohen fare". Dhe më duket se Ai dëshiron të shprehë sa vijon. Kur festa e Tabernakujve kremtohej në kohën e caktuar, Ligji i Moisiut urdhëroi që nga gjithë toka e Judesë të ngjiteshin në Jerusalem dhe të përmbushnin atje atë që ishte përcaktuar nga ligji. Kur qytetet u shkatërruan dhe banorët e tyre u zhdukën, atëherë ai thotë se rrugët u shkretuan, saqë askush nuk kalonte nëpër to dhe nuk nxitonte të kremtonte festën e vendosur mes tyre, si më parë. Po, institucionet e hebrenjve kishin ardhur në një gjendje kaq të mjerë, saqë nuk kishte më ata që festonin festat e tyre dhe ata që mezi kishin shpëtuar dhe kishin mbetur nga lufta nuk mund të gëzonin më prosperitet. Prandaj, profeti Jeremia e bëri temë vajtimi fatin e judenjve, duke thënë: “Rruga e Sionit mban zi, sepse nuk ka asnjë që ecën pas tyre në festë” (Pl. 1:4). Dhe se kjo fjalë është gjithashtu e pandryshueshme, kjo do të na shpjegohet me fjalët e mëposhtme, sepse menjëherë shton: "Ata u zhdukën, pa ekzistuar apo jetuar kurrë". Po, me të vërtetë “është gjë e tmerrshme të biesh në dorën e Perëndisë së gjallë” (Hebrenjve 10:31). Duke e acaruar Atë me mëkatet tona dhe, për më tepër, në mënyrë të shfrenuar, ne, sikur të kapur në krimet e arrogancës, atëherë pikërisht dhe me gjithë drejtësinë do të hidhemi në shkatërrim dhe do të privohemi nga mbrojtja më e lartë, do t'i gjejmë zemrat tona si të pushtuara lehtë dhe të pambrojtura dhe, për më tepër, nuk do të gjejmë shtigjet e drejtësisë. Por këto fatkeqësi mund të shmangen lehtësisht nga ata që vendosën të ndjekin vullnetin e Zotit dhe me bindje përkulën qafën e shpirtit të tyre para Tij. Sof.3:7. Reh: Përndryshe, kini frikë nga unë dhe pranoni dënimin dhe mos e konsumoni nga sytë e tij 17, e gjithë hakmarrja e madhe u mor ndaj tij. Ai përpiqet të mësojë se përsëri ata vetë sjellin zemërimin hyjnor mbi kokat e tyre. Në fund të fundit, Ai i frymëzoi ata me urdhra të shpeshta se ata duhet të jetojnë jetën e tyre me frikën e Zotit dhe se duhet t'u binden udhëzimeve, natyrisht, të ligjit dhe të profetëve; sepse vetëm në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe, mund të largohej zemërimi dhe të shpëtohej nga ajo që kishte ndodhur. Por duke qenë se Izraeli ishte i pandjeshëm, mizor dhe rebel, ai hodhi poshtë udhëheqjen (hyjnore), domethënë humbi mundësinë për të qenë i urtë, sikur "të ishte konsumuar nga sytë e tij", megjithëse duhet t'i bindet gjithmonë me dëshirë udhëzimeve të mira dhe të ketë zell të vazhdueshëm për të bërë gjithçka që i pëlqen Zotit. Në këtë mënyrë, thotë ai, ishte e mundur të refuzohej "të gjitha pemët u hakmorën ndaj tij". Pra, ne, kur ta dëbojmë frikën hyjnore nga shpirti ynë, kur të largohemi nga udhëzimi hyjnor dhe të neglizhojmë plotësisht mundësinë për të qenë të urtë, atëherë sigurisht që do t'i nënshtrohemi asaj që u ka hije atyre që janë mësuar me neglizhencën (me vullnetin hyjnor). Atëherë Zoti do të na shpërblejë dhe do të na kërkojë llogari për ligësinë tonë. Pra, duhet të kujtojmë fjalët e atij që thotë: “Frika e Zotit është burimi i jetës” (Fjalët e Urta 14:27), “frika e Zotit është lavdi dhe lavdi” (Zotëri.1:11); ai është "i pastër, domethënë pastron, qëndron përgjithmonë", sipas fjalëve të Psalmistit (Ps. 18:10). Bëhuni gati, në mëngjes, të gjitha gjethet e tyre do të kalben. Meqenëse ti, thotë ai, nuk pranove udhëzimet nga unë, por e refuzove dhe e urresh jetën me frikë dhe virtyt, atëherë bëhu gati të ikësh dhe të durosh atë që mund të ishte shmangur nëse do ta kishe dashur virtytin dhe me vullnetin tënd dhe ta kishe kapur me mençuri për vete. Pastaj urdhëroi të “matinizohej” (të qëndronte zgjuar), duke treguar se koha e fatkeqësisë ishte në derë, sikur do të vinte nesër dhe ndoshta do të shfaqej kur të fillonte agimi. Kjo e ndaloi shpresën për një vonesë dhe nuk e lejoi njeriun të mendonte se do të kishte ndonjë ndalesë apo vonesë - se do të kalonte shumë kohë dhe ndoshta zemërimi i Tij tashmë do të binte mbi pasardhësit. Pra, përgatituni si për një detyrë të pashmangshme dhe përgatituni të arratiseni në mëngjes; sepse ju do të shkoni rob te armiqtë tuaj dhe, duke lënë vendlindjen tuaj, do të jetoni midis të huajve. Më pas, Perëndia i të gjithëve i flet profetit, sikur të hidhërohej për ata që janë zënë rob. "Të gjitha gjethet e tyre janë kalbur." Atë që Ai donte të vinte në dukje me këto fjalë, ne do ta themi për këtë me aq sa kemi mundësi. Sundimtarët e Babilonisë shkatërruan Samarinë dhe qytete të tjera hebreje përveç saj, dhe Thula ishte i pari, pastaj Shalmaneseri dhe Senakeribi i treti. Si të kishin mbledhur rrush, ata përsëri shkuan në vendin e tyre, duke lënë Izraelin me mbetje krejtësisht të parëndësishme dhe, si të thuash, duke i lënë ata me një tufë rrushi të fshehur nën gjethe. Besojmë se me “gjeth” këtu nënkuptojmë grupe të vogla të përbëra nga disa kokrra të kuqe, të cilat duke qenë të mbuluara me gjethe, shpesh fshihen nga sytë e atyre që vjelin rrushin. Një tjetër nga profetët e shenjtë thotë diçka të tillë: “Oh, shpirti im është mizor për mua, sepse do të kisha mbledhur llumin e të korrave dhe si një pyll në përqafimin e rrushit, nuk ekzistoj në tufën, që është fruti i parë” (Mik. 7:1). Kështu, ata po mblidhnin rrush, dhe pas tyre erdhi Nabukadnetsari dhe shkatërroi tufën e fundit (të fshehur nën gjethe) dhe, pasi grabiti pjesën tjetër të Izraelit, u kthye në shtëpi dhe mburrej vazhdimisht për të. Prandaj, profeti Jeremia vajtoi për pushtimin e Jeruzalemit, duke folur për shkatërruesit e tij: "Le të vijë para teje gjithë ligësia e tyre dhe prej tyre, ashtu siç i ke prerë" për mua (Pl. 1:22) dhe përsëri: "Shiko, o Zot, dhe shiko, kë ke prerë? Pra, kur e acarojmë Zotin, atëherë, duke qenë të privuar nga çdo ndihmë dhe duke mos pasur kujdesin (e Zotit) për ne, do të dorëzohemi në duart e armiqve tanë dhe asnjë mbetje virtyti apo mirësjelljeje nuk do të mbijetojë tek ne, sepse Satanai heq të gjitha të mirat që kemi në ne dhe mbledh, si të thuash, rrushin e fundit dhe ndoshta vetë aspiratat në shpirtin tonë që na çojnë drejt kryesimit. Sof.3:8. Për këtë arsye, jini të durueshëm me mua, thotë Zoti, në ditën e ringjalljes sime si dëshmi. Meqenëse ata që neglizhuan urdhërimet hyjnore u tradhtuan te armiqtë dhe ranë në duart e atij që shkatërroi edhe rrushin e mbetur, ai më në fund i urdhëroi ata që i nënshtroheshin skllavërisë të prisnin dhe të duronin me guxim derisa Ai të ngrihej për t'i ndihmuar, gjë që Ai, si të thuash, e dëshmoi përmes profetëve të shenjtë dhe e paratha qartë se do të vinte një ditë. Pra, "dita e ringjalljes si dëshmi" tregon kohën e ndihmës, për të cilën ai dëshmoi paraprakisht se me siguri do të vinte. Ky është kuptimi historik i thënies. Por ne pohojmë se kuptimi shpirtëror i fjalëve që shpjegohen drejtohet drejt zbulimit të misterit të Krishtit dhe dëshiron të tregojë kohën e çlirimit universal dhe universal, pra nëpërmjet Krishtit. Vërtetë, një herë e një kohë, pas shtatëdhjetë vjetësh (robëri), Zoti i të gjithëve u ngrit për të ndihmuar ata që pësuan të tilla (fatkeqësi); por në kohët e fundit të shekullit, i Vetëmlinduri u bë njeri jo vetëm për të çliruar Izraelin, por për të çliruar të gjitha kombet nga skllavëria e djallit, për t'i bërë të lirë, për t'i çliruar nga prishja dhe papastërtia e mëkatit dhe, veçanërisht, nga adhurimi i krijesës në vend të Krijuesit. Kur u bë burrë, “e duroi kryqin, pa u vënë re nga turpi i tij” (Hebrenjve 12:2), për të fituar me gjakun e Tij për Perëndinë dhe Atin, si ata që ishin ende të gjallë, ashtu edhe ata që vdekja i kishte gëlltitur më parë, sipas asaj që është shkruar: “Sepse ky Krishti vdiq dhe u ringjall,... që të zotërojë të vdekurit dhe të gjallët” (Rom. 9:1). Prandaj, me të drejtë u tha të parëve: “Për këtë, bëni durim me mua, thotë Zoti, në ditën e ringjalljes sime si dëshmi”. Dëshmi e shfuqizimit të vdekjes, si të thuash, është ringjallja e Krishtit nga të vdekurit, me të cilin ne vetë u ringjallëm, duke u shfajësuar me anë të besimit dhe, së bashku me vdekjen, duke u larguar nga shkaku i vdekjes - mëkati. Përpara është gjykimi im në një mori gjuhësh përpara pritjes së mbretërve, të cilët do të derdhin mbi mua gjithë zemërimin tim, tërbimin e zemërimit tim; përpara zjarrit të zellit tim, gjithë toka do të konsumohet. Kërcënon popujt kaldeas me shkatërrim, që u krye nga Kiri dhe ata që ishin shokë në armë dhe luftuan në aleancë me të, duke sulmuar qytetet e Babilonisë dhe duke bërë sulme të tmerrshme ndaj të gjithëve. Pra, "do të ketë," thotë ai, "gjykimi im" mbi asamblenë e kombeve, kështu që unë do të marr për ndëshkim edhe mbretërit, me emër të qartë, edhe ushtrinë e kombeve, shumë të poshtëruar nga ushtritë dhe fuqia e tyre dhe të nënshtruar ndaj çdo lloj mizorie. "Unë do të derdh mbi të," thotë ai, "të gjithë zemërimin e zemërimit tim"; sepse nuk ka dyshim se (Zoti) i dënon krimet e mëdha dhe të jashtëzakonshme me një zemërim të konsiderueshëm, por Ai sigurisht i shqipton çdo mëkatari dënime që janë plotësisht të përshtatshme për krimet e tij. Dhe se Ai synonte, si të thuash, të shkatërronte me zjarr të gjithë mirëqenien e kaldeasve, ai e shpjegoi këtë duke thënë: "Përpara zjarrit të zellit tim, e gjithë toka do të konsumohet". Dhe çfarë është ky zell apo kundër kujt drejtohet, shpjegon profeti Zakaria, duke thënë: “Këtu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Unë jam i zellshëm për Jerusalemin dhe Sionin me zell të madh dhe jam i zemëruar me gjuhët e sulmuesve me zemërim të madh; Ne do të ofrojmë këtë shpjegim të fjalëve të lexuara në kuptimin historik. Por ato mund të kuptohen ndryshe, nëse në kuptimin shpirtëror lidhen me sakramentin e Krishtit. Në atë që kishte lexuar më parë, ai tha: “Për këtë, më duroni, thotë Zoti, në ditën e ringjalljes sime, si dëshmi: gjykimi im është i ndaluar në një mori gjuhësh përpara se mbretërit ta pranojnë, që të derdhet mbi mua gjithë zemërimi i zemërimit tim”; sepse Krishti është ringjallur, pasi ka zbrazur ferrin, "sepse nuk munda me fuqi ta ruaj atë që të mos ekzistojë" si Jeta nga natyra (Gjoni 11:25, Gjoni 14:6; 1 Gjonit 5, etj.) nga vdekja, sipas asaj që është shkruar (Veprat 2:24). Ata që besuan në Të, Ai nuk i la në sundimin e djallit, por krijon një gjykim të shenjtë dhe të denjë të Perëndisë, duke marrë (në fuqinë e Tij) një mori gjuhësh, domethënë një turmë demonësh, dhe ata që dikur sundonin dhe mbretëronin mbi të gabuarit, sikur të kapnin dhe të burgosnin, dhe duke i hedhur poshtë ata, dhe duke derdhur mbi ta gjithë zemërimin dhe, si të thuash, duke djegur zjarrin e tyre, të shtyrë nga fuqia e patregueshme dhe hyjnore dhe xhelozia e madhe. Ai "ishte pak i zemëruar për krimet e Adamit; Ata janë fajtorë për të keqen", duke e shkëputur gjithë universin nga Perëndia dhe duke i ekspozuar mendjet e atyre që janë nën kontrollin e tyre ndaj mbytjes nga pisllëku i mëkatit (Za. 1:15). Kështu, Fjala e Perëndisë ishte e zellshme për Sionin shpirtëror, domethënë për kishën, sepse Ai e shpengoi atë dhe, siç shkruan i Lumi Pali, “Unë imagjinoj... të mos kem asnjë fëlliqësi, ose ves, ose ndonjë nga këto, por të shenjtë dhe të paqortueshëm” (Efes. 5:27). Sof.3:9–10. Sepse atëherë unë do ta kthej gjuhën time te njerëzit e brezit të tij, për t'i thirrur të gjithëve emrin e Zotit, për të punuar për të nën zgjedhën si një. Nga skajet e lumenjve të Etiopisë, ata që më luten do të më bëjnë flijime midis atyre që janë shpërndarë. Ai thotë se pas shkatërrimit të vendit të Babilonisë dhe shkatërrimit të arrogantëve, paganët do të njohin fuqinë e Zotit që e përmbys atë. Dhe kur ata që dikur qeshnin me Izraelin që binte dhe po humbiste, e shohin atë duke u kthyer në shtëpi dhe në qytetin e shenjtë me lavdi, dhe shkatërruesit e tij të humbur plotësisht, atëherë ata do të ndryshojnë gjuhën e tyre (fjalimin) dhe do t'ia kushtojnë atë lavdimit të Perëndisë, megjithëse në kohët e lashta tundnin kokën, mendonin dhe thoshin se Judea u pushtua sepse tirani që i kishte parë fëmijën, i kishte parë ata. Prandaj, kur të shohin se rrethanat kanë marrë kthesën e kundërt, atëherë ata do të ndryshojnë gjuhët e tyre sipas fiseve, ose fiseve dhe fiseve të tyre dhe do t'i përdorin (ato) për të lavdëruar Zotin. Ata do të duan, mendoj unë, të shërbejnë nën një zgjedhë të vetme dhe të bëjnë sakrifica, edhe nëse për shkak të pozicionit të vendeve ata ndodheshin në një distancë të largët nga njëri-tjetri dhe jetonin në vendet etiopiane. Pra, kjo është ajo që duhet thënë në lidhje me kuptimin e drejtpërdrejtë (të fjalëve që shpjegohen). Por ne pohojmë se këto fjalë u realizuan në kohën e ardhjes së Krishtit dhe shërbejnë si një shenjë e qartë e ndryshimit të gjuhëve. Pra, në Veprat e Apostujve të Shenjtë është shkruar se në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë u mblodhën të gjithë dhe ja... erdhi një zhurmë nga qielli, si një stuhi frymë, dhe mbushi gjithë shtëpinë ku ishte ulur. Dhe kombet iu shfaqën atyre të ndarë si zjarri, por ata u ulën mbi njërin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, siç u kishte dhënë Fryma të flisnin” (Veprat e Apostujve 2:1-4). Kështu, në atë kohë, thotë ai, unë do ta ndryshoj gjuhën time “në njerëzit”; “Sepse i dëgjoj... të gjithë ata që flasin në gjuhët e tyre” (Veprat e Apostujve 2:6). do ta ndryshonte gjuhën "në brezin e saj", domethënë, ajo (gjuha) do të mbetej me ata që dikur e flisnin atë deri në fund të jetës ose brezit të tyre. Kështu, ajo (gjuha) ishte një shenjë (deri në fund të jetës) vetëm për ata që, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, u mbështetën gjuhët e tyre (Veprat e Apostujve 2:3). Por një fenomen i tillë nuk u ka ndodhur kurrë atyre që kanë jetuar pas tyre. Dhe për çfarë arsye, le të na mësojë këtë Pali i mençur. Ai tha se "johebrenjtë nuk janë një shenjë për ata që besojnë, por për ata që nuk besojnë", sepse është shkruar: "Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera dhe ata nuk do të besojnë" (Is. 28:11-12; 1 Kor. 14:21-22). Por si sjell dobi ndryshimi i gjuhës “brezit të tij”, na e shpjegon vetë Ai duke thënë: “Të thërrasim të gjithë emrin e Zotit, duke punuar së bashku nën zgjedhë, nga fundi i lumenjve të Etiopisë do të më sjellin flijime”. Në të vërtetë, kur i panë apostujt duke folur në gjuhë të tjera, të habitur shumë nga kjo mrekulli, ata besuan në Krishtin, shumë të shumtë nga ata që atëherë u thirrën në emrin e Zotit të vërtetë dhe të vërtetë, u përkulën para urdhërimeve të Ungjillit, filluan t'i shërbenin Krishtit dhe të bënin sakrifica "nga fundi i lumenjve të Etiopisë". Në fund të fundit, fisi etiopian shtrihet nga lindja në perëndim dhe jeton pranë lumit Geon, sepse "ai është toka përreth Etiopisë" (Zan. 2:13). Më pas, fjala profetike përmbushet, sepse Ungjilli u predikua jo vetëm në tokën romake, por erdhi edhe te popujt barbarë. Kështu, kudo (ka) kisha, barinj dhe mësues, mentorë dhe udhërrëfyes të fshehtë dhe altarë hyjnorë; Qengji gllabërohet shpirtërisht nga priftërinjtë e shenjtë të indianëve dhe etiopianëve. Kjo u tha qartë nga goja e një profeti tjetër: "Sepse unë jam një mbret i madh", thotë Zoti, "dhe sepse ... emri im përlëvdohet midis kombeve dhe kudo i ofrohet temjan emrit tim dhe flijimi është i pastër" (Mal. 1:11, 14). Sof.3:11. Ditën që ai nuk do të turpërohet për të gjitha veprimet e tua, në shëmbëlltyrën e të cilit nuk më ke respektuar, sepse atëherë unë do të heq prej teje turpin e zemërimit tënd dhe këdo që nuk do të lejohet të madhërohet në malin tim të shenjtë. Perëndia i të gjithëve po u flet përsëri këtu dy personave. Mendoj se këto fjalë duhet të trajtohen me vëmendje të veçantë, në mënyrë që të kuptojmë kuptimin shpirtëror në to. Pra, ai u premton banorëve të Jeruzalemit faljen e mëkateve dhe faljen e krimeve të mëparshme, duke konfirmuar dhe thënë se ata nuk do të turpërohen më për hir të ndërmarrjeve të tyre dhe për shkak të ligësisë së kryer dikur ndaj Zotit. Por ai duket se kërcënon babilonasin dhe thotë se nuk do të madhërohet më pasi të shkatërrojë qytetin e shenjtë dhe t'i kushtohet Atij, të cilin ai e quan mal. Sepse pas kthimit, them unë, nga robëria, Jeruzalemi nuk iu nënshtrua më shkatërrimit dhe nuk përjetoi çnjerëzimin e babilonasve. Dhe që gjatë ardhjes së Shpëtimtarit në tokë pasoi falja dhe heqja e mëkateve për të gjithë ata që besuan në Të, askush nuk mund të dyshojë në këtë; sepse ne u shfajësuam “jo nga veprat e drejta që kemi bërë, por nga mëshira e Tij e madhe” (Titit 3:5). Por ne jemi të çliruar edhe nga turpi; sepse askund nuk na tha Ai që na ka nderuar me besim: “Mos kini frikë, sepse jeni të turpëruar, ki turp, sepse jeni të sharë” (Is. 54:4). Ai na dha guxim, i Cili për ne u ringjall prej së vdekurish dhe për ne u ngjit në qiell përpara fytyrës së Atit; sepse Krishti u ngjit në qiell për shkak të nesh si Paraardhësi ynë, “që të mund të shfaqet tani përpara fytyrës së Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Pra, Ai shkatërroi fajin e të gjithëve dhe i çliroi ata që besuan në Të nga turpi dhe ndërgjegjja për shkak të mëkateve të tyre. Dhe Satanit, që na shtypte, Ai i tha: “Sepse unë do të heq prej teje turpin e mërzisë sate dhe atij që nuk lejohet të madhërohet në malin tim të shenjtë”; sepse ai nuk do t'i përçmojë më ata që jetojnë në tokë duke qenë se vuajnë nga pafuqia e plotë dhe nuk do t'i fyejë të shenjtëruarit, duke i prirë lehtësisht drejt asaj që i pëlqen atij. Gjërat e lashta kanë kaluar dhe natyra e gjërave është ripërtërirë (2 Kor. 5:17), pasi Krishti i ngriti, i bëri të fortë të dobëtit, të prirurit për mëkate u forcuan drejt perëndishmërisë dhe lëkundjet u bënë të fortë. Pra, "qortimet e bezdisjes", padyshim djallëzore, janë shkatërruar dhe ai nuk do të lartësohet më mbi malin e shenjtë, domethënë Sionin shpirtëror, që është "kisha e Perëndisë së gjallë" (1 Tim. 3:15); sepse është themeluar mbi shkëmb dhe “portat e ferrit nuk do ta mundin” (Mateu 16:18). Edhe profeti Isaia e quajti kishën një mal, duke thënë: "Sepse në ditët e fundit mali i Zotit do të zbulohet dhe shtëpia e Perëndisë do të jetë në majë të maleve dhe do të lartësohet mbi kodra; dhe të gjitha kombet do të vijnë tek ai, dhe shumë kombe do të shkojnë e do të thonë: "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe të na tregojë rrugën e Zotit dhe të na tregojë Jako në shtëpinë e tij". atë” (Isaia 2:2–3). Sof.3:12–13. Dhe unë do të lë te ju një popull zemërbutë dhe të përulur, dhe mbetjet e Izraelit do të respektojnë emrin e Zotit dhe nuk do të kryejnë padrejtësi dhe nuk do të thonë gjëra të kota dhe nuk do të gjejnë gjuhë lajkatare në gojën e tyre. Përsëri ai i flet Sionit ose qytetit të shenjtë, unë them, Jeruzalemit, të cilit i premton se një popull shumë i butë dhe i përulur do të qëndrojë në të. Sinagoga judaike veproi me guxim kundër Shpëtimtarit të gjithë Krishtit, u bë vrasësi i Zotit dhe për këtë po i nënshtrohet ndëshkimit të drejtë. Por ajo nuk ishte e gjitha e vdekur; një numër i konsiderueshëm prej tyre besuan. Dhe këta ishin zemërbutë, jo të ndezur nga zemërimi i dhunshëm kundër Krishtit, si ata që më pas e sollën te Pilati dhe bërtisnin, duke thënë: "Merre, merre, kryqëzoje" dhe i shtuan kësaj: nëse nuk e vrisni këtë, "silleni, miku i Cezarit" (Gjoni 19:12, 15). Çfarë mund të jetë më çnjerëzore se kjo? Duke thirrur mbi kokat e tyre edhe gjakun e Tij më të drejtë, ata pa mend thanë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25). Pra, njerëzit zemërbutë, por edhe ata të përulur, nuk morën pjesë në një mizori të tillë, sepse iu nënshtruan Krishtit dhe ulën qafën shpirtërore nën zgjedhën e Tij dhe nga dashuria për Të, dëgjuan fjalët e tij me gëzim të madh: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap prehje: merrni zgjedhën time mbi ju, do të gjej prehje dhe do të mësoj nga unë. shpirtra” (Mateu 11:28–29). Pra, edhe në këtë ata ishin si Krishti, i cili për hir të nesh u varfërua, sikur të shpërfillnin lavdinë që i takon Atij si Zot dhe epërsinë e natyrshme në natyrën e Tij, për të duruar një gjendje skllavërie për të rregulluar shpëtimin tonë. Pra, ata që u binden ligjeve të Tij, si Ai, mendojnë me përulësi për veten e tyre. Këta "do ta nderojnë emrin e Zotit"; sepse ata ishin shumë të frikësuar nga Zoti dhe, mbi të gjithë të tjerët, dishepuj hyjnorë, të cilët u bënë drita e botës. Zotdashës dhe të mirë, ata, thotë ai, do të largohen nga e pavërteta dhe fjalët e kota (“nuk do të flasin kot”, thotë), dhe nga gjuha e pasinqertë; sepse kjo është mashtrim. Kjo është bukuria e tyre shpirtërore dhe, si të thuash, kurora më e shkëlqyer e virtyteve. Aty ku ka butësi dhe përulësi dhe dëshirë për të vërtetën, një gjuhë që nuk njeh fjalë kot, e aq më pak fjalë mëkatare, përkundrazi, ajo është gjithmonë e vërtetë dhe shërbëtore e sinqeritetit, sigurisht që do të zbulohet virtyti i lavdishëm dhe më i përsosur; dhe një virtyt i tillë është karakteristik për ata që janë në Krishtin, sepse bukuria e devotshmërisë nuk zbulohet në ligj, por, përkundrazi, shkëlqen në fuqinë e mësimit të ungjillit. Të këqijat do të gllabërojnë dhe do të folenë dhe nuk do të ketë tmerr për ta. Njëherë e një kohë, skribët dhe farisenjtë pa kujdes kullotnin popullin hebre; sepse ata ishin të urdhëruar me ligj për të udhëhequr popullin dhe për këtë ata u nderuan me privilegjet e priftërisë. Pra, ata ishin barinj, rrogëtarë, megjithatë, dhe sikur të ishin caktuar në kopetë e njerëzve të tjerë - ata panë "ujkun që po vinte dhe i la delet", sipas fjalës së Shpëtimtarit (Gjoni 10:12). Dhe se ata ishin shumë të pakujdesshëm për delet e tyre verbale dhe ua lanë bishave, ose më mirë, ata vetë ishin ujqër - të gjithë mund ta kuptojnë lehtësisht nga ajo që u tha përmes gojës së profetëve. Kështu, një, sikur në emër të Zotit, tha: “Mjerë barinjtë që shpërndajnë dhe shkatërrojnë delet e kullotës së tyre” (Jer. 23:1); tjetri: "Kjo thotë... Zoti: Oh, barinj të Izraelit, barinjtë e ushqejnë ushqimin e tyre? A nuk janë barinjtë që kullosin delet? Ja, ju hani qumësht..., por... nuk i ushqeni të dobëtit, nuk i ktheni të thyerit, nuk i ktheni të humburit, nuk kërkuat të humburin, dhe të fuqishmit u ofenduan me mundin tim, dhe të fuqishmit, duke mos u munduar... i gllabëruar nga të gjitha kafshët e egra dhe zogjtë e qiellit (Ezek. 34:2-5) ai u flet vetë barinjve: “Kulloti delet e therjes; Edhe ata që fituan punë të mundimshme dhe nuk u penduan dhe ata që shitën, u thashë: I bekuar është Zoti dhe ne bëhemi të pasur” (Zakaria 11:4-5). Kështu shkatërruan barinjtë kopenë e deleve verbale, pa i larguar kafshët prej tyre, përkundrazi, duke imituar vetë kafshët. Kur më vonë u shfaq Krishti, Bariu i Mirë, duke dhënë jetën e Tij për delet (Gjoni 10:11); pastaj kullosim me zell. Ne kemi kullota pranë burimeve, sipas asaj që është shkruar (Is. 49:10), dhe pushojmë në stalla, domethënë: jemi të vendosur në kisha dhe kisha të shenjtë; dhe askush nuk na tremb dhe nuk na plaçkit, asnjë luan nuk na shkel, asnjë hajdut nuk depërton dhe askush nuk vjen tek ne, "le të vjedhë, të vrasë dhe të shkatërrojë" (Gjoni 10:10). Përkundrazi, ne jetojmë në siguri dhe siguri dhe marrim pjesë në çdo të mirë, duke pasur si udhëheqës Shpëtimtarin e të gjithëve, unë them, Krishtin. Dhe Zoti dhe Ati na e zbuluan këtë, duke na thënë me gojën e Ezekielit: “Kjo thotë... Zoti:... Unë do t'i shpëtoj delet e mia... dhe do të gjykoj midis dashit dhe dashit. Dhe unë do të nxjerr për ta një bari, shërbëtorin tim David,... dhe ai do të jetë bariu i tyre” (Ezek. 34:20-23). Sof.3:14–15. Gëzohuni, bija të Sionit, predikoni shumë, bija të Jeruzalemit, gëzohuni dhe zbukurohuni me gjithë zemër, bija të Jeruzalemit; Zoti e hoqi paudhësinë tuaj, ju çliroi nga duart e armiqve tuaj; Zoti do të mbretërojë në mesin tuaj, nuk do të shihni asnjë të keqe. Sa i përket kuptimit historik (të këtyre fjalëve), Zoti u premton qartë atyre paqen pas kthimit nga Babilonia dhe shpall se, pas faljes së krimeve të tyre të mëparshme, Ai do të qëndrojë me ta dhe do t'i mbrojë. Për sa i përket kuptimit të brendshëm, Ai na urdhëron të gëzohemi shumë, të argëtohemi dhe të gëzohemi me gjithë zemër, sepse mëkatet e saj janë fshirë, padyshim, nga Krishti; sepse në Krishtin dhe vetëm në Të, Sioni shpirtëror dhe i shenjtë, domethënë kisha, ose turma e shenjtë e besimtarëve, është i justifikuar. Dhe nëpërmjet Tij dhe nëpërmjet Tij ne jemi të shpëtuar, duke i shpëtuar dëmit nga armiqtë e padukshëm dhe duke pasur si Ndërmjetës vetë Mbretin e të gjithëve dhe Perëndinë Fjalën, i cili është nga Perëndia Atë, i cili u shfaq në një shëmbëlltyrë të ngjashme me tonën. Falë Tij, ne nuk e shohim më të keqen, domethënë çlirohemi nga çdo dhunë nga e keqja; sepse Ai është arma e vullnetit të mirë, paqja, muri, dhuruesi i mosprishjes, shpërndarësi i kurorave, duke i dhënë fund luftës që lind nga asirianët shpirtërorë dhe duke shkatërruar komplotet e liga të demonëve. Ai na jep “të shkelim mbi gjarprin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19); me anë të Tij ne shkelëm “mbi asp dhe bazilisk dhe shkelëm luanin dhe gjarpërin” (Ps. 90:13); nëpërmjet Tij ne kemi shpresat e mira të mosprishjes dhe jetës, birësisë dhe lavdisë, nëpërmjet Tij “nuk do të shohim asnjë të keqe për askënd”. Sof.3:16–18. Në këtë kohë Zoti i thotë Jeruzalemit: Gëzohu, o Sion, duart e tua mos u dobësofshin: Zoti, Perëndia yt, është në ty, i Fuqishmi do të të shpëtojë; ai do të të sjellë gëzim dhe do të të përtërijë në dashurinë e tij dhe do të gëzohet me ty në stolitë, si në ditën e festës. Dhe unë do t'i mbledh ato të fshira. Parashikohet qartë të kesh shpresë të guximshme dhe Ai që premtoi nuk është mashtrues. Dëgjuam se vetë Krishti thotë të njëjtën gjë dhe, si të thuash, rinovon thënien e lashtë, ose më mirë akoma, duket se vë në perspektivë atë që u paralajmërua; sepse Ai tha: “Do të jeni në një botë trishtimi, por jini të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Dhe me të vërtetë, kur Ai u shfaq mes nesh, atëherë edhe ne filluam të mos kishim më duart tona të varura dhe gjunjët të mos na dobësoheshin, por morëm një prirje për veprimtari dhe për të punuar për të kryer vepra të mira - për të punuar, fryti i së cilës ata quhen të bekuar (Wis. 3:15). Pastaj edhe ne morëm guxim, sepse Krishti, duke qenë i gjithëfuqishëm si Zot, çliron dhe shpëton ata që besojnë në Të. Ai banoi në zemrat tona me anë të Frymës dhe solli tek ne këtë gëzim dukshëm shpirtëror dhe të pranueshëm. Dhe çfarë tjetër mund të shoqërohet me marrjen e Frymës së Shenjtë, nëse jo kënaqësi, gëzim dhe gëzim shpirtëror? Pra, kur ngjallte gëzim në ne me anë të Frymës, atëherë na ripërtëri në dashurinë e tij, domethënë në kohën e ardhjes me mishin, kur, pasi vdiq një për të gjithë, tha me të vërtetë: “Më më të madhe se kjo dashuri nuk ka askush, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). Nëse Ai dha shpirtin e Tij dhe u shfaq për ne mes të vdekurve, duke qenë nga natyra jetë, atëherë Ai u ringjall, duke e shndërruar natyrën njerëzore në ripërtëritje të jetës dhe duke e rikthyer atë në gjendjen e saj origjinale: "nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re" (2 Kor. 5:17), sepse ishte e pëlqyeshme për Perëndinë dhe Atin - në Të "të udhëheqë gjithçka sipas asaj që është shkruar 1:1). Dhe ajo që udhëhiqet rivendoset dhe ngrihet në atë që ishte në fillim. Kur Krishti na ripërtëri, Ai u gëzua për ne, si në kënaqësi dhe si në një ditë feste. Si mund të mos gëzohej Perëndia për atë që kishte ndodhur mes nesh, kur ne u çliruam nga mëkati dhe u bëmë fitimtarë të vdekjes dhe korrupsionit dhe u bëmë pjesëmarrës të Frymës dhe të shenjtërimit? Pastaj Ai "mblodhi së bashku ata që ishin fshirë", sepse, siç shkruan Pali i urtë: "Krishti... erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët" (1 Tim. 1:15). Dhe ai vetë nuk thotë askund: "Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 9:13). Pra, Krishti mblodhi ata që Satani, përmes mëkatit, i shtypi dhe i bëri të dobët dhe të paaftë për të bërë atë që ishte e drejtë dhe të ecnin në shtigjet e drejtësisë. Por nëse ai shkatërroi, atëherë Krishti u rivendos; sepse Ai shëroi të sëmurët dhe Ai Vetë i mbart dobësitë tona, sipas asaj që është shkruar (Is. 53:4; Mat. 8:17). Mjerë kush do ta pranojë qortim? Nëse duam t'i përmbahemi mënyrës më të mirë të të menduarit, duhet të pohojmë se kryqi i Shpëtimtarit, i ngritur për jetën dhe mosprishjen e botës, shërben vërtet si lavdërim për Kishën. Këtë e rrëfen vetë Pali i urtë, i cili shkroi këto fjalë: “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit paqja u kryqëzua për mua dhe për botën” (Gal. 6:14). Megjithatë, ai përsëri tha se kryqi shërbeu si tundim për hebrenjtë dhe për paganët si çmenduri (1 Kor. 1:23); sepse ata, patetikët, do të qeshin shumë, duke mos e kuptuar fare fuqinë e sakramentit. Por ata nuk do të mbeten pa u ndëshkuar dhe nuk do të qeshin, as me Krishtin, as me kishat, por do të bëhen një ditë ushqim për zjarrin e paepur dhe flakën e pashuar e të përjetshme. Në fund të fundit, disa nga helenët arritën një çmenduri dhe mërzi shpirtërore, saqë mprehën gjuhën e tyre të paturpshme kundër predikimit hyjnor e ungjillor dhe i lanë përgënjeshtrimet e tyre të shkruara në libra, në mënyrë që mëkatet e tyre jo vetëm t'i nxjerrin para drejtësisë, por edhe t'i ndjekin pas vdekjes së tyre, sepse mëkati i tyre mbeti, si të thuash, i gjallë pas tyre. Prandaj, ai vajton dhe me gjithë drejtësinë për ata që kanë marrë përsipër sharjen kundër kishave të shenjta, të cilëve është me vend t'u shpallet pikëllimi. Sof.3:19–20. Ja, unë do të bëj për ju, për hirin tuaj, në kohën e kësaj, thotë Zoti, në kohën e kësaj; Dhe do të turpërohen në kohën kur unë të bëj mirë dhe në kohën kur të pranoj. Fjalimi kthehet përsëri në fytyrën e Sionit dhe veprat e mrekullueshme të kryera nga Krishti shpallen në lidhje me morinë e paganëve dhe Izraelit të refuzuar. "Në ty," thotë ai, "do ta bëj për hirin tënd": meqenëse disa nga krenaria arritën në çmenduri, dhe të tjerë nuk e njohën Zotin, i cili u bë njeri për shpëtimin e të gjithëve, Krijuesi i të gjitha gjërave u dhuroi me bollëk të dyve mëshirë dhe për hir tonë bëri mrekulli midis nesh. "I shtypuri" shpëton, domethënë, turma dikur e shtypur e njerëzve të gabuar, të cilët u sollën nga Satani shtypës në një gjendje kaq të mjerueshme, saqë humbën çdo aftësi për të jetuar, sepse mendja e gabuar është e parëndësishme. Por sinagoga judaike e refuzuar u pranua gjithashtu. Ajo u tërbua kundër Krishtit dhe për këtë arsye u refuzua me të drejtë, humbi shpresën dhe humbi shoqërinë me Krishtin. Megjithatë, edhe ajo u fal, sepse në kohët e fundit të shekujve ajo do të thirret në pendim dhe pastrim nëpërmjet besimit. Pra, ata do të "lavdërohen" dhe "të njohur", dhe shumë larg nga të qenit turp. Dhe këta dy popuj, pjesërisht ose plotësisht, nuk do të jenë më në armiqësi me njëri-tjetrin - kanë mendime të papajtueshme mes tyre, janë të ndarë në mendimet e tyre për Zotin, siç ishte në kohët e lashta; por me unitetin e Frymës ata do të bashkohen ngushtë mes tyre me unanimitet dhe besim të përbashkët, siç është shkruar: “popullit... që besoi kishte një zemër dhe një shpirt” (Veprat 4:32); dhe Krishti i krijoi të dy “në një njeri të vetëm të ri, duke krijuar paqen dhe duke i pajtuar të dy në një frymë” (Efes. 2:15–16). Por edhe sikur të shfaqeshin mes tyre njerëz ziliqarë, atëherë këta armiq, thotë ai, do të turpëroheshin plotësisht, do të mahniteshin nga madhështia e lavdisë së dhënë, qëndrueshmëria e begatisë dhe qëndrueshmëria e shpresës. Tashmë nga vetë ngjarjet, të gjithë mund ta shohin të vërtetën e këtij premtimi; sepse kisha e Krishtit është përlëvduar dhe, duke qenë e mbushur me avantazhe të lavdishme, është një objekt habie për të gjithë. Megjithatë, ai përcakton edhe kohën në të cilën do të ndodhë kjo: "në atë kohë", thotë ai, "kur të të pranoj"; sepse ajo që shërben si pasojë e besimit nuk mund t'i paraprijë besimit, por në drejtësi duhet të jetë e imagjinueshme pas besimit. Pra, ne jemi thirrur në kohën e mishërimit shpëtues të të Vetëmlindurit; sepse atëherë, vetëm atëherë, ishte përmbushja e vërtetë e premtimit. Unë do të të jap lavdi dhe lavdi midis të gjithë njerëzve të dheut, që të mos e kthejmë më robërinë tënde para teje, thotë Zoti. Në një farë mënyre plotëson qëllimin e dhuntive karakteristike të Zotit dhe me këto fjalë tregon qartë se në çfarë gjendje do të jenë ata që besojnë. Ata do të jenë, thotë ai, "të shquar", të rrethuar nga shkëlqimi i lavdisë dhe superior ndaj çdo kombi. Më tej ai shton për kohët në të cilat kjo do të ndodhë, kudo duke kujtuar mishërimin shpëtues të të Vetëmlindurit, kur, siç thashë sapo, ndodhi zbulimi i të gjitha të mirave në lidhje me ne dhe gjithçka që është e mrekullueshme. Në fund të fundit, ishte atëherë që Ai çliroi mrekullisht ata që ishin nën pushtetin e djallit dhe ata që u nënshtroheshin pasioneve trupore; pastaj e shpëtoi nga gabimi politeist dhe e çoi në të vërtetën; pastaj na shpëtoi nga prangat e vdekjes, duke e dhënë veten si shpërblesë për ne dhe duke i dhënë Perëndisë Atë gjithë universin, sepse nëpërmjet tij u thirrëm dhe në Frymë morëm hyrjen dhe afrimin me Perëndinë - me anë të tij, unë them Krishti, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin Perëndisë dhe Atit i qoftë lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi, me spiunët e tani dhe gjithmonë të Shenjtëve. Këtu mungojnë disa fjalë nga teksti. sllav.: “për (të gjithë)”, që nuk është në greqisht. Ju mund të jeni të interesuar në: