Глава 3

Sof.3:1. Ó, jasné a oslobodené krúpy, holubica. Prečo, ako hovorí, také slávne a slávne mesto, ktoré vládlo nad každým národom, ľahko porážalo jeho protivníkov, bolo vždy prísne a neporaziteľné pre tých, ktorí sa mu chceli postaviť a vyzbrojení podľa pravidiel vojenského umenia, úplne stratilo česť, stalo sa žalostným a vystavilo sa zajatiu? - mesto, ktoré bolo mnohými znameniami a zázrakmi vyslobodené z egyptského otroctva a vyslobodilo svoju šiju spod neznesiteľného jarma, kvôli ktorému sa rieky premenili na krv, na egyptskú krajinu zasiahli krupobitie a temnota, pre ktorú sa vyzbrojilo aj more, porazilo svojich prenasledovateľov - a navyše sa vykonalo mnoho ďalších úžasných činov? „Ach, mesto holubice“, to je najkrajšie mesto. Inšpirované Písmo vždy používa tohto vtáka na označenie krásy. Takže napríklad ženích si chcel uctiť nevestu zobrazenú v Piesni piesní a nazval ju holubicou: „Vstaň,“ hovorí, „sused môj, môj dobrý, holubica“ (Pieseň 2:10). Jeruzalem bol veľmi krásny, pretože, samozrejme, žiaril svetlom božského zákona a ukázalo sa, že bol ozdobený cnosťami kňazstva, vytvoril pravdu a uctieval skutočného Boha a slúžil Mu. Toto je duchovná krása. Názov Jeruzalem ako holubica však môžete chápať inak. Tento vták, aj keď ho niekto odnesie z hniezda, akonáhle nájde vhodný čas na let, zvyčajne sa vráti domov a odletí do svojich rodných miest. Ako sa dozvedáme, tak to bolo aj v prípade samotného Jeruzalema. Keďže zbožnosť zdedil po svojich predkoch, odišiel do Egypta. Po tom, ako odišiel zo služby svojich otcov, uctieval tam modly. Ale zavolal ho Mojžiš a nejako odletel z omylu Egypta a vrátil sa k Bohu. Čo však bolo podľa neho príčinou toho, že ten „doručiteľný“ bol opäť úplne uchvátený a podrobený inými? Sof.3:2. Bez toho, aby som počul hlas. Na vrchu Sinaj počul Boha, ktorý povedal: "Počúvaj Izrael: Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán." „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebesiach, ani strom dole na zemi, ani strom vo vodách pod zemou“ (Dt 6:4; 2M 20:4). Ale keď porušil toto prikázanie, neuvážene upadol do polyteistického omylu. Teda „nepočuť hlas“, ktorý k nemu prišiel na vrchu Sinaj, alebo podľa hlasu, bude znamenať napomenutie. Keď opovrhol zákonom, ktorý vychováva a vedie k spravodlivosti, obrátil sa k učeniu a prikázaniam ľudí a podľa vlastných názorov sa ocitol ďaleko od správnej cesty a zostal nepoučený a zbavený Božích pokynov (Iz 29:13; Tit 1:14). Keďže sa blížila vojna a bitka a hrozilo nebezpečenstvo, musel napodobňovať zbožnosť svojich predkov, dôverovať jedinému spasiteľnému Bohu a „modlil sa do Egypta a odišiel k Asýrčanom“ (Oz. 7:11), najal si na pomoc Sýrčanov alebo Arabov, akoby zneuctil božskú moc. A nepribližujte sa k svojmu Bohu. A k Bohu pristupujeme prostredníctvom každého dobrého správania a odhodlania robiť to, čo sa mu páči. Pristupujeme k Nemu iným spôsobom, a to tak, že veríme, že On je jediný, skutočný a pravý Boh a Kráľ všetkých a Stvoriteľ, a úplne nepoznáme nikoho iného okrem Neho. Sof.3:3. Jeho princovia sú v ňom ako revúci levov. Uvádza zoznam zločinov a uvádza dôvody, ktoré ho podnietili a vyburcovali k spravodlivému hnevu, aby sa napokon ukázalo, že skutočne trestá zlých a tých, ktorí sa dostali do takej skazenosti, že sa to stalo akoby neznesiteľné pre samotného Boha. Takže hovorí, že jeho „kniežatá“ boli „ako levy“. Čo robia títo? Keď ich hlad dráždi a núti hľadať potravu, behajú po horách a dolinách a vydávajú akýsi veľmi strašný a divoký rev; a ak niekde uvidia niečo vhodné na jedlo, naplnia vzduch hukotom ako hrom a navodia takú hrôzu, že všetko akoby zamrzlo od strachu a ako keby sa zamotalo do sietí, čaká na ničiteľa. Presne tak konali aj niektorí izraelskí vodcovia, keď sa občas vyhrážali tým, ktorí sa v ničom neprevinili, trestom smrti, ktorý zákon predpisuje pre zločincov, ak títo nechcú robiť to, čo sa im páčilo a páčilo – a keď to dovolili iným žalobcom, alebo samotných sudcov pripravili o ich majetok. Z tých istých zločinov ich obviňuje prostredníctvom ďalšieho z prorokov – Micheáša, keď hovorí: „Mysleli na drinu a páchali zlo na svojich posteliach a páchali ich zo dňa na deň viac a viac, až kým nezodvihli ruky k Bohu, posadili sa, hrabali siroty, okrádali domy sirôt a vyplienili dom, muža a jeho dedičstvo“ 2:1–2). Zdá sa teda, že vynálezcovia heréz burcujú proti tým, ktorí si zvolili život v jednoduchej viere – otvárajúc svoje pery nenávidiace Boha, zdá sa, že požierajú nevedomých ľudí, čím ich robia ešte nevedomejšími a vnucujú im prázdne a skazené myšlienky. Tým, že rozprávajú bájky týmto spôsobom, naklonia ostatných, aby prijali to, čo oni sami vnímajú ako dobré, takže tí, čo sa chytia do siete, sa zdajú byť už mŕtvi a málo sa líšia od necitlivých kameňov. Ktokoľvek im môže a veľmi oprávnene volať: „Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa posvätí“ (Ef. 5:14). Ako však hovorí blažený Dávid: „Boh im vyláme zuby v ústach, Hospodin polámal údy levov“ (Ž 57,7). Hovorí sa, že arabskí vlci sú v krutosti nadradení všetkým zvieratám, trpia neukojiteľnou chamtivosťou a sú takí rýchli na úteku, že ľahko uniknú každému prenasledovaniu. Preto na jednom mieste a prostredníctvom iného proroka povedal o babylonských koňoch, že sú „rýchlejšie ako vlci z Arábie“ (Hab 1:8). Takže teraz používa chamtivosť vlkov na zobrazenie sudcov, ako keby s celými ústami a nenásytnými zubami vyhladzovali obžalovaných; pretože vymáhajú veľa a nad mieru, aby porušili spravodlivosť a aby sa bezbožne odchýlili od toho, čo je v súlade s Božím zákonom, k tomu, čo sa páči niektorým iným. Museli však myslieť na to, že, ako hovorí Prítok, „nebude prosperovať ten, kto nespravodlivo prijíma dary do hĺbky“ (Prísl. 17:23), lebo „dary oslepujú oči múdrych a zametajú slová spravodlivých“ (Dt 16:19), ako je napísané. Čo je to najlepšie, čo pochádza z prijímania darčekov? Aký úžitok môže priniesť hanebný úplatok tým, ktorí ho milujú? Mohlo by im to naopak ublížiť? Je pravda, čo hovorí blažený Pavol: „Ale tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do protivenstiev a osídiel a do mnohých nerozumných a ničivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby“ (1 Tim 6:9). Takže „lepšie je dobré meno ako veľké bohatstvo“ (Príslovia 22:1) a toto príslovie je skutočne veľmi múdre a nemenné. Sof.3:4. Jeho proroci sú vetronosi, ľudia opovrhujú. Tu dobre poznamenáva o jeruzalemských prorokoch, že neboli od Boha, hovorili nesprávne, vychádzali „z ich sŕdc“, a nie z úst Pánových, ako je napísané (Ezech. 13:2 atď.). Prorocké slovo sa im vysmieva a nazýva ich „vetronosi“; pretože v skutočnosti nemali účasť na Duchu Svätom, ale smelo si predstavovali, že majú dar proroctva a neváhali povedať, že sú naplnení Duchom Svätým. Preto, ako hovorí, chceli byť prorokmi aj nositeľmi ducha a prideliť si také čestné meno, stali sa takými „pohŕdavými“, že nielenže sami nevedeli, čo je to čestnosť, ale ničili aj ostatných, ktorým hovorili „zo srdca“ – a to urobili, úbohé, kvôli malým a bezvýznamným ziskom, ako hovorí prorok Ezkefull, prorok barbar a pre kôrku chleba“ (Ez 13:19). Dospeli do takého šialenstva, že svoje vlastné zámery vydávali za vôľu nevýslovnej Slávy a tvrdili, že toto sú slová Božie o rečiach, ktoré vychádzajú z ich vlastných myslí. A preto o nich hovoril ústami Jeremiáša: „Proroci neposlali, ale učili, nehovorili im, a prorokovali“ (Jer 23:21). Keď prorok vykríkol a povedal: „Ó, Pane, Bože, hľa, ich proroci prorokujú a hovoria: Meč neuvidíte a nebude pre vás hlad, ale ja dám pravdu a pokoj na zemi a na tomto mieste“; a Boh všetkých, akoby to vyvracal, zvolal a povedal: „Proroci falošne prorokujú v mojom mene, ja som ich neposlal, ani som im neprikázal, ani som im nehovoril, lebo vám prorokujú falošné videnia a veštby, kúzla a žiadosti ich sŕdc“ (Jer. 14:13-11). „Ak sú proroci a je v nich slovo Pánovo, nech sa zjavia“ (Jer. 27:18); „Čo pľuvanec na pšenicu?“ „Toto je moje slovo, hovorí Pán, ... a ako mlieko, ktoré odtrhne kameň?“ (Jer 23,28-29) Lebo Božie slovo siaha do hĺbky duše a akoby trhá srdcia poslucháčov; naopak, je to chladné a slabé slovo, ktoré pochádza z vôle človeka, ako bolo slovo zlých falošných prorokov (Žid. 4:12; Mt 7:29). Jeho kňazi zneucťujú sväté miesto a zneucťujú zákon. A samotný vyvolený kmeň, teda kmeň Lévi, sa ukázal ako chybný. A nazýva ich „tých, ktorí znesväcujú sväté veci, a tých, ktorí zneucťujú zákon“. Je napísané: „Perty Hieronyma zachovajú rozumnosť a budú požadovať zákon z jeho úst“ (Mal.2:7), a medzitým, ako hovorí sám Pán všetkých vecí oddávna: „Kňazi nehovoria tam, kde je Pán“ (Jer.2:8). To znamená, že nechceli vysvetľovať zákon tým, ktorí ho nepoznali a nesnažili sa viesť ľudí pod svojou kontrolou k tomu, čo sa páčilo Bohu. To podľa mňa znamená „zneuctiť zákon“ (proti zákonu). Ale ich zločiny sa neobmedzovali len na toto; oni, hovorí, stále „znesvätia svätú vec“. Mojžišovský zákon týkajúci sa obetí a darov predpisuje veľmi veľkú opatrnosť – v akom čase a akým spôsobom treba každú vykonať. Pravdepodobne sa obetovali nerozvážne a nedbanlivo, nepovažujúc za potrebné dodržiavať ani čas, ani spôsob ich vykonávania. Alebo možno vykonali posvätný obrad bez toho, aby sa čo i len očistili, obliekli si šaty zodpovedajúce ich kňazskej hodnosti a bez náležitej výzdoby, pričom pohŕdali takou úctivou a obdivuhodnou bohoslužbou ako zbytočnosťou. Takže cirkevní duchovní musia byť opatrní, aby neznesvätili sväté veci. Obraz poškvrny nie je jeden, ale odlišný a rôznorodý. Je potrebné očistiť sa na duši aj na tele, oslobodiť sa od každého zlého potešenia, naopak, svietiť horlivosťou pre dobré skutky a pamätať na slová inšpirovaného Pavla: „Choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesnej žiadostivosti“ (Gal 5,16). Sof.3:5. Pán je uprostred toho spravodlivý a nemá moc páchať neprávosť: ráno, ráno vynesie jeho súd na svetlo, a nie skrývať sa a nepoznať neprávosť v mukách, ani v hádkach, zášť. Pravda a nepravda nie sú v žiadnom prípade zmieriteľné a čisté a nečisté nebudú jedno a to isté; lebo „aké spoločenstvo môže byť medzi svetlom a tmou“? (2. Kor. 6:14) Každý vidí, že takéto veci sú v protiklade a veľmi ďaleko od vzájomnej dohody. Ak teda suverénny Boh nad všetkým miluje spravodlivosť a nepozná nespravodlivosť, ako by potom mohli mať zločiny Židov vždy moc alebo byť páchané bez akýchkoľvek prekážok? Zdá sa, že jedným z typov nepravdy bolo nevystaviť zločinca trestu a nepostaviť pred súd toho, kto viedol svojvoľný a bezbožný život, ktorý nevenoval pozornosť zákonu a dospel k takej nepravde, že nič nekladie dobra a za veľkú česť sa považuje to, čo by sa malo spravodlivo červenať. Takže, keďže „Pán je spravodlivý uprostred neho a nedopustí sa neprávosti“, pretože nemôže tolerovať tých, ktorí sú zvyknutí konať neprávosť, potom „ráno ráno“ vykoná „jeho súd“, to znamená ráno, jasne, akoby za denného svetla, už neznižuje následky hnevu, ale privádza ho do stredu, aby bolo každému jasné, čo bolo predtým. Nedovolí, aby „zášť“ prenikla „do sváru“ alebo dokonca do odplaty; lebo po potrestaní bezbožných neprávosť úplne prestane, lebo už nebude tých, ktorí ju páchajú. Preto tí, ktorí sú skutočne múdri, by mali (vedeť) 16 ... že Pán miluje spravodlivosť a nebude tolerovať tých, ktorí konajú neprávosť. Ale ak niekto príde k pokániu a bude prelievať slzy za svoje hriechy, nájde Ho milosrdným a požiada Ho o odpustenie a unikne sieťam a trestu, ktorý mu patrí. Ak zostane necitlivý, bez toho, aby zmenil svoju náladu a dal prednosť cnostnému životu, bude žiť vo svojich hriechoch; potom konečne zahynie a padne pod hnevom Pána, pretože hriešnikov netoleruje naveky. Sof.3:6. V skaze ponížených, majestátnych, zničil som ich kúty: úplne zdevastujem ich cesty, aby nimi nemohli prejsť: zmizol a zničil som ich, takže ani neexistovali, ani nežili. Keďže, ako som povedal, kňazi znesvätili svätú vec a niektorí konali bezbožne proti samotnému zákonu, potom „Pán vynesie svoj súd ráno“. Čo je toto za súd? „Veľkých zviedol do skazy“, to znamená, že vydal na zničenie pyšných a arogantných; Lebo či nie sú pyšní medzi tými, ktorí sú zvyčajne v nepriateľstve proti Bohu, ktorí sa stavajú proti svojej vôli Mojžišovým ustanovizniam, ktorí si veľmi málo cenia Božie zákony, sú náchylní k extrémnej nemravnosti a hovoria Pánovi: Odíď odo mňa, nechcem ťa viesť tvojimi cestami? (Jób. 21:14) Ďalej: kto môže pochybovať o tom, že podľa toho, čo je napísané, „chudobný duchom“ a pokorný srdcom (Matúš 5:3) je ušľachtilý, skromný človek a veľmi naklonený poslúchať Boha, o ktorého (Pán) sa rozhodne starať? Preto Boh všetkých vecí povedal prostredníctvom jedného zo svätých prorokov: „A na koho budem hľadieť? iba na tichých a tichých a trasúcich sa mojimi slovami? (Iz. 66:2). Pyšné pokolenie je teda uvrhnuté do záhuby. „Zmizli“ a „ich kúty“. Myslím si, že hradby a pevnosti miest sa tu nazývajú rohy, pretože ich rohy sú vždy vysoké a majú výrazné veže. Preto to zrejme znamená to isté, ako keby povedal: ich mestá budú zbavené hradieb. Okrem toho sa vyhrážal, že „zničí“ a „ich cesty“, samozrejme, Izraela, „vôbec neprejdú“. A zdá sa mi, že chce vyjadriť nasledovné. Keď sa v určený čas slávil sviatok stánkov, Mojžišov zákon prikazoval, aby z celej judejskej krajiny vystúpili do Jeruzalema a tam splnili, čo im prikázal zákon. Keď boli mestá zničené a ich obyvatelia zahynuli, potom hovorí, že cesty spustli, takže nikto cez ne neprechádzal a neponáhľal sa sláviť sviatok, ktorý bol medzi nimi ustanovený, ako predtým. Áno, židovské inštitúcie sa dostali do takého žalostného stavu, že už neexistovali tí, ktorí slávili svoje sviatky, a tí, ktorí ledva unikli a zostali z vojny, sa už nemohli tešiť z prosperity. Preto prorok Jeremiáš urobil z osudu Židov predmet náreku, keď povedal: „Cesta Siona smúti, pretože niet nikoho, kto by kráčal za nimi na sviatok“ (Pl. 1:4). A že toto slovo je tiež nemenné, to nám vysvetlia nasledujúce slová, pretože vzápätí dodáva: „Zmizli, nikdy neexistovali ani nežili. Áno, skutočne „je hrozné padnúť do ruky živého Boha“ (Žid. 10:31). Keď sme Ho podráždili svojimi hriechmi a navyše bezuzdne, ako keby sme boli chytení do zločinov arogancie, potom presne a vo všetkej spravodlivosti budeme uvrhnutí do záhuby a budeme zbavení najvyššej ochrany, zistíme, že naše srdcia budú ľahko dobyteľné a bezbranné a navyše nenájdeme cesty spravodlivosti. Ale týmto katastrofám sa môžu ľahko vyhnúť tí, ktorí sa rozhodli nasledovať vôľu Pána a poslušne pred Ním sklonili krk svojich duší. Sof.3:7. Reh: Inak sa ma boj a trest prijmi a nezoži ho z očí 17, bola na ňom vykonaná všetka veľká pomsta. Snaží sa naučiť, že opäť sami prinášajú božský hnev na svoje hlavy. Napokon ich inšpiroval častými príkazmi, že musia žiť svoj život v bázni Božej a že musia poslúchať pokyny, samozrejme, zákona a prorokov; lebo len tak a nie inak sa dalo odvrátiť hnev a zbaviť sa toho, čo sa stalo. Ale keďže bol Izrael necitlivý, krutý a vzpurný, odmietol (božské) vedenie, čiže stratil možnosť byť múdrym, akoby „bol pohltený z jeho očí“, hoci by mal vždy ochotne poslúchať dobré pokyny a mať neustálu horlivosť robiť všetko, čo sa Bohu páči. Týmto spôsobom, hovorí, bolo možné odmietnuť „všetky stromy sa mu pomstili“. Takže my, keď zo svojej duše vyženieme božskú bázeň, keď sa odvrátime od božského vedenia a úplne zanedbávame príležitosť byť múdrymi, vtedy určite podstúpime to, čo sa sluší tým, ktorí sú na nedbanlivosť (z božej vôle) zvyknutí. Potom nás Boh odmení a bude nás brať na zodpovednosť za naše zlo. Preto je potrebné pamätať na slová toho, kto hovorí: „Bázeň pred Pánom je prameňom života“ (Príslovia 14:27), „Bázeň pred Pánom je sláva a chvála“ (Sir. 1:11); je „čistý, to znamená, že očisťuje, zostáva naveky“ podľa slov žalmistu (Ž 18:10). Pripravte sa, ráno, všetky ich listy sa rozpadnú. Keďže, hovorí, neprijal si odo mňa poučenie, ale zavrhol si a nenávidel život v strachu a cnosti, potom sa priprav na útek a znášaj to, čomu sa dalo vyhnúť, keby si miloval cnosť a z vlastnej vôle a múdro si ju pre seba zachytil. Potom prikázal „matinizovať“ (zostať bdelý), čím ukázal, že čas nešťastia je predo dvermi, ako keby mal prísť zajtra a pravdepodobne sa objaví, keď začne úsvit. To zastavilo nádej na meškanie a nedovolilo si myslieť, že dôjde k nejakému zastaveniu alebo meškaniu - že prejde veľa času a možno Jeho hnev už padne na potomkov. Pripravte sa teda ako na nevyhnutnú úlohu a pripravte sa na ranný útek; lebo pôjdeš do zajatia svojich nepriateľov a opustiac svoju rodnú krajinu, budeš bývať medzi cudzincami. Potom Boh všetkých hovorí k prorokovi, ako keby smútil za tými, ktorí boli zajatí. "Všetky ich listy sa rozpadli." To, čo chcel týmito slovami poukázať, o tom povieme, ako najlepšie vieme. Babylonskí vládcovia spustošili Samáriu a ďalšie židovské mestá okrem nej a Thula bola prvá, potom nasledoval Šalmaneser a tretí Senacherib. Akoby nazbierali hrozno, opäť odišli do svojej krajiny, pričom Izraelu zostali úplne nepatrné zvyšky a akoby im zostal jeden strapec ukrytý pod listami. Domnievame sa, že pod pojmom „listie“ tu rozumieme malé trsy pozostávajúce z niekoľkých bobúľ, ktoré sú pokryté listami veľmi často skryté pred očami tých, ktorí zbierajú hrozno. Ďalší zo svätých prorokov hovorí niečo podobné: „Ach, je to ku mne kruté, duša moja, lebo by som nazbieral sliz z úrody a ako les v objatí hrozna neexistujem v strapci, ktorý je prvým ovocím“ (Mich 7,1). Takže zbierali hrozno a po nich prišiel Nabuchodonozor a zničil posledný strapec (skrytý pod listami) a po okradnutí zvyšku Izraela sa vrátil domov a neustále sa tým chválil. Preto prorok Jeremiáš smútil nad zajatými Jeruzalemom, hovoriac o jeho ničiteľoch: „Nech príde pred teba všetka ich neprávosť a odtni ich, ako si ich odrezal“ mne (Pl. 1:22) a znova: „Pozri, Pane, a pozri, koho si odťal? Potravu budú ženy jesť z plodov svojho lona.“ (2:0) kuchár? Takže, keď podráždime Boha, potom, keď sme boli zbavení všetkej pomoci a bez (Božiej) starostlivosti o nás, budeme vydaní našim nepriateľom a neprežije v nás žiadny zvyšok cnosti alebo slušnosti, pretože Satan nám berie všetko dobré, čo je v nás a zbiera akoby posledné hrozno a možno aj to pravé odhodlanie, ktoré nás ešte stále privádza k cnostiam našej duše. Sof.3:8. Preto buďte so mnou trpezliví, hovorí Pán, v deň môjho zmŕtvychvstania na svedectvo. Keďže tí, ktorí zanedbávali Božie prikázania, boli zradení nepriateľom a padli do rúk toho, ktorý zničil aj zvyšné hrozno, nakoniec prikázal tým, ktorí boli podrobení otroctvu, aby čakali a odvážne vydržali, kým nepovstane, aby im pomohol, čoho bol, akosi svedkom, prostredníctvom svätých prorokov a jasne predpovedal, že to jedného dňa príde. Takže „deň vzkriesenia ako svedectvo“ naznačuje čas pomoci, o ktorej vopred svedčil, že určite príde. Toto je historický význam tohto príslovia. Tvrdíme však, že duchovný význam vysvetľovaných slov smeruje k objaveniu Kristovho tajomstva a chce poukázať na čas univerzálneho a univerzálneho vyslobodenia, teda skrze Krista. Pravda, kedysi dávno, po sedemdesiatich rokoch (zajatie), Boh všetkých povstal na pomoc tým, ktorí také trpeli (pohromy); ale v posledných časoch storočia sa Jednorodený stal človekom nielen preto, aby vyslobodil Izrael, ale aby oslobodil všetky národy z otroctva diabla, oslobodil ich, oslobodil ich od skazy a nečistoty hriechu a najmä od uctievania tvora namiesto Stvoriteľa. Keď sa stal človekom, „vydržal kríž, nedbal na svoju hanbu“ (Žid. 12:2), aby svojou krvou získal k Bohu a Otcovi tých, ktorí ešte žili, aj tých, ktorých predtým pohltila smrť, podľa toho, čo je napísané: „Preto Kristus zomrel aj vstal,... aby vlastnil mŕtvych i živých“ (Rim 14:9). Preto bolo právom povedané starým: „Preto majte so mnou trpezlivosť, hovorí Pán, v deň môjho zmŕtvychvstania na svedectvo. Dôkazom odstránenia smrti je takpovediac vzkriesenie Krista z mŕtvych, s ktorým sme my sami boli vzkriesení, ospravedlnení z viery a spolu so smrťou sme odišli od príčiny smrti – hriechu. Skôr než bude môj súd v zástupe jazykov pred prijatím kráľov, ktorí vylejú na mňa všetok môj hnev, hnev môjho hnevu; pred ohňom mojej horlivosti bude spálená celá zem. Ohrozuje chaldejské národy devastáciou, ktorú vykonal Kýros a tí, ktorí boli spoločníkmi v zbrani a bojovali s ním v spojenectve, podnikali nájazdy na babylonské mestá a páchali strašné útoky na každého. A tak „bude,“ hovorí, „môj súd“ nad zhromaždením národov, takže vezmem na trest cez nich aj očividne pomenovaných kráľov, ako aj zástup národov, veľmi ponížených ich vojskami a mocou a vystavených krutosti všetkého druhu. „Vylejem na ňu,“ hovorí, „všetok hnev svojho hnevu“; lebo niet pochýb o tom, že (Boh) trestá veľké a mimoriadne zločiny značným hnevom, ale určite ukladá každému hriešnikovi tresty, ktoré sú plne primerané jeho zločinom. A že mal v úmysle akoby ohňom zničiť všetko blaho Chaldejcov, vysvetlil to slovami: „Pred ohňom mojej horlivosti bude spálená celá zem. A čo je táto horlivosť alebo proti komu je namierená, vysvetľuje prorok Zachariáš slovami: „Tu hovorí Všemohúci Pán: S veľkou horlivosťou horlím za Jeruzalem a Sion a veľkým hnevom sa hnevám na jazyky útočníkov; Ponúkneme toto vysvetlenie čítaných slov v historickom zmysle. Ale možno ich chápať inak, ak v duchovnom zmysle súvisia s Kristovou sviatosťou. V tom, čo už čítal predtým, povedal: „Preto znášajte so mnou, hovorí Pán, v deň môjho zmŕtvychvstania ako svedectvo: môj súd je zakázaný v zástupe jazykov skôr, ako ho králi prijmú, aby sa na mňa vylial všetok hnev môjho hnevu“; lebo Kristus vstal z mŕtvych, keď vyprázdnil peklo, „lebo som nemohol mocou zabrániť tomu, aby nebolo“ ako prirodzený život (Ján 11:25, Ján 14:6; 1. Ján 5 atď.) od smrti, podľa toho, čo je napísané (Skutky 2:24). Tých, čo v Neho verili, nenechal v nadvláde diabla, ale vytvára svätý a hodný Boží súd, berie (do svojej moci) zástup jazykov, to jest zástup démonov, a tých, ktorí kedysi vládli a kraľovali nad zblúdenými, akoby ich chytil a uväznil a zvrhol do samotného podsvetia, ktoré sa valí do priepasti a všetkých sa valí do priepasti. boli, pálili ich oheň, poháňaní nevýslovnou a božskou silou a veľkou žiarlivosťou. Bol „trochu nahnevaný za Adamove zločiny; sú vinní zo zla“, odvádzajúc pozornosť celého vesmíru od Boha a vystavujúc mysle tých, ktorí sú pod ich kontrolou, uškrteniu špinou hriechu (Zach 1:15). A tak Božie Slovo horlilo za duchovný Sion, čiže za cirkev, lebo ho vykúpil a ako píše blahoslavený Pavol: „Myslím si, že... že by som nemal žiadnu nečistotu ani neresti, ani nič z toho, ale svätý a bezúhonný“ (Ef. 5:27). Sof.3:9–10. Lebo vtedy obrátim svoj jazyk k ľudu jeho pokolenia, aby som každého vzýval meno Pánovo, aby som mu pracoval pod jarmom ako jeden. Z končín riek Etiópie tí, čo sa ku mne modlia, mi budú prinášať obete medzi rozptýlenými. Hovorí, že po spustošení babylonskej krajiny a zničení arogantných, pohania spoznajú Božiu moc, ktorá ju zvrhne. A keď tí, ktorí sa kedysi smiali padajúcemu a hynúcemu Izraelu, uvidia, ako sa so slávou vracia domov a do svätého mesta a jeho ničitelia sú úplne stratení, potom zmenia svoj jazyk (reč) a zasvätia ju oslave Boha, hoci v dávnych dobách prikyvovali hlavami, mysleli si a hovorili, že Judea bola vzatá, pretože sa zdalo, že babylonský tyran premohol Toho, ktorý im pomohol, teda Boha. Keď teda uvidia, že okolnosti nabrali opačný smer, potom zmenia svoje jazyky podľa svojich kmeňov alebo kmeňov a klanov a použijú (ich) na oslavu Boha. Myslím si, že budú chcieť slúžiť pod jedným jarmom a prinášať obete, aj keď sa vzhľadom na postavenie krajín nachádzali ďaleko od seba a žili v etiópskych krajinách. Takže toto by sa malo povedať o doslovnom význame (vysvetľovaných slov). My však tvrdíme, že tieto slová sa naplnili v čase príchodu Krista a slúžia ako jasný znak zmeny jazykov. Takže v Skutkoch svätých apoštolov je napísané, že v dňoch svätých Turíc sa všetci zhromaždili a hľa... z neba prišiel zvuk ako búrka dychu a naplnil celý dom, kde sedel. A zjavili sa im národy rozdelené ako oheň, ale sedeli na jednom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dal, aby hovorili.“ (Skutky 2:1-4). V tom čase teda hovorí, že zmením svoj jazyk „na ľudí“; „Lebo počujem... všetkých hovoriť svojimi jazykmi“ (Skutky 2:6), Partov a Médov a „povedal, že Elamčanom bude venovať pozornosť. jeho pokolenie," to znamená, že (jazyk) zostane tým, ktorí ním kedysi hovorili, až do konca ich života alebo pokolenia. Teda (jazyk) bol znakom (až do konca života) len pre tých, na ktorých, ako hovorí Sväté písmo, spočívali ich jazyky (Sk 2:3). Preto hovorí, že zmením "jazyk jeho pokolenia." No tým, ktorí žili po nich, sa takýto jav ešte nikdy nestal. A z akého dôvodu, nech nás to naučí múdry Pavol. Povedal, že „pohania nie sú znamením pre veriacich, ale pre neveriacich“, lebo je napísané: „Budem hovoriť inými jazykmi a inými perami k tomuto ľudu, a ani neuveria“ (Iz. 28:11–12; 1. Kor. 14:21–22). Ale aký úžitok prináša zmena jazyka „svojej generácii“, nám sám vysvetľuje slovami: „Vzývajme všetci meno Pánovo, spolu pracujme pod jarmom, od konca riek Etiópie mi budú prinášať obete. Vskutku, keď videli apoštolov hovoriť inými jazykmi a boli týmto zázrakom veľmi prekvapení, uverili v Krista, veľmi veľa z tých, ktorí boli vtedy vzývaní menom skutočného a pravého Boha, sklonili sa pred prikázaniami evanjelia, začali slúžiť Kristovi a prinášať obete „od konca riek Etiópie“. Koniec koncov, etiópsky kmeň sa rozprestiera od východu na západ a žije pri rieke Geon, pretože „to je okolitá krajina Etiópia“ (1M 2:13). Následne sa napĺňa prorocké slovo, pretože evanjelium sa hlásalo nielen v rímskej krajine, ale prišlo aj k barbarským národom. A tak všade (tam sú) kostoly, pastieri a učitelia, mentori a tajní sprievodcovia a božské oltáre; Baránok duchovne požierajú svätí kňazi Indov aj Etiópčanov. Toto bolo jasne povedané ústami iného proroka: „Pretože som veľký kráľ,“ hovorí Pán, „a pretože... moje meno je oslavované medzi národmi a na každom mieste je obetované kadidlo môjmu menu a obeť je čistá“ (Mal 1:11, 14). Sof.3:11. V deň, keď sa nebude hanbiť za všetky tvoje záväzky, na obraz ktorého si ma znevážil, lebo vtedy od teba odoberiem potupu tvojej mrzutosti a toho, kto nebude zvelebený na mojom svätom vrchu. Boh všetkých tu opäť hovorí k dvom osobám. Myslím si, že s týmito slovami je potrebné zaobchádzať s osobitnou pozornosťou, aby sme tak mohli pochopiť duchovný význam v nich. Obyvateľom Jeruzalema teda sľubuje odpustenie hriechov a odpustenie predchádzajúcich zločinov, pričom potvrdzuje a hovorí, že sa už nebudú hanbiť za svoje podniky a za bezbožnosť, ktorú kedysi spáchali proti Bohu. Zdá sa však, že ohrozuje Babylončana a hovorí, že už nebude zveľaďovaný, keď zničí sväté mesto a zasvätí mu ho, ktorý nazýva horou. Po návrate, hovorím, zo zajatia, Jeruzalem už nebol vystavený spustošení a nezažil neľudskosť Babylončanov. A že počas príchodu Spasiteľa na zem nasledovalo odpustenie a odpustenie hriechov všetkým, ktorí v Neho uverili, o tom nikto nemôže pochybovať; lebo sme boli ospravedlnení „nie zo spravodlivých skutkov, ktoré sme konali, ale z Jeho veľkého milosrdenstva“ (Títovi 3:5). Ale sme tiež oslobodení od hanby; lebo nikde nám ten, ktorý nás poctil vierou, nepovedal: „Neboj sa, lebo si zahanbený, hanbi sa, lebo si potupený“ (Iz. 54:4). Dal nám smelosť, ktorý pre nás vstal z mŕtvych a kvôli nám vystúpil do neba pred tvárou Otca; lebo Kristus vystúpil do neba kvôli nám ako náš Predchodca, „aby sa teraz ukázal pred tvárou Božou“ (Žid. 9:24). Zničil teda vinu všetkých a oslobodil tých, ktorí v Neho verili, od hanby a svedomia pre ich hriechy. A Satanovi, ktorý nás utláčal, povedal: „Lebo odnímem od teba potupu tvojej mrzutosti a každého, kto nebude zvelebený na mojom svätom vrchu“; lebo už nebude pohŕdať tými, ktorí žijú na zemi, trpiacimi úplnou impotenciou, a nebude otravovať posvätených, ľahko si ich nakloní k tomu, čo sa mu páči. Staroveké veci sa pominuli a povaha vecí bola obnovená (2. Kor. 5:17), keď ich Kristus vzkriesil, veľmi slabých urobil silnými, náchylných k hriechom posilnil k zbožnosti a kolísavosť posilnil. Takže „výčitky mrzutosti“, očividne diabolské, boli zničené a on sa už nebude zvelebovať nad svätým vrchom, to jest nad duchovným Sionom, ktorý je „cirkvou živého Boha“ (1 Tim 3:15); lebo je založená na skale a „brány pekelné ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Aj prorok Izaiáš nazval cirkev vrchom a povedal: „Lebo v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a dom Boží bude na vrchole vrchov a bude vyvýšený nad vrchy, a prídu k nemu všetky národy a mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha, povedzte nám po ňom a on nám po ňom povie. (Izaiáš 2:2–3). Sof.3:12–13. A zanechám vo vás ľud mierny a pokorný a pozostatky Izraela budú mať v úcte meno Pánovo, nebudú sa dopúšťať neprávosti a nebudú hovoriť márne veci a v ich ústach sa nenájde lichotivý jazyk. Opäť hovorí k Sionu alebo svätému mestu, hovorím, Jeruzalemu, ktorému sľubuje, že v ňom zostane veľmi mierny a pokorný ľud. Židovská synagóga odvážne zakročila proti Spasiteľovi celého Krista, stala sa vrahom Pána a za to je vystavená spravodlivému trestu. Ale nebola celá mŕtva; značný počet z nich uveril. A títo boli pokorní, nie rozhorčení násilným hnevom proti Kristovi, ako tí, čo Ho potom priviedli k Pilátovi a kričali: „Vezmi si ho, vezmi ho, ukrižuj ho,“ a dodali k tomu: ak to nezabiješ, „prines to, priateľ cisárov“ (Ján 19:12, 15). Čo môže byť nehumánnejšie ako toto? Povolali na svoje hlavy aj Jeho najspravodlivejšiu krv a hlúpo povedali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25). Tak mierni ľudia, ale aj pokorní ľudia sa takejto krutosti nezúčastnili, lebo sa podriadili Kristovi a sklonili svoje duchovné šije pod Jeho jarmo a z lásky k Nemu s veľkou radosťou počúvali Jeho slová: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť: vezmite na seba svoje jarmo a naučte sa odo mňa odpočinúť a odpočinúť si u mňa a pokory“ (Matúš 11:28–29). Takže aj v tomto boli podobní Kristovi, ktorý sa kvôli nám stal chudobným, akoby zanedbával slávu, ktorá mu patrí ako Bohu, a nadradenosť, ktorá je vlastná Jeho prirodzenosti, aby podstúpil stav otroctva, aby zariadil našu spásu. Takže tí, ktorí poslúchajú Jeho zákony, ako On, myslia na seba pokorne. Títo „budú mať v úcte meno Pánovo“; boli totiž veľmi bohabojnými a nadovšetko božskými učeníkmi, ktorí sa stali svetlom sveta. Boha milujúci a dobrí, hovorí, že sa odvrátia od nepravdy a planých rečí („nebudú hovoriť nadarmo,“ hovorí) a neúprimného jazyka; lebo toto je klamstvo. Toto je ich duchovná krása a akoby najúžasnejšia koruna cností. Kde je miernosť a pokora a túžba po pravde, jazyk, ktorý nepozná plané reči, a ešte menej hriešne slová, naopak, je vždy pravdovravný a služobník úprimnosti, tam sa istotne ukáže slávna a najdokonalejšia cnosť; a takáto čnosť je charakteristická pre tých, ktorí sú v Kristovi, pretože krása zbožnosti sa neprejavuje v zákone, ale naopak, žiari v sile evanjeliového učenia. Zlá zožerú a zahniezdia sa a nebude pre nich žiadna hrôza. Kedysi zákonníci a farizeji bezstarostne pásli židovský ľud; lebo im zákon prikázal viesť ľud a za to boli poctení výsadami kňazstva. Boli to teda pastieri, najatí a akoby pridelení k stádam iných ľudí – videli „prichádzať vlka a opúšťať ovce“ podľa Spasiteľovho slova (Ján 10:12). A že boli veľmi nedbalí na svoje slovné ovečky a nechávali ich napospas zveri, alebo lepšie povedané, sami boli vlci – každý ľahko vidí z toho, čo bolo povedané ústami prorokov. A tak jeden, akoby v mene Boha, povedal: „Beda pastierom, ktorí rozháňajú a ničia ovce svojej pastvy“ (Jer 23:1); druhý: „Toto hovorí... Pán: Ole, pastieri Izraela, pasú si pastieri svoju potravu? Či to nie sú pastieri, ktorí pasú ovce? Hľa, jete mlieko..., ale... nenakŕmili ste slabých a nenavrátili ste zlomených a nevrátili ste stratených, a nehľadali stratených, a mocní boli urazení, ovce boli urazené prácou... šelmy a nebeské vtáky (Ez 34:2-5) na inom mieste hovorí k samotným pastierom: „Paste ovce na zabitie. Dokonca aj tým, ktorí sa namáhali a nerobili pokánie, a tým, čo predávali, som povedal: Požehnaný Pán a zbohatli sme“ (Zachariáš 11:4-5). Takto pastieri likvidovali stádo slovných oviec, bez toho, aby od nich odháňali zvieratá, naopak, napodobňovali zvieratá samotné. Keď sa neskôr zjavil Kristus, Dobrý Pastier, položil svoj život za ovce (Ján 10:11); potom s usilovnosťou pasieme. Máme pastviny pri prameňoch, ako je napísané (Iz. 49:10), a odpočívame v stánkoch, to znamená: sme ubytovaní v kostoloch a svätých chrámoch; a nikto nás nedesí ani neplieni, žiaden lev nás nepošliape, žiaden zlodej sa nepretrhne a nikto k nám nepríde, „nech kradne, zabíja a ničí“ (Ján 10:10). Naopak, žijeme v bezpečí a istote a podieľame sa na každej dobrej veci, pričom máme za svojho vodcu Spasiteľa všetkých, hovorím, Krista. A Boh a Otec nám to zjavili a povedali nám ústami Ezechiela: „Toto hovorí... Pán:... Zachránim svoje ovce... a budem súdiť medzi baranom a baranom. A vzbudím im jedného pastiera... svojho služobníka Dávida... a bude ich pastierom“ (Ez 34:20-23). Sof.3:14–15. Radujte sa, dcéry sionské, kážte veľmi, dcéry jeruzalemské, radujte sa a ozdobte sa celým srdcom, dcéry jeruzalemské: Hospodin odstránil vašu neprávosť, vyslobodil vás z rúk vašich nepriateľov, Pán bude kraľovať vo vašom strede, neuvidíte zlo. Čo sa týka historického významu (týchto slov), Boh im po návrate z Babylonu jasne sľubuje mier a vyhlasuje, že po odpustení ich predchádzajúcich zločinov bude s nimi prebývať a chrániť ich. Pokiaľ ide o vnútorný význam, prikazuje nám, aby sme sa veľmi radovali a bavili sa a radovali sa z celého srdca, pretože jej hriechy, očividne, Kristus zmazal; lebo v Kristovi a jedine v Ňom je ospravedlnený duchovný a svätý Sion, čiže cirkev, alebo svätý zástup veriacich. A skrze Neho a skrze Neho sme spasení, keď sme unikli škodám od neviditeľných nepriateľov a máme za Prostredníka samotného Kráľa všetkých a Boha Slovo, ktorý je od Boha Otca, ktorý sa zjavil v podobe podobnej našej. Vďaka Nemu už viac nevidíme zlo, to znamená, že sme oslobodení od všetkého násilia od zla; lebo On je zbraňou dobrej vôle, mieru, múru, darcu neporušiteľnosti, rozdávača korún, ukončuje vojnu, ktorá vznikla z duchovných Asýrčanov, a ničí zlé úklady démonov. Dáva nám „šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19); skrze Neho sme vystúpili „na osicu a baziliška a pošliapali sme leva a hada“ (Ž 90:13); skrze Neho máme dobré nádeje na neporušiteľnosť a život, synovstvo a slávu, skrze Neho „neuvidíme pre nikoho zlé“. Sof.3:16–18. V tomto čase Pán hovorí Jeruzalemu: Dúfaj, Sion, nech nezoslabnú tvoje ruky: Pán, tvoj Boh, je v tebe, mocný ťa zachráni, urobí ti radosť, obnoví ťa vo svojej láske a bude sa z teba radovať v ozdobe, ako v deň sviatku. A zoženiem vaše vymazané. Je jasne naznačené mať smelú nádej a Ten, kto sľúbil, nie je klamný. Počuli sme, že sám Kristus hovorí to isté a akoby obnovuje starodávne príslovie, alebo ešte lepšie, zdá sa, že dáva na pravú mieru to, čo bolo naznačené; lebo povedal: „Budete vo svete smútku, ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). A skutočne, keď sa On zjavil medzi nami, vtedy aj nám už neviseli ruky a kolená neboli oslabené, ale dostali sme sklon k aktivite a namáhaniu sa, aby sme konali dobré skutky – k práci, ktorej ovocie sa nazýva blahoslavené (Múdr 3:15). Potom sme aj my dostali smelosť, pretože Kristus, ktorý je všemohúci ako Boh, vyslobodzuje a zachraňuje tých, ktorí v Neho veria. Duchom prebýval v našich srdciach a vyvolal v nás túto očividne duchovnú a prijateľnú radosť. A čo iné môže sprevádzať prijatie Ducha Svätého, ak nie rozkoš a radosť a duchovná radosť? Keď teda v nás vzbudil radosť skrze Ducha, potom nás obnovil vo svojej láske, teda v čase príchodu s telom, keď zomrel jeden za všetkých a skutočne povedal: „Nikto nemá väčšiu ako túto lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Ak položil svoju dušu a zjavil sa pre nás medzi mŕtvymi, súc svojou prirodzenosťou životom, potom vstal, premenil ľudskú prirodzenosť na obnovu života a vrátil ju do pôvodného stavu: „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2 Kor 5:17), lebo sa páčilo Bohu a Otcovi – v Ňom „viesť všetko“ (Ef 1:10), podľa toho, čo je napísané. A to, čo je vedené, je obnovené a pozdvihnuté na to, čo bolo na začiatku. Keď nás Kristus obnovil, radoval sa z nás, akoby v rozkoši a ako v deň osláv. Ako by sa Boh nemohol radovať z toho, čo sa medzi nami stalo, keď sme boli oslobodení od hriechu a stali sme sa víťazmi smrti a skazy a stali sme sa účastníkmi Ducha a posvätenia? Potom „zhromaždil tých, čo boli vymazaní“, lebo ako píše múdry Pavol: „Kristus... prišiel na svet spasiť hriešnikov“ (1 Tim 1:15). A On sám nikde nehovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Takže Kristus zhromaždil tých, ktorých Satan hriechom rozdrvil a zoslabil a nemohli robiť to, čo je správne, a kráčať po cestách spravodlivosti. Ale ak on zničil, potom Kristus obnovil; lebo On uzdravoval chorých a On sám nesie naše slabosti, podľa toho, čo je napísané (Iz. 53:4; Mt 8:17). Beda, kto prijme potupu? Ak sa chceme držať toho najlepšieho spôsobu myslenia, musíme potvrdiť, že Spasiteľov kríž, vztýčený pre život a neporušenosť sveta, skutočne slúži ako chvála Cirkvi. Vyznáva to aj sám múdry Pavol, ktorý napísal tieto slová: „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je ukrižovaný pokoj mne i svetu“ (Gal 6,14). Znova však povedal, že kríž slúžil Židom ako pokušenie a pohanom ako šialenstvo (1. Kor. 1:23); lebo oni, úbohí, sa budú veľa smiať a vôbec nerozumejú sile sviatosti. Ale nezostanú bez trestu a nebudú sa smiať ani Kristovi, ani cirkvám, ale jedného dňa sa stanú pokrmom pre nezdolný oheň a neuhasiteľný a večný plameň. Niektorí Heléni predsa dosiahli také šialenstvo a otupenosť mysle, že nabrúsili svoj drzý jazyk proti božskému a evanjeliovému kázaniu a svoje vyvrátenia nechali zapísané v knihách, aby ich hriechy nielen postavili pred súd, ale aby ich nasledovali aj po smrti, pretože ich hriech po nich zostal akoby živý. Preto smúti a so všetkou spravodlivosťou tých, ktorí podnikli výčitky proti svätým cirkvám, ktorým sa celkom sluší ohlasovať smútok. Sof.3:19–20. Hľa, urobím vo vás pre vás v tomto čase, hovorí Pán, v tomto čase: a zachránim to, čo je utláčané a zavrhované, a urobím to bodom chvály a cti po celej zemi. A budú sa hanbiť v čase, keď vám dobre činím, a v čase, keď vás prijmem. Reč sa opäť obracia k tvári Sionu a hlásajú sa úžasné skutky, ktoré vykonal Kristus ohľadom množstva pohanov a zavrhnutého Izraela. „V tebe,“ hovorí, „urobím to pre teba“: keďže niektorí z pýchy dospeli k šialenstvu a iní nespoznali Boha, ktorý sa stal človekom pre spásu všetkých, Stvoriteľ všetkých vecí obom hojne udelil milosrdenstvo a pre nás robil medzi nami zázraky. Zachránený je „utláčaný“, čiže kedysi utláčaný zástup blúdiacich ľudí, ktorých utláčajúci Satan priviedol do takého biedneho stavu, že stratili všetku schopnosť žiť, pretože zblúdilá myseľ je bezvýznamná. Ale bola prijatá aj odmietnutá židovská synagóga. Zúrila proti Kristovi, a preto bola právom odmietnutá, stratila nádej a stratila spoločenstvo s Kristom. Aj ona však bola omilostená, lebo v posledných časoch vekov bude povolaná k pokániu a očisteniu skrze vieru. Takže budú „chválení“ a „známi“ a budú mať veľmi ďaleko od hanby. A tieto dva národy, či už čiastočne alebo úplne, už nebudú medzi sebou nepriateľské – majú medzi sebou nezmieriteľné myšlienky, budú rozdelené v názoroch na Boha, ako to bolo v dávnych dobách; ale jednotou Ducha budú medzi sebou úzko zjednotení k jednomyseľnosti a spoločnej viere, ako je napísané: „Ľudu..., čo verili, mali jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4, 32); a Kristus stvoril oboch „do jedného nového človeka, vytvárajúc pokoj a zmierujúcich oboch v jednom“ duchu (Ef. 2:15–16). Ale aj keby sa medzi nimi objavili závistliví ľudia, potom by sa títo nepriatelia, ako hovorí, úplne zahanbili, ohromení veľkosťou udelenej slávy, stálosťou blahobytu a pevnosťou nádeje. Už zo samotných udalostí môže každý vidieť pravdivosť tohto sľubu; lebo Kristova cirkev sa stala oslávenou a naplnená úžasnými výhodami je predmetom údivu každého. Určuje však aj čas, kedy sa to stane: „v čase,“ hovorí, „keď ťa prijmem“; lebo to, čo slúži ako dôsledok viery, nemôže predchádzať viere, ale v spravodlivosti musí byť mysliteľné po viere. Takže sme povolaní v čase spásnej inkarnácie Jednorodeného; lebo vtedy, len vtedy, bolo skutočné naplnenie zasľúbenia. Vzdelám ti česť a chválu medzi všetkými ľuďmi zeme, aby sme tvoje zajatie nikdy nevrátili pred teba, hovorí Pán. Určitým spôsobom dopĺňa účel Božích charakteristických štedrostí a týmito slovami jasne ukazuje, v akom stave budú tí, ktorí veria, určite. Budú, ako hovorí, „významní“, obklopení leskom slávy a nadradení každému národu. Ďalej dodáva o časoch, v ktorých sa to stane, všade pripomínajúc spásonosné vtelenie Jednorodeného, ​​keď, ako som práve povedal, došlo k zjaveniu všetkého dobra vo vzťahu k nám a všetkému úžasnému. Veď práve vtedy zázračne oslobodil tých, ktorí boli pod mocou diabla a tých, ktorí podliehali telesným vášňam; potom ho vyslobodil z polyteistického omylu a priviedol ho k pravde; potom nás vytrhol z okov smrti, vydal seba samého ako výkupné za nás a získal Bohu Otcovi celý vesmír, lebo skrze neho sme boli povolaní a v Duchu sme dostali prístup a blízkosť k Bohu - skrze neho, hovorím Krista, skrze ktorého a u ktorého je Bohu a Otcovi sláva, moc, česť a uctievanie s Duchom Svätým teraz i vždycky i na veky vekov. V texte tu chýba pár slov. Slovan.: „pre (všetkých)“, čo nie je v gréčtine. Mohlo by vás zaujímať: