Глава 3

Sof.3:1. O grindină strălucitoare și eliberată, porumbel. De ce, spune el, un oraș atât de glorios și faimos, care a stăpânit peste orice națiune, și-a învins cu ușurință adversarii, a fost mereu sever și invincibil pentru cei care voiau să i se opună și înarmat după regulile artei militare, a devenit complet lipsit de onoare, a devenit jalnic și supus captivității? - un oraș care, cu multe semne și minuni, a fost eliberat din sclavia egipteană și și-a eliberat gâtul de sub jugul insuportabil, de dragul căruia râurile s-au transformat în sânge, grindina și întunericul au lovit țara Egiptului, pentru care și marea s-a înarmat, înfrângându-și urmăritorii - și, pe deasupra, s-au realizat multe alte fapte uimitoare? „O, orașul porumbelului”, adică cel mai frumos oraș. Scriptura inspirată folosește întotdeauna această pasăre pentru a denota frumusețea. Așa, de exemplu, mirele a vrut să cinstească mireasa înfățișată în Cântarea Cântărilor, numindu-o porumbel: „Scoală-te”, spune el, „procinele meu, cel bun, porumbelul meu” (Cântarea 2:10). Ierusalimul era foarte frumos pentru că, desigur, strălucea cu lumina legii divine și s-a dovedit a fi împodobit cu virtuțile preoției, a creat adevărul și s-a închinat adevăratului Dumnezeu și i-a slujit. Aceasta este frumusețea spirituală. Dar poți înțelege diferit numele Ierusalimului ca porumbel. Această pasăre, chiar dacă cineva o ia din cuib, de îndată ce găsește un moment convenabil pentru a zbura, de obicei se întoarce din nou acasă și zboară în locurile sale natale. După cum aflăm, acesta a fost cazul Ierusalimului însuși. Având evlavia moștenită de la strămoșii săi, a plecat în Egipt. După ce s-a îndepărtat, parcă, de la slujirea părinților săi, acolo s-a închinat idolilor. Dar a fost chemat de Moise și cumva a zburat departe de eroarea Egiptului, întorcându-se la Dumnezeu. Care a fost, însă, spune el, motivul pentru care cel „livrabil” a fost din nou complet captivat și subjugat de alții? Sof.3:2. Fără să aud o voce. Pe muntele Sinai l-a auzit pe Dumnezeu, care a zis: „Ascultă pe Israel: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn”. „Să nu-ți faci nici un chip cioplit, nici o asemănare, precum pomul din ceruri, nici pomul de jos, pe pământ, nici copacul din apele de sub pământ” (Deut. 6:4; Exod. 20:4). Dar, încălcând această poruncă, el a căzut nechibzuit în eroare politeistă. Astfel, „a nu fi auzit glasul” care a venit la el pe muntele Sinai sau prin glas va fi înțeles îndemnul. După ce a disprețuit legea care educă și duce la neprihănire, el s-a îndreptat către învățăturile și poruncile oamenilor și, urmându-și propriile opinii, s-a trezit departe de calea cea dreaptă și a rămas neînvățat și lipsit de instrucțiuni divine (Is. 29:13; Tit. 1:14). De vreme ce războiul și bătălia se apropiau și primejdiile amenințau, a trebuit să imite evlavia strămoșilor săi, să-și pună încrederea în singurul Dumnezeu mântuitor și „s-a rugat Egiptului și s-a dus la asirieni” (Os. 7:11), a angajat sirieni sau arabi să-l ajute, dezonorând parcă puterea divină. Și nu te apropia de Dumnezeul tău. Și ne apropiem de Dumnezeu prin toată purtarea bună și hotărârea de a face ceea ce Îi este plăcut. Ne apropiem de El într-un alt mod, și anume crezând că El este Dumnezeul unic, real și adevărat, și Regele tuturor și Creatorul, și nu recunoaștem complet pe altcineva în afară de El. Sof.3:3. Prinții lui sunt în el, ca leii care răcnesc. El enumeră crimele și dă motivele care L-au îndemnat și L-au stârnit la doar mânie, pentru ca în cele din urmă să fie descoperit că El pedepsește cu adevărat pe cei răi și pe cei care au ajuns la o asemenea corupție, încât aceasta a devenit, parcă, insuportabilă pentru Dumnezeu însuși. Deci, spune el, „prinții” săi erau „ca leii”. Ce fac astia? Când foamea îi irită și îi îndeamnă să caute hrană, aleargă prin munți și văi, scotând un fel de hohote foarte îngrozitor și sălbatic; iar dacă văd undeva ceva potrivit pentru mâncare, atunci, umplând aerul cu un vuiet ca un tunet, insuflă atâta groază încât totul pare încremenit de frică și, parcă încurcat în plase, îl așteaptă pe distrugător. Unii dintre conducătorii lui Israel au procedat exact în același mod, când i-au amenințat uneori pe cei care nu au păcătuit în nimic cu pedeapsa cu moartea prevăzută de lege pentru criminali, dacă aceștia din urmă nu voiau să facă ceea ce le este plăcut și plăcut - și când le-au permis altor acuzatori sau i-au lipsit pe judecători de proprietățile lor. El îi acuză de aceleași crime prin altul dintre prooroci - Mica, spunând astfel: „care s-au gândit să trudească și să facă rău pe paturile lor și săvârșindu-i din ce în ce mai mult pe zi ce trece, până când nu și-au ridicat mâinile către Dumnezeu; Mica 2:1–2). Așadar, inventatorii ereziilor par să urle împotriva celor care au ales viața în credință simplă - deschizându-și buzele care urăsc pe Dumnezeu, par să devoreze oameni ignoranți, făcându-i astfel și mai ignoranți și insuflându-le gânduri goale și depravate. Povestind astfel fabule, ei îi înclină pe alții să accepte ceea ce ei înșiși percep ca fiind bun, astfel încât cei prinși în plasă par să fie deja morți și puțin diferiți de pietrele insensibile. Oricine poate, și pe bună dreptate, să le strige: „Scoală-te din somn și scoală-te din morți și Hristos te va sfinți” (Efeseni 5:14). Totuși, așa cum spune fericitul David: „Dumnezeu le va frânge dinții în gura lor; Domnul a frânt mădularele leilor” (Ps. 57:7). Ei spun că lupii arabi sunt superiori tuturor animalelor în cruzime, suferă de lăcomie nesățioasă și sunt atât de rapizi în fugă încât scapă cu ușurință de orice urmărire. Prin urmare, într-un loc și prin altul profet a spus despre caii Babilonului că ei sunt „mai rapizi decât lupii Arabiei” (Hab. 1:8). Așadar, acum se folosește de lăcomia lupilor pentru a-i înfățișa pe judecători, parcă cu gura întreagă și cu dinții nesățioși exterminând inculpații; pentru că storesc mult și peste măsură, pentru a încălca dreptatea și pentru a se abate cu răutate de la ceea ce este în concordanță cu legea dumnezeiască la ceea ce este pe plac altora. Dar au trebuit să se gândească la faptul că, după cum spune Tributarul, „cel ce primește daruri fără dreptate în adâncuri nu va prospera” (Prov. 17:23), căci „darurile orbesc ochii celor înțelepți și mătură cuvintele celor drepți” (Deut. 16:19), după cum este scris. Care este cel mai bun lucru care vine din primirea cadourilor? Ce beneficii poate aduce o mită rușinoasă celor care o iubesc? Dimpotrivă, le-ar putea aduce vreun rău? Este adevărat ceea ce spune Fericitul Pavel: „Dar cei ce vor să se îmbogăţească cad în necazuri şi în curse şi în multe pofte nesăbuite şi nimicitoare, care cufundă pe oameni în nimicire şi distrugere” (1 Tim. 6:9). Deci, „mai bine este un nume bun decât o mare bogăție” (Proverbe 22:1), iar această vorbă este cu adevărat foarte înțeleaptă și imuabilă. Sof.3:4. Profeții lui sunt purtători de vânt, oamenii sunt disprețuitori. Aici el notează bine despre profeții din Ierusalim că ei nu erau de la Dumnezeu, ci au vorbit greșit, venind „din inimile lor”, și nu din gura Domnului, așa cum este scris (Ezechiel 13:2 etc.). Cuvântul profetic îi batjocorește, numindu-i „purtători de vânt”; pentru că de fapt nu s-au împărtășit cu Duhul Sfânt, ci și-au închipuit cu îndrăzneală că au darul profeției și nu au ezitat să spună că au fost umpluți de Duhul Sfânt. Deci, dorind, spune el, să fie atât profeți, cât și purtători ai spiritului și să-și atribuie un nume atât de onorabil, au devenit atât de „disprețuitori” încât nu numai că ei înșiși nu știau ce este cinstea, ci i-au distrus și pe alții cărora le-au vorbit „din inimile lor” - și acest lucru au făcut, jalnic, de dragul unor mici și neînsemnate profituri, de dragul „proorocului Ezechiel” de orz și de dragul unei cruste de pâine” ( Ezechiel 13:19 ). Au ajuns la o astfel de nebunie, încât și-au trecut intențiile drept voința Gloriei inefabile și au susținut că acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu despre discursurile care vin din propriile lor minți. Și de aceea a vorbit despre ei prin gura lui Ieremia: „Prorocii n-au trimis, ci au învățat; nu le-au vorbit și au proorocit” (Ier. 23:21). Când profetul a strigat și a zis: „Doamne Dumnezeule, iată, proorocii lor proorocesc și spun: Nu vei vedea sabia și nu va fi foamete pentru tine, ci voi da adevărul și pacea pe pământ și în locul acesta”; iar Dumnezeul tuturor, parcă ar infirma aceasta, a strigat, spunând: „Proorocii proorocesc minciună în numele Meu; nu i-am trimis, nici nu le-am poruncit, nici nu le-am vorbit, căci ei vă proorocesc vedenii mincinoase, ghicitori, vrăjitorie și dorințe ale inimii lor” (Ier. 14:13-14). „Dacă sunt prooroci și Cuvântul Domnului este în ei, să se arate” mie (Ier. 27:18); „Ce scuipă grâu? „Acesta este cuvântul Meu, zice Domnul,... și ca laptele care rupe o piatră?” (Ier. 23:28-29) Căci cuvântul lui Dumnezeu ajunge până în adâncul sufletului și, parcă, sfâșie inimile celor care ascultă; dimpotrivă, este un cuvânt rece și slab care vine din voia omului, așa cum a fost cuvântul falșilor profeți răi (Evr. 4:12; Mat. 7:29). Preoții lui profanează locul sfânt și necinstesc legea. Și tribul ales însuși, adică seminția lui Levi, s-a dovedit a fi defect. Și el îi numește „pe cei care profanează lucrurile sfinte și pe cei care necinstesc legea”. Este scris: „Buzele Ieronimului vor păstra priceperea și vor cere legea din gura lui” (Mal.2:7), iar între timp, așa cum însuși Domnul a zis din vechime: „Preoții nu vorbesc unde este Domnul” (Ieremia 2:8). Aceasta înseamnă că ei nu au vrut să explice legea celor care nu o cunoșteau și nu au încercat să conducă poporul aflat sub controlul lor la ceea ce îi plăcea lui Dumnezeu. Acest lucru, în opinia mea, înseamnă „dezonoarea legii” (împotriva legii). Dar crimele lor nu s-au limitat la asta; ei, spune el, încă „profanează lucrul sfânt”. Legea mozaică cu privire la jertfe și jertfe prescrie foarte mare precauție - la ce timp și în ce mod trebuie să fie îndeplinite fiecare. Probabil că au făcut sacrificii cu imprudență și nepăsare, neconsiderând că este necesar să respecte nici timpul, nici metoda de a le îndeplini. Sau poate că au săvârșit ritul sacru fără măcar să se fi curățat și fără să se îmbrace cu haine potrivite rangului lor de preot și fără o decorație potrivită, disprețuind un serviciu de închinare atât de reverențios și admirabil ca fiind inutil. Deci, clerul bisericii trebuie să aibă grijă să nu profaneze lucrurile sfinte. Imaginea pângăririi nu este una, ci diferită și diversă. Este necesar să fii curățit atât în ​​suflet, cât și în trup, eliberat de orice fel de plăcere rele, dimpotrivă, să strălucim cu râvnă pentru a face fapte bune și să ne amintim de cuvintele inspiratului Pavel: „Umblă în Duhul și nu săvârșești pofta trupească” (Gal. 5, 16). Sof.3:5. Domnul este drept în mijlocul ei și nu are puterea să facă nelegiuirea: dimineața, dimineața, va aduce în lumină judecata Lui; și nu ascundendu-se, și necunoscând nedreptatea în chin, nici în ceartă, resentimente. Adevărul și neadevărul nu se împacă în niciun fel, iar curatul și necuratul nu vor fi una și aceeași; căci „ce părtășie poate exista între lumină și întuneric”? (2 Cor. 6:14) Toată lumea poate vedea că astfel de lucruri sunt în opoziție și foarte departe de a fi de acord între ei. Prin urmare, dacă Dumnezeul suveran peste toate iubește dreptatea și nu cunoaște nedreptatea, atunci cum ar putea crimele evreilor să aibă întotdeauna putere sau să fie comise fără nicio piedică? Se pare că unul dintre tipurile de neadevăr a fost acela de a nu supune criminalul la pedeapsă și de a nu aduce în fața justiției pe cel care a dus la îndeplinire pe cei licențioși și răi o viață care nu dă nicio atenție legii și a ajuns la un asemenea neadevăr, încât nu pune bine la nimic și socotește ca o mare cinste pentru sine ceea ce, în dreptate, ar trebui să roșească. Deci, întrucât „Domnul este drept în mijlocul Lui și nu va săvârși nelegiuire”, pentru că El nu poate tolera pe cei obișnuiți să facă nelegiuirea, atunci „dimineața dimineața” își va executa „judecata”, adică dimineața, în mod clar, ca la lumina zilei, nu mai micșorând consecințele mâniei la mijloc, făcând-o evidentă, aducând-o la mijloc, făcând-o la vedere ceea ce a fost prevestit sub ochii tuturor. El nu va permite ca „resentimentele” să pătrundă „în vâlvă” sau chiar în răzbunare; căci după pedeapsa celor răi, nedreptatea va înceta cu totul, pentru că nu vor mai fi cei care o săvârșesc. Prin urmare, cei care sunt cu adevărat înțelepți ar trebui să (știe) 16 ... că Domnul iubește dreptatea și nu-i va tolera pe cei care fac nedreptate. Dar dacă cineva vine la pocăință și vărsă lacrimi pentru păcatele sale, Îl va găsi milostiv și Îi va cere iertare și va scăpa de mrejele și de pedeapsa care i se cuvine. Dacă rămâne insensibil, fără să-și schimbe starea de spirit pentru a prefera o viață virtuoasă, va trăi în păcatele sale; atunci va pieri în cele din urmă și va cădea sub mânia Domnului, pentru că El nu tolerează pe păcătoși pentru totdeauna. Sof.3:6. În stricăciunea celor smeriți, maiestuoși, le-am nimicit colțurile: le-am pustiit cu totul cărările, ca să nu poată trece: am dispărut și i-am nimicit, încât nici n-au existat, nici n-au trăit. Deoarece, după cum am spus, preoții au profanat lucrul sfânt, iar unii au procedat cu răutate împotriva legii însăși, atunci „Domnul își va da judecata dimineață”. Ce fel de tribunal este acesta? „El i-a coborât pe cei mari în stricăciune”, adică i-a dat pieirii pe cei mândri și aroganți; căci nu sunt cei mândri dintre cei care sunt de obicei vrăjmăși împotriva lui Dumnezeu, care își opun propria voință instituțiilor lui Moise, care prețuiesc foarte puțin legile divine, care sunt predispuși la desfrânare extremă și care spun Domnului: Pleacă de la mine, nu vreau să te conduc pe căile tale? (Iov.21:14) Mai mult: cine se poate îndoi că, conform celor scrise, „sărac cu duhul” și smerit cu inima (Matei 5:3) este o persoană nobilă, modestă și foarte înclinată să asculte de Dumnezeu, pe care (Domnul) se demnează să primească grija Sa specială? De aceea, Dumnezeul tuturor lucrurilor a spus prin intermediul unuia dintre sfinții profeți: „Și la cine mă voi uita? numai la cei blânzi și tăcuți și tremurând de cuvintele mele? (Isaia 66:2). Astfel, neamul mândru este aruncat în nimicire. „Au dispărut” și „colțurile lor”. Cred că zidurile și cetățile orașelor se numesc aici colțuri, căci colțurile lor sunt întotdeauna înalte și au turnuri proeminente. Prin urmare, aceasta înseamnă probabil același lucru ca și cum ar fi spus: orașele lor vor fi lipsite de ziduri. În plus, el a amenințat că va „devasta” și „căile lor”, evident, ale Israelului, „nu trebuie să fie trecute deloc”. Și mi se pare că El vrea să exprime următoarele. Când s-a sărbătorit Sărbătoarea Corturilor la timpul stabilit, Legea lui Moise a poruncit ca din toată țara Iudeii să se suie la Ierusalim și să împlinească acolo ceea ce era prescris de lege. Când cetățile au fost distruse și locuitorii lor au pierit, atunci spune că drumurile au devenit pustii, încât nu era nimeni să treacă prin ele și să se grăbească să sărbătorească sărbătoarea stabilită printre ei, ca mai înainte. Da, instituțiile evreilor ajunseseră într-o stare atât de jalnică încât nu mai erau cei care sărbătoreau sărbătorile lor, iar cei care abia scăpaseră și rămăseseră din război nu se mai puteau bucura de prosperitate. De aceea, profetul Ieremia a făcut ca soarta evreilor să fie subiect de plângere, spunând „căreia se plânge calea Sionului, pentru că nu este nimeni care să umble după ei la sărbătoare” (Pl. 1:4). Și că acest cuvânt este și imuabil, acest lucru ne va fi explicat prin următoarele cuvinte, pentru că adaugă imediat: „Au dispărut, fără să existe sau să trăiască niciodată”. Da, cu adevărat „este un lucru groaznic să cazi în mâna Dumnezeului celui viu” (Evr. 10:31). Irităndu-L cu păcatele noastre și, mai mult, nestăpânit, noi, parcă prinși în crimele aroganței, atunci tocmai și în toată dreptatea vom fi aruncați în nimicire și vom fi lipsiți de cea mai înaltă protecție, ne vom găsi inimile parcă ușor biruite și lipsite de apărare și, în plus, nu vom găsi căile dreptății. Dar aceste dezastre pot fi evitate cu ușurință de către cei care s-au hotărât să urmeze voia Domnului și și-au plecat cu ascultare gâtul sufletului înaintea Lui. Sof.3:7. Reh: Altfel, temeți-vă de mine și primiți pedeapsa și nu mistui din ochii lui 17, toată răzbunarea mare a fost luată asupra lui. El încearcă să învețe că din nou ei înșiși aduc mânia divină asupra propriilor lor capetele. La urma urmei, El le-a inspirat cu porunci frecvente că trebuie să-și trăiască viața în frica de Dumnezeu și că trebuie să se supună instrucțiunilor, evident, ale legii și ale profeților; căci numai așa, și nu altfel, se putea abate mânia și scăpa de cele întâmplate. Dar, din moment ce Israel era insensibil, crud și răzvrătit, el a respins conducerea (divină), adică a pierdut ocazia de a fi înțelept, ca și cum „a fost mistuit de ochii lui”, deși ar trebui să se supună întotdeauna de bunăvoie instrucțiunilor bune și să aibă un zel constant pentru a face tot ce este plăcut lui Dumnezeu. În acest fel, spune el, a fost posibil să se respingă „toți copacii au fost răzbunați pe el”. Așa că noi, atunci când alungam frica divină din sufletele noastre, când ne întoarcem de la îndrumarea divină și neglijăm cu desăvârșire ocazia de a fi înțelepți, atunci cu siguranță vom trece prin ceea ce se cuvine celor obișnuiți cu neglijență (prin voința divină). Atunci Dumnezeu ne va răsplăti și ne va trage la răspundere pentru răutatea noastră. Deci, este necesar să ne amintim cuvintele celui care spune: „frica de Domnul este izvorul vieții” (Proverbe 14:27), „frica de Domnul este slavă și laudă” (Sir.1:11); el este „curat, adică curăţeşte, rămâne în veac”, conform cuvintelor psalmistului (Ps. 18:10). Pregătește-te, dimineața, toate frunzele lor se vor putrezi. Întrucât tu, spune el, nu ai acceptat învățătură de la mine, ci ai respins și ai urât viața în frică și virtute, atunci pregătește-te să fugi și să înduri ceea ce s-ar fi putut evita dacă ai fi iubit virtutea și de bunăvoie și ai fi cucerit-o cu înțelepciune pentru tine. Apoi a poruncit să „matinizeze” (să rămâi treaz), arătând că timpul dezastrului era la uşă, de parcă va veni mâine şi va apărea probabil când va începe zorii. Acest lucru a oprit speranța unei întârzieri și nu a lăsat să se creadă că va exista vreo oprire sau întârziere - că va trece mult timp și poate că mânia Lui va cădea deja asupra urmașilor. Așadar, pregătește-te ca pentru o sarcină inevitabilă și pregătește-te să evadezi dimineața; căci vei merge captiv la vrăjmașii tăi și, părăsind țara ta natală, vei trăi printre străini. În continuare, Dumnezeul tuturor îi vorbește profetului, ca și cum ar fi întristat pentru cei luați în robie. „Toate frunzele lor s-au putrezit.” Ceea ce a vrut El să sublinieze în aceste cuvinte, vom spune despre aceasta cât ne putem mai bine. Conducătorii Babilonului au devastat Samaria și alte orașe evreiești în afară de ea, iar Thula a fost primul, apoi a urmat Salmaneser și Sanherib al treilea. Parcă ar fi strâns struguri, au plecat din nou în țara lor, lăsând Israelul cu rămășițe cu totul neînsemnate și, parcă, lăsându-i cu un ciorchine de struguri ascuns sub frunze. Credem că prin „frunziș” înțelegem aici ciorchini mici formați din câteva boabe, care, fiind acoperite cu frunze, sunt de foarte multe ori ascunse de ochii celor care culeg struguri. Un alt dintre sfinții prooroci spune ceva asemănător: „O, crud îmi este, suflete, că aș fi strâns noroiul secerișului și ca o pădure în îmbrățișarea strugurilor, nu exist în ciorchine, care este primul rod” (Mic. 7, 1). Deci, ei strângeau struguri, iar după ei a venit Nabucodonosor și a distrus chiar ultimul ciorchine (ascuns sub frunze) și, după ce a jefuit restul lui Israel, s-a întors acasă și s-a lăudat constant cu asta. De aceea, profetul Ieremia a deplâns luarea Ierusalimului, vorbind despre devastatorii lui: „Toată răutatea lor să vină înaintea Ta și să-i nimicească, așa cum i-ai nimicit” (Pl. 1:22) și iarăși: „Iată, Doamne, și vezi, pe cine ai tăiat? Așadar, atunci când îl irităm pe Dumnezeu, fiind lipsiți de orice ajutor și neavând grija (a lui Dumnezeu) de noi, vom fi predați vrăjmașilor noștri și nicio rămășiță de virtute sau decență nu va supraviețui în noi, pentru că Satana ia tot binele care este în noi și adună, parcă, ultimii struguri și poate chiar aspirațiile care ne conduc la îndeplinirea virtuții noastre inerente, care ne conduc. Sof.3:8. De aceea, ai răbdare cu mine, zice Domnul, în ziua învierii mele ca mărturie. Întrucât cei care neglijau poruncile dumnezeiești au fost trădați vrăjmașilor și au căzut în mâinile celui care a distrus până și strugurii rămași, el a poruncit în cele din urmă celor supuși sclaviei să aștepte și să îndure cu curaj până când El se va ridica să-i ajute, ceea ce El, așa cum spunea, a văzut prin sfinții profeți și va prezis clar că într-o zi. Deci, „ziua învierii ca mărturie” indică timpul ajutorului, despre care el a mărturisit dinainte că va veni cu siguranță. Acesta este sensul istoric al zicalului. Dar afirmăm că sensul spiritual al cuvintelor explicate este îndreptat spre descoperirea tainei lui Hristos și dorește să indice timpul eliberării universale și universale, adică prin Hristos. Adevărat, odată ca niciodată, după șaptezeci de ani (robie), Dumnezeul tuturor s-a ridicat pentru a-i ajuta pe cei care au suferit astfel de (dezastre); dar în ultimele vremuri ale secolului, Singurul Născut s-a făcut om nu numai pentru a elibera pe Israel, ci pentru a elibera toate neamurile din robia diavolului, pentru a le elibera, pentru a le izbăvi de stricăciunea și necurăția păcatului și, mai ales, de închinarea făpturii în locul Creatorului. Când s-a făcut om, „a îndurat crucea, fără să țină seama de rușinea” (Evr. 12:2), pentru a dobândi cu sângele Său pentru Dumnezeu și Tatăl atât pe cei care erau încă în viață, cât și pe cei pe care moartea i-a înghițit mai înainte, după ce este scris: „Căci Hristos a murit și a înviat,... ca să stăpânească și pe cei morți și pe cei vii” (Rom. 14:9). De aceea, s-a spus pe bună dreptate celor din vechime: „Pentru aceasta, fiți răbdători cu Mine, zice Domnul, în ziua învierii Mele ca mărturie”. Dovada abolirii morții, așa cum spune, este învierea lui Hristos din morți, cu care noi înșine am înviat, fiind îndreptățiți prin credință și, împreună cu moartea, plecând de la cauza morții - păcatul. Mai înainte este judecata mea într-o mulțime de limbi înaintea primirii împăraților, care vor revărsa peste mine toată mânia mea, mânia mâniei mele: înaintea focului râvnei mele, tot pământul va fi mistuit. Amenință popoarele caldeene cu devastare, care a fost dusă la îndeplinire de Cirus și de cei care au fost însoțitori de arme și au luptat în alianță cu el, lansând raiduri asupra orașelor Babilonului și făcând atacuri groaznice asupra tuturor. Deci, „va fi”, spune el, „judecata mea” asupra adunării neamurilor, astfel încât să iau atât pe regi, numiți în mod evident, spre pedeapsă prin ei, cât și oștirea neamurilor, foarte umilite de armatele și puterea lor și supuse cruzimii de tot felul. „Voi vărsa asupra ei”, spune el, „toată mânia mâniei mele”; pentru că nu există nicio îndoială că (Dumnezeu) pedepsește crimele mari și extraordinare cu o mânie considerabilă, dar El impune cu siguranță fiecărui păcătos pedepse care sunt pe deplin potrivite crimelor sale. Și că El a intenționat, parcă, să distrugă prin foc toată bunăstarea caldeenilor, a explicat acest lucru spunând: „înainte de focul zelului Meu, tot pământul va fi mistuit”. Și care este această râvnă sau împotriva cui este îndreptată, explică profetul Zaharia, spunând: „Iată Domnul Atotputernicului: „Sunt zelos pentru Ierusalim și Sion cu mare râvnă și sunt mânios pe limbile atacatorilor cu mare mânie; Vom oferi această explicație a cuvintelor citite în sens istoric. Dar ele pot fi înțelese altfel, dacă în sens spiritual sunt legate de sacramentul lui Hristos. În ceea ce citise deja mai înainte, a spus: „Pentru aceasta, răbdați-mă, zice Domnul, în ziua învierii Mele, ca mărturie: judecata mea este interzisă într-o oaste de limbi înainte de a-l primi împărații, pentru ca toată mânia mâniei Mele să fie revărsată asupra mea”; căci Hristos a înviat, după ce a golit iadul, „căci n-am putut cu putere să-l împiedic de a fi” ca Viața prin fire (Ioan 11:25, Ioan 14:6; 1 Ioan 5 etc.) de la moarte, conform celor scrise (Fapte 2:24). Pe cei care au crezut în El, nu i-a lăsat în stăpânirea diavolului, ci El creează o judecată sfântă și vrednică a lui Dumnezeu, luând (în puterea Lui) o oaste de limbi, adică o mulțime de demoni, și pe cei care au domnit cândva și au domnit peste cei rătăciți, ca și cum i-ar fi prins și întemnițat, și aruncându-i în lumea interlopă și aruncarea lor în lumea interlopă. toată mânia asupra lor și, parcă, aprinzându-le focul, mânat de puterea inefabilă și divină și de o mare gelozie. El „era puțin supărat pentru crimele lui Adam; ei sunt vinovați de rău”, distrăgând întregul univers de la Dumnezeu și expunând mințile celor aflați sub controlul lor la sugrumarea de murdăria păcatului (Zah. 1:15). Astfel, Cuvântul lui Dumnezeu a fost zelos pentru Sionul duhovnicesc, adică pentru biserică, pentru că El a răscumpărat-o și, după cum scrie Fericitul Pavel, „Îmi închipui că... neavând nici un fel de murdărie, sau viciu, sau nimic din acestea, ci sfânt și fără prihană” (Efeseni 5:27). Sof.3:9–10. Căci atunci îmi voi întoarce limba către poporul neamului lui, ca să chem pe toți numele Domnului, ca să lucrez pentru el sub jug ca una singură. De la marginile râurilor Etiopiei cei care se roagă mie îmi vor aduce jertfe printre cei împrăștiați. El spune că după devastarea țării Babilonului și distrugerea celor aroganți, păgânii vor recunoaște puterea lui Dumnezeu care o răsturnă. Iar când cei care au râs cândva de Israelul căzut și care piere îl vor vedea întorcându-se acasă și în cetatea sfântă cu slavă, iar nimicitorii lui complet pierduți, atunci își vor schimba limba (vorbirea) și o vor închina proslăvirii lui Dumnezeu, deși în vremurile străvechi au dat din cap, au gândit și au spus că Iudeea a fost luată pentru că tiranul lui Dumnezeu i-a ajutat pe Babilonul, a venit pe ei. Prin urmare, când vor vedea că circumstanțele au luat o întorsătură opusă, atunci își vor schimba limbile în funcție de triburile lor, sau semințiile și clanurile lor și le vor folosi (le) pentru a-L glorifica pe Dumnezeu. Vor dori, cred, să slujească sub un singur jug ​​și să facă sacrificii, chiar dacă din cauza poziției țărilor se aflau la distanță foarte mare unul de celălalt și trăiau în țările etiopiene. Deci, aceasta este ceea ce ar trebui spus cu privire la sensul literal (al cuvintelor care sunt explicate). Dar afirmăm că aceste cuvinte s-au adeverit în timpul venirii lui Hristos și servesc ca un semn clar al schimbării limbilor. Deci în Faptele Sfinților Apostoli este scris că în zilele Sfintei Cincizecimi toți s-au adunat și iată... a venit un sunet din cer, ca o furtună de suflare, și a umplut toată casa unde stătea. Și li s-au arătat neamurile, împărțite ca focul, dar s-au așezat pe unul dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le dăduse Duhul să vorbească” (Faptele Apostolilor 2:1-4). Așa că, în acel moment, spune el, îmi voi schimba limba „în oameni”; „Căci îi aud pe toți vorbind în limbile lor” (Fapte 2:6), parți și medii, dar și elamii vor fi atenți la următoarele. schimbă limba „în generația ei”, adică ea (limba) va rămâne la cei care o vorbeau cândva până la sfârșitul vieții sau al generației lor. Astfel, ea (limba) a fost un semn (până la sfârșitul vieții) numai pentru cei pe care, după cum spune Sfânta Scriptură, limbile lor s-a odihnit (Fapte 2:3). Dar un astfel de fenomen nu s-a întâmplat niciodată celor care au trăit după ei. Și pentru ce motiv, înțeleptul Pavel să ne învețe acest lucru. El a spus că „neamurile nu sunt un semn pentru cei ce cred, ci pentru cei necredincioși”, pentru că este scris: „Voi vorbi în alte limbi și cu alte buze acestui popor și nici ei nu vor crede” (Is. 28:11–12; 1 Cor. 14:21–22). Dar cum aduce beneficii schimbarea limbii „generației sale”, El însuși ne explică, spunând: „Să chemăm cu toții numele Domnului, lucrând împreună sub jug, de la capătul râurilor Etiopiei îmi vor aduce jertfe”. Într-adevăr, când i-au văzut pe apostoli vorbind în alte limbi, fiind foarte surprinși de această minune, au crezut în Hristos, foarte mulți dintre cei care erau chemați atunci numele adevăratului și adevăratul Dumnezeu, plecați înaintea poruncilor Evangheliei, au început să-L slujească pe Hristos și să facă jertfe „de la capătul râurilor Etiopiei”. La urma urmei, tribul etiopian se întinde de la est la vest și trăiește lângă râul Geon, pentru că „este țara înconjurătoare a Etiopiei” (Geneza 2:13). Ulterior, cuvântul profetic se împlinește, căci Evanghelia a fost propovăduită nu numai în țara romană, ci a venit și la popoarele barbare. Astfel, peste tot (sunt) biserici, păstori și dascăli, mentori și călăuze secrete și altare dumnezeiești; Mielul este devorat spiritual de sfinții preoți atât ai indienilor, cât și ai etiopienilor. Acest lucru a fost spus clar prin gura altui profet: „Pentru că sunt un mare rege”, spune Domnul, „și pentru că... Numele Meu este proslăvit între neamuri și în orice loc se aduce tămâie Numelui Meu și jertfa este curată” (Mal. 1:11, 14). Sof.3:11. În ziua în care nu se va rușina de toate treburile tale, după chipul căruia m-ai lipsit de respect, căci atunci voi îndepărta de la tine ocara supărării tale și oricui nu va fi lăsat să fie mărit pe muntele Meu cel sfânt. Dumnezeul tuturor vorbește din nou aici la două persoane. Cred că aceste cuvinte trebuie tratate cu o atenție deosebită, astfel încât să putem înțelege astfel sensul spiritual din ele. Așadar, el promite locuitorilor Ierusalimului iertarea păcatelor și iertarea crimelor anterioare, confirmând și spunând că nu le va mai fi rușine de dragul întreprinderilor lor și din cauza răutății comise cândva împotriva lui Dumnezeu. Dar pare să-l amenințe pe babilonian și spune că nu va mai fi mărit după ce va distruge cetatea sfântă și închinată Lui, pe care o numește munte. Căci la întoarcerea, spun eu, din captivitate, Ierusalimul nu a mai fost supus devastării și nu a experimentat inumanitatea babilonienilor. Și că în timpul venirii Mântuitorului pe pământ a urmat iertarea și iertarea păcatelor pentru toți cei care au crezut în El, nimeni nu se poate îndoi de aceasta; căci am fost îndreptăţiţi „nu prin faptele drepte pe care le-am făcut, ci prin marea Lui îndurare” (Tit 3:5). Dar suntem și eliberați de rușine; căci nicăieri Cel care ne-a cinstit cu credinţă nu ne-a spus: „Nu te teme, căci eşti ruşinat; ruşina-te, căci eşti ocară” (Is. 54:4). El ne-a dat îndrăzneală, Care pentru noi a înviat din morți și din pricina noastră S-a înălțat la cer înaintea Tatălui; căci Hristos S-a înălțat la cer datorită noastră, ca înaintemergător al nostru, „ca să se arate acum înaintea feței lui Dumnezeu” (Evr. 9:24). Deci, El a distrus vinovăția tuturor și i-a eliberat de rușine și conștiință pe cei care credeau în El din cauza păcatelor lor. Iar Satanei, care ne-a asuprit, i-a spus: „Căci voi înlătura de la tine ocara supărării tale și pe oricine nu-i este îngăduit să se mărească pe muntele Meu cel sfânt”; căci nu-i va mai dispreţui pe cei care trăiesc pe pământ ca suferind de neputinţă deplină şi nu-i va enerva pe cei sfinţiţi, înclinându-i cu uşurinţă spre ceea ce îi este plăcut. Lucrurile străvechi au dispărut și natura lucrurilor a fost reînnoită (2 Cor. 5:17), după ce Hristos le-a înviat, i-a întărit pe cei foarte slabi, pe cei predispuși la păcate întăriți la evlavie, iar pe cei care stăpânesc s-au întărit. Deci, „ocarurile supărării”, evident diavolești, au fost distruse și el nu se va mai mări peste muntele sfânt, adică Sionul duhovnicesc, care este „biserica Dumnezeului celui viu” (1 Tim. 3:15); pentru că este întemeiată pe stâncă și „porțile iadului nu-i vor birui” (Matei 16:18). De asemenea, profetul Isaia a numit biserica munte, spunând: „Căci în zilele din urmă muntele Domnului se va descoperi și casa lui Dumnezeu va fi pe vârful munților și va fi înălțată mai presus de dealuri; și toate neamurile vor veni la ea și multe neamuri vor merge și vor zice: Veniți și să ne suim la muntele lui Iacov; să mergem pe ea” (Isaia 2:2-3). Sof.3:12–13. Și voi lăsa în tine un popor blând și smerit și rămășițele lui Israel vor venera Numele Domnului și nu vor face nelegiuire, nu vor vorbi deșarte și nicio limbă linguitoare nu se va găsi în gura lor. Iarăși vorbește Sionului sau orașului sfânt, eu spun, Ierusalim, căruia îi promite că un popor foarte blând și smerit va rămâne în el. Sinagoga iudaică a acționat cu îndrăzneală împotriva Mântuitorului a tot Hristos, a devenit ucigașul Domnului și pentru aceasta este supusă unei pedepse drepte. Dar nu era toată moartă; un număr considerabil dintre ei credeau. Iar aceștia erau blânzi, nu înflăcărați de mânie violentă împotriva lui Hristos, ca cei care L-au adus atunci la Pilat și strigau, zicând: „Ia-l, ia-l, răstignește-l” și adaugă la aceasta: dacă nu ucizi pe aceasta, „adu-l, prietene al Cezarului” (Ioan 19:12, 15). Ce poate fi mai inuman decât asta? Chemându-și chiar și cel mai neprihănit sângele Său pe cap, ei au spus cu nebunie: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Deci, oamenii blânzi, precum și cei smeriți, nu au participat la o asemenea cruzime, pentru că s-au supus lui Hristos și și-au plecat gâtul spiritual sub jugul Său și, din dragoste pentru El, au ascultat cuvintele Lui cu mare bucurie: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și vă voi odihni; suflete” (Matei 11:28-29). Deci, și în aceasta au fost asemenea lui Hristos, Care pentru noi s-a sărac, neglijând parcă slava cuvenită Lui ca Dumnezeu și superioritatea inerentă firii Sale, pentru a îndura o stare de sclavie pentru a ne aranja mântuirea. Așa că cei care se supun legile Lui, ca și El, se gândesc cu umilință la ei înșiși. Aceștia „vor venera numele Domnului”; căci ei erau foarte temători de Dumnezeu și, mai presus de toți ceilalți, ucenici dumnezeiești, care au devenit lumina lumii. Iubitori de Dumnezeu și buni, ei, spune el, se vor îndepărta de neadevăr și de vorbăria lenevă („nu vor vorbi în zadar”, spune el) și de limbajul nesincer; căci aceasta este înșelăciune. Aceasta este frumusețea lor spirituală și, parcă, o coroană excelentă de virtuți. Acolo unde există blândețe și smerenie, și dorința de adevăr, o limbă care nu cunoaște vorbele degeaba și cu atât mai puțin cuvinte păcătoase, dimpotrivă, ea este întotdeauna adevărată și slujitoare a sincerității, cu siguranță se va dezvălui virtutea glorioasă și cea mai desăvârșită; și o astfel de virtute este caracteristică celor care sunt în Hristos, pentru că frumusețea evlaviei nu este revelată în lege, ci, dimpotrivă, strălucește în puterea învățăturii Evangheliei. Răutățile vor mistui și vor cuibări, și nu va fi groază pentru ei. Pe vremuri, cărturarii și fariseii păstoreau nepăsător pe poporul evreu; căci li s-a poruncit prin lege să conducă poporul și pentru aceasta au fost onorați cu privilegiile preoției. Deci, ei erau păstori, angajați, totuși și parcă ar fi fost repartizați turmelor altora - au văzut „lupul venind și a lăsat oile”, conform cuvântului Mântuitorului (Ioan 10:12). Și că au fost foarte nepăsători cu oile lor verbale și le-au lăsat fiarelor, sau mai bine zis, ei înșiși erau lupi - toată lumea poate vedea cu ușurință din cele spuse prin gura profeților. Astfel, unul, ca în numele lui Dumnezeu, a spus: „Vai păstorilor, care împrăștie și nimicesc oile pășunilor lor” (Ier. 23:1); celălalt: „Aceasta zice... Domnul: Ole, păstorii lui Israel, păstorii își hrănesc singuri hrana? Nu sunt păstorii care păsesc oile? Iată, voi mâncați lapte..., dar... nu ați hrănit pe cei slabi, și n-ați dat înapoi pe cei zdrobiți, n-ați întors pe cei rătăciți și n-ați căutat pe cei pierduți și n-ați căutat pe cei rătăciți, și n-au fost împrăștiați de truda... păstori, și au fost devorați de toate fiarele sălbatice și de păsările cerului (Ezechiel 34:2-5, într-un alt loc le vorbește păstorilor înșiși: „Pasește oile măcelului); Chiar și pe cei care au obținut trudă și nu s-au pocăit, și pe cei care au vândut, le-am spus: Binecuvântat este Domnul și ne îmbogățim” (Zaharia 11:4-5). Așa au distrus ciobanii turma de oi verbale, fără a alunga animalele de la ele, dimpotrivă, imitând animalele înseși. Când mai târziu s-a arătat Hristos, Păstorul cel Bun, dându-și viața pentru oi (Ioan 10:11); apoi pascăm cu sârguință. Avem pășuni la izvoare, după ce este scris (Is. 49, 10), și ne odihnim în grajduri, adică: suntem adăpostiți în biserici și biserici sfinte; și nimeni nu ne înspăimântă sau ne pradă, nici un leu nu ne călcă în picioare, nici un hoț nu pătrunde și nimeni să nu vină la noi, „să fure, să omoare și să nimicească” (Ioan 10:10). Dimpotrivă, trăim în siguranță și în siguranță și participăm la orice lucru bun, având drept conducător pe Mântuitorul tuturor, spun eu, pe Hristos. Și Dumnezeu și Tatăl ne-a descoperit aceasta, spunându-ne prin gura lui Ezechiel: „Aceasta zice... Domnul:... Îmi voi mântui oile... și voi judeca între berbec și berbec. Și le voi ridica un singur păstor,... robul meu David,... și el va fi păstorul lor” (Ezechiel 34:20-23). Sof.3:14–15. Bucurați-vă, fiicele Sionului, propovăduiți mult, fiicele Ierusalimului, bucurați-vă și fiți împodobiți din toată inima voastră, fiice ale Ierusalimului: Domnul v-a îndepărtat nelegiuirea, v-a izbăvit din mâna vrăjmașilor voștri: Domnul va împărăți în mijlocul vostru, nu veți vedea rău. În ceea ce privește sensul istoric (al acestor cuvinte), Dumnezeu le promite clar pace după întoarcerea din Babilon și proclamă că, după iertarea crimelor lor anterioare, El va rămâne cu ei și îi va proteja. Cât despre înțelesul lăuntric, El ne poruncește să ne bucurăm mult și să ne distram mult și să ne bucurăm din toată inima, pentru că păcatele ei au fost șterse, evident, de Hristos; căci în Hristos şi numai în El este îndreptăţit Sionul duhovnicesc şi sfânt, adică biserica, sau sfânta mulţime de credincioşi. Și prin El și prin El suntem mântuiți, scăpat de răul de la vrăjmașii nevăzuți și având ca Mijlocitor pe însuși Împăratul tuturor și pe Dumnezeu Cuvântul, care este de la Dumnezeu Tatăl, care s-a arătat într-un chip asemănător cu al nostru. Datorită Lui, nu mai vedem răul, adică suntem eliberați de orice violență de rău; căci El este arma voinței bune, pacea, zidul, dătătorul de nestricăciune, dătătorul de coroane, care pune capăt războiului izvorât de la asirienii spirituali și distruge comploturile rele ale demonilor. El ne dă „să călcăm pe șarpe și pe scorpion și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19); prin El am călcat „pe aspid și pe basilisc și am călcat în picioare leul și șarpele” (Ps. 90:13); prin El avem nădejdele bune de nestricăciune și viață, fii și slavă, prin El „nu vom vedea rău pentru nimeni”. Sof.3:16–18. În vremea aceasta, Domnul zice Ierusalimului: Îndrăznește, Sion, mâinile tale să nu slăbească: Domnul, Dumnezeul tău, este în tine, Cel puternic te va mântui; El te va aduce bucurie și te va înnoi în dragostea Lui și se va bucura de tine în podoabă, ca în ziua sărbătorii. Și le voi aduna pe cele șterse. Este clar prefigurat să avem speranță îndrăzneață, iar Cel care a făgăduit nu este înșelător. Am auzit că Hristos însuși spune același lucru și, parcă, reînnoiește vechea zicală, sau mai bine zis, pare să pună în perspectivă ceea ce a fost prefigurat; căci El a spus: „Veţi fi într-o lume a întristării; dar îndrăzniţi, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). Și într-adevăr, când S-a arătat El printre noi, atunci și noi am început să nu ne mai avem mâinile atârnate și genunchii să nu ne slăbească, ci am primit o dispoziție de a lucra și de a munci pentru a săvârși fapte bune - de a munci, rodul căruia ei se numesc binecuvântați (Înv. 3:15). Atunci am primit și îndrăzneală, pentru că Hristos, fiind atotputernic ca Dumnezeu, mântuiește și mântuiește pe cei ce cred în El. El a locuit în inimile noastre prin Duhul și a produs în noi această bucurie evident spirituală și acceptabilă. Și ce altceva poate fi însoțit de primirea Duhului Sfânt, dacă nu desfătare și bucurie și bucurie spirituală? Deci, când a stârnit bucurie în noi prin Duhul, atunci ne-a reînnoit în dragostea Sa, adică la vremea venirii cu trupul, când, după ce a murit unul pentru toți, a spus cu adevărat: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13). Dacă El și-a pus sufletul și S-a arătat de dragul nostru printre morți, fiind prin fire viață, atunci El a înviat, transformând natura umană în reînnoire a vieții și readucerea ei la starea inițială: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17), căci a fost plăcut lui Dumnezeu și Tatălui – în El „să conducă toate lucrurile” (Efes. 1:10), după ce este scris (Efes. 1:10). Și ceea ce este condus este restaurat și ridicat la ceea ce a fost la început. Când Hristos ne-a înnoit, S-a bucurat de noi, ca în plăcere și ca într-o zi de sărbătoare. Cum ar putea Dumnezeu să nu se bucure de ceea ce s-a întâmplat printre noi, când am fost eliberați de păcat și am devenit biruitori ai morții și stricăciunii și am devenit părtași Duhului și sfințirii? Apoi „a adunat laolaltă pe cei care fuseseră șterse”, căci, așa cum scrie înțeleptul Pavel: „Hristos... a venit în lume ca să mântuiască pe păcătoși” (1 Tim. 1:15). Și El însuși nu spune nicăieri: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Așadar, Hristos i-a adunat pe cei pe care Satana, prin păcat, i-a zdrobit și i-a slăbit și incapabili să facă ceea ce este drept și să meargă pe cărările dreptății. Dar dacă a distrus, atunci Hristos a restaurat; căci El i-a vindecat pe bolnavi și El Însuși poartă neputințele noastre, conform celor scrise (Is. 53:4; Mat. 8:17). Vai, cine va accepta reproșul? Dacă vrem să aderăm la cel mai bun mod de a gândi, trebuie să afirmăm că crucea Mântuitorului, înălțată pentru viața și nestricăciunea lumii, slujește cu adevărat ca laudă pentru Biserică. Acest lucru este mărturisit de însuși înțeleptul Pavel, care a scris următoarele cuvinte: „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care pacea mi-a fost răstignită mie și lumii” (Gal. 6, 14). Totuşi, el a spus din nou că crucea a slujit ca o ispită pentru iudei, iar pentru păgâni ca o nebunie (1 Cor. 1:23); căci ei, patetici, vor râde mult, neînțelegând deloc puterea sacramentului. Dar ei nu vor rămâne nepedepsiți și nu vor râde nici de Hristos, nici de biserici, ci vor deveni într-o zi hrană pentru focul neînfrânat și pentru flacăra nestinsă și veșnică. La urma urmei, unii dintre eleni au ajuns la atâta nebunie și plictisire a minții, încât și-au ascuțit limba obrăznată împotriva propovăduirii divine și evanghelice și și-au lăsat infirmațiile scrise în cărți, pentru ca păcatele lor nu numai să-i aducă în fața dreptății, ci să-i urmeze și după moarte, pentru că păcatul lor a rămas, parcă, viu după ei. De aceea, el deplânge, și cu toată dreptatea, pe cei ce au întreprins ocară împotriva sfintelor biserici, cărora se cuvine să le vestească durere. Sof.3:19–20. Iată, voi face în tine, pentru tine, la vremea aceasta, zice Domnul, la vremea aceasta: și voi mântui pe ceea ce este asuprit și lepădat și voi face din el un punct de laudă și cinste pe tot pământul. Și se vor rușina în vremea când vă voi face bine și în vremea când vă voi primi. Discursul se întoarce din nou spre chipul Sionului și sunt proclamate faptele minunate săvârșite de Hristos cu privire la mulțimea păgânilor și a Israelului respins. „În tine”, spune el, „o voi face pentru tine”: întrucât unii din mândrie au ajuns la nebunie, iar alții nu l-au recunoscut pe Dumnezeu, care s-a făcut om pentru mântuirea tuturor, Creatorul tuturor lucrurilor le-a îndurat din belșug pe amândoi și pentru noi a făcut minuni între noi. Cel „asuprit” este mântuit, adică multitudinea cândva asuprită de oameni greșiți care au fost aduși de Satana asupritorul într-o stare atât de mizerabilă încât și-au pierdut orice capacitate de a trăi, căci mintea greșită este nesemnificativă. Dar și sinagoga evreiască respinsă a fost acceptată. Ea s-a înfuriat împotriva lui Hristos și, prin urmare, a fost respinsă pe bună dreptate, și-a pierdut speranța și și-a pierdut părtășia cu Hristos. Totuși, și ea a fost iertată, căci în ultimele timpuri ale veacurilor va fi chemată la pocăință și purificare prin credință. Așa că vor fi „lăudați” și „renumiti” și foarte departe de a fi rușinați. Și aceste două popoare, fie parțial, fie în totalitate, nu vor mai fi în dușmănie unul cu celălalt - au gânduri ireconciliabile între ele, sunt împărțite în părerile lor despre Dumnezeu, așa cum era cazul în vremurile străvechi; dar prin unitatea Duhului ei vor fi strâns uniți între ei la unanimitate și credință comună, așa cum este scris: „poporului... care a crezut avea o inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32); iar Hristos i-a creat pe amândoi „într-un singur om nou, creând pacea și împăcându-i pe amândoi într-un singur spirit” (Efeseni 2:15–16). Dar chiar dacă printre ei ar apărea oameni invidioși, atunci acești dușmani, spune el, ar fi cu totul rușinați, uimiți de măreția slavei dăruite, de statornicia prosperității și de fermitatea speranței. Deja din evenimentele în sine, toată lumea poate vedea adevărul acestei promisiuni; căci biserica lui Hristos a devenit slăvită și, fiind plină de avantaje glorioase, este un obiect de mirare pentru toată lumea. Totuși, el determină și momentul în care se va întâmpla acest lucru: „la vremea”, spune el, „când te primesc”; căci ceea ce servește drept consecință a credinței nu poate preceda credința, ci în dreptate trebuie să fie conceput după credință. Așadar, suntem chemați în momentul întrupării mântuitoare a Unului Născut; căci atunci, numai atunci, a fost adevărata împlinire a promisiunii. Îți voi da cinste și laudă între toți oamenii pământului, ca să nu-ți întoarcem niciodată robia ta, zice Domnul. Într-un fel completează scopul bunurilor caracteristice ale lui Dumnezeu și cu aceste cuvinte arată clar în ce stare vor fi cu siguranță cei care cred. Vor fi, spune el, „eminenți”, înconjurați de strălucirea gloriei și superiori oricărei națiuni. Mai departe, el adaugă despre vremurile în care aceasta se va întâmpla, pretutindeni amintind de întruparea mântuitoare a Singurului Născut, când, așa cum tocmai am spus, a avut loc revelarea tuturor binelui în raport cu noi și a tot ceea ce este minunat. Până la urmă, atunci El i-a eliberat în mod miraculos pe cei aflați sub puterea diavolului și pe cei supuși patimilor trupești; apoi l-a eliberat de eroarea politeistă și l-a condus la adevăr; apoi ne-a izbăvit din legăturile morții, dându-se pe Sine însuși ca răscumpărare pentru noi și dobândind lui Dumnezeu Tatăl întregul univers, căci prin El am fost chemați și în Duhul am primit acces și apropiere de Dumnezeu - prin El, zic Hristos, prin Care și cu Care lui Dumnezeu și Tatălui să fie slava, puterea, cinstea și închinarea cu Duhul Sfânt și Duhul Sfânt, acum și pururea în vecii vecilor. Aici lipsesc câteva cuvinte din text. Slav.: „pentru (toți)”, care nu este în greacă. Te-ar putea interesa: