Глава 3

Соф.3:1. О светол и ослободен град, гулаб. Зошто, вели тој, толку славен и славен град, кој владеел со секој народ, лесно ги победувал противниците, бил секогаш строг и непобедлив за оние кои сакале да му се спротивстават и вооружени според правилата на воената уметност, целосно се лишил од честа, станал беден и подложен на заробеништво? - град кој со многу знаци и чуда беше избавен од египетското ропство и го ослободи вратот од неподносливиот јарем, заради кој реките се претворија во крв, град и темнина ја погодија египетската земја, за која и морето се вооружи, победувајќи ги своите гонители - а згора на тоа, беа направени многу други чудесни дела? „Ох, градот на гулабот“, односно најубавиот град. Inspired Scripture секогаш ја користи оваа птица за да ја означи убавината. Така, на пример, младоженецот сакал да и оддаде почит на невестата прикажана во Песната над песните, нарекувајќи ја гулаб: „Стани“, вели тој, „ближниот мој, добар мој, гулаб мој“ (Песна 2:10). Ерусалим бил многу убав затоа што, се разбира, светел со светлината на божествениот закон и се покажал дека е украсен со доблестите на свештенството, ја создал вистината и му се поклонувал на вистинскиот Бог и Му служел. Ова е духовна убавина. Но, можете да го разберете поинаку името на Ерусалим како гулаб. Оваа птица, дури и ако некој ја одземе од гнездото, штом најде погодно време за летање, обично повторно се враќа дома и лета во родните места. Ова, како што дознаваме, било случај и со самиот Ерусалим. Имајќи ја побожноста наследена од своите предци, тој замина во Египет. Откако се оддалечи од службата на своите татковци, тој таму се поклонуваше на идоли. Но, тој беше повикан од Мојсеј и некако одлета од заблудата на Египет, враќајќи се кај Бога. Но, која била причината што „испорачливиот“ повторно бил целосно заробен и потчинет од другите? Соф.3:2. Без да слушне глас. На планината Синај го слушна Бога, кој рече: „Чуј му на Израел: Господ, твојот Бог е еден Господ“. „Не прави за себе никаков лик, ниту подобие, како дрвото на небото, ниту дрвото долу на земјата, ниту дрвото во водите под земјата“ (5. Мој. 6:4; Излез. 20:4). Но, откако ја прекршил оваа заповед, тој непромислено паднал во политеистичка заблуда. Така, „да не го слушнал гласот“ што му дошол на планината Синај, или под гласот ќе се подразбира опомена. Откако го презираше законот кој воспитува и води кон праведност, тој се сврте кон учењето и заповедите на луѓето и, следејќи ги сопствените мислења, се најде далеку од правиот пат и остана неучен и лишен од божествените упатства (Ис. 29:13; Тит. 1:14). Бидејќи војната и битката се приближувале, а опасностите се заканувале, тој морал да ја имитира побожноста на своите предци, да ја положи својата доверба во единствениот спасител Бог и „се молел на Египет и отишол кај Асирците“ (Ос. 7:11), ангажирал Сиријци или Арапи да му помогнат, како да ја обесчестува божествената сила. И не доближувај се до твојот Бог. И ние му пристапуваме на Бога преку секакво добро однесување и решителност да го правиме она што нему му е угодно. Ние Му пристапуваме на друг начин, имено верувајќи дека Тој е единствениот, вистински и вистински Бог, и Цар на сите, и Создател, и целосно не препознавајќи никој друг освен Него. Соф.3:3. Неговите кнезови се во него, како лавови што рикаат. Тој ги набројува злосторствата и ги наведува причините што Го поттикнале и го разбудиле на само гнев, за конечно да се открие дека Тој навистина ги казнува злите и оние кои дошле до таква расипаност што станала, божем, неподнослива за самиот Бог. Така, вели тој, неговите „принцови“ биле „како лавови“. Што прават овие? Кога гладот ​​ги нервира и ги натера да бараат храна, тие трчаат по планините и долините, изговарајќи еден вид многу страшно и диво рикање; и ако некаде видат нешто погодно за храна, тогаш, полнејќи го воздухот со татнеж како гром, влеваат таков ужас што изгледа сè е замрзнато од страв и, како заплеткано во мрежи, го чека уништувачот. Некои од водачите на Израел постапуваа токму на ист начин, кога понекогаш им се закануваа на оние кои во ништо не згрешиле со смртна казна пропишана во законот за криминалците, доколку вторите не сакаат да го прават она што им е угодно и пријатно - и кога тоа им го дозволувале на другите обвинувачи или ги лишувале самите судии од сопствениот имот. Тој ги обвинува за истите злосторства преку друг пророк - Михеј, велејќи го ова: „размислувајќи труд и правејќи зло на нивните кревети, и ги извршуваа сè повеќе и повеќе од ден на ден: додека не ги кренаа рацете кон Бога: и седнаа, и ги гребеа сираците и ги ограбуваа куќите на сираците и човекот и неговата куќа“. Михеј 2:1–2). Така, измислувачите на ересите како да рикаат против оние кои со проста вера го избрале животот - отворајќи ги своите богоомразени усни, тие како да ги проголтаат неуките луѓе, а со тоа ги прават уште понеуки и им всадуваат празни и развратни мисли. Со раскажувањето басни на овој начин, тие ги склонуваат другите да го прифатат она што тие самите го сметаат за добро, така што оние што се фатени во мрежата изгледаат како веќе мртви и малку поразлични од бесчувствителните камења. Секој може, и многу со право, да им вика: „Станете од сон и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве освети“ (Ефес. 5:14). Меѓутоа, како што вели блажениот Давид: „Бог ќе им ги скрши забите во устата: Господ ги скрши членовите на лавовите“ (Пс. 57:7). Тие велат дека арапските волци се супериорни во однос на сите животни во суровост, страдаат од ненаситна алчност и се толку брзи во бегство што лесно бегаат од секаква потера. Затоа, на едно место и преку друг пророк за вавилонските коњи рекол дека се „побрзи од волците на Арабија“ (Ав. 1:8). Така, тој сега ја користи алчноста на волците за да ги прикаже судиите, како со цела уста и ненаситни заби да ги истребуваат обвинетите; затоа што изнудуваат многу и неизмерно, за да ја нарушат правдата и за злобно да отстапат од она што е доследно на божествениот закон на она што на некои други им е угодно. Но, тие мораа да размислуваат за фактот дека, како што вели Притоката, „кој прима дарови неправедно во длабочините, нема да напредува“ (Изр. 17:23), бидејќи „даровите ги заслепуваат очите на мудрите и ги бришат зборовите на праведните“ (5. Мој. 16:19), како што е напишано. Што е најдоброто нешто што доаѓа од примањето подароци? Каква корист може да донесе срамното поткупување на оние што го сакаат? Напротив, дали тоа може да им донесе некаква штета? Вистина е она што го вели блажениот Павле: „Но, оние што сакаат да се збогатат паѓаат во неволја и во замки и во многу безумни и погубни похоти, кои ги фрлаат луѓето во пропаст и пропаст“ (1. Тим. 6,9). Значи, „подобро е добро име отколку големо богатство“ (Изреки 22:1), а оваа изрека е навистина многу мудра и непроменлива. Соф.3:4. Неговите пророци се ветроносци, луѓето се презрени. Овде тој добро забележува за ерусалимските пророци дека тие не биле од Бога, тие зборувале неправилно, доаѓајќи „од своето срце“, а не од устата на Господа, како што е напишано (Езек. 13:2, итн.). Пророчката реч ги исмева, нарекувајќи ги „ветроносци“; бидејќи тие всушност не се причестиле со Светиот Дух, туку смело си замислувале дека имаат дар на пророштво и не се двоумеле да кажат дека се исполнети со Светиот Дух. Затоа, сакајќи, вели тој, да бидат и пророци и носители на духот, и да си доделат такво чесно име, станаа толку „презирни“ што не само што самите не знаеја што е чесност, туку и ги уништија другите на кои им зборуваа „од срце“ - и тоа го направија патетично, заради малите и безначајните пророк, вели Езхек, пророкот, пророкот. јачмен и за корка леб“ (Езек.13:19). Тие достигнаа такво лудило што ги пренесоа своите намери како волја на неискажливата Слава и тврдеа дека тоа се Божјите зборови за говорите што произлегуваат од нивните умови. И затоа зборуваше за нив преку устата на Еремија: „Пророците не праќаа, туку поучуваа, не им зборуваа и пророкуваа“ (Ерем. 23:21). Кога пророкот извикал и рекол: „Господи Боже, ете, нивните пророци пророкуваат и велат: „Ти нема да видиш меч и нема да има глад за тебе, туку ќе дадам вистина и мир на земјата и на ова место“; а Богот на сите, како да го побива ова, извикал, велејќи: „Пророците лажно пророкуваат во мое име, јас не сум ги пратил, ниту сум им заповедал, ниту сум им зборувал, зашто тие ви пророкуваат лажни виденија и гатачки и магии и желбите на нивните срца“ (Ерем. 14: „Ако тие се пророци и Господовото слово е во нив, нека ми се јават“ (Ерем. 27:18); „Што плука на пченицата? „Ова е моето слово, вели Господ, ... и како млеко што кине камен?“ (Ерем. 23:28-29) Зашто словото Божјо допира до длабочината на душата и, како да се каже, ги кине срцата на слушателите; напротив, тоа е ладен и слаб збор што доаѓа од човечката волја, како што беше зборот на злите лажни пророци (Евр. 4:12; Мат. 7:29). Неговите свештеници го сквернават светото место и го обесчестуваат законот. И самото избрано племе, односно племето Леви, се покажа како погрешно. И ги нарекува „оние што ги сквернават светите работи и оние што го обесчестуваат законот“. Напишано е: „Усните на Јероним ќе го зачуваат разумот и ќе го бараат законот од неговата уста“ (Мал.2:7), а во меѓувреме, како што Самиот Господар на сè вели од порано: „Свештениците не зборуваат каде што е Господ“ (Ерем.2:8). Тоа значи дека тие не сакале да им го објаснат законот на оние кои не го знаеле и не се обидувале да ги водат луѓето под нивна контрола кон она што му угодувало на Бога. Ова, според мене, значи „да се обесчести законот“ (против законот). Но, нивните злосторства не беа ограничени на ова; тие, вели тој, сè уште „го сквернават светото“. Мојсеевиот закон во врска со жртвите и приносите пропишува многу голема претпазливост - во кое време и на кој начин треба да се изврши секоја од нив. Веројатно жртвите правеле непромислено и невнимателно, не сметајќи дека е потребно да се набљудува ниту времето, ниту начинот на нивното извршување. Или можеби тие го извршиле светиот обред дури и без да се исчистат, и без да облечат облека соодветна на нивниот свештенички чин и без соодветно украсување, презирајќи ја таквата почит и восхитувачка богослужба како бескорисна. Значи, свештенството на црквата мора да внимава да не ги сквернави светите работи. Сликата на нечистотија не е една, туку различна и разновидна. Потребно е да се исчистиме и со душата и со телото, да се ослободиме од секакви лоши задоволства, напротив, да блеснеме со ревност за правење добри дела и да се сеќаваме на зборовите на вдахновениот Павле: „Одете во Духот и не извршувајте телесни похоти“ (Гал. 5, 16). Соф.3:5. Господ е праведен среде него и нема моќ да прави неправедност: утрото, утрото, ќе го изнесе Неговиот суд на светлина: и не се крие, и не знаејќи ја неправедноста во маките, ниту во кавгите, незадоволството. Вистината и невистината во никој случај не се помируваат, а чистото и нечистото нема да бидат едно исто; зашто „какво заедништво може да има меѓу светлината и темнината“? (2. Кор. 6:14). Секој може да види дека таквите работи се во спротивност и многу далеку од договор меѓу себе. Затоа, ако суверениот Бог над сите ја сака праведноста и не ја познава неправедноста, тогаш како би можеле злосторствата на Евреите секогаш да имаат моќ или да се вршат без никакви пречки? Се чини дека еден од видовите на невистина беше да не се казни злосторникот и да не се изведе пред лицето на правдата оној што извршил безобразен и злобен живот што не обрнува внимание на законот и достигнал таква невистина што ништо не става добро и си го смета за висока чест она што праведно треба да го зацрвени. Така, бидејќи „Господ е праведен во својата средина и нема да прави неправедност“, зашто Тој не може да ги толерира оние што се навикнати да прават неправедност, тогаш „утрото наутро“ ќе го изврши „својот суд“, т.е. ставајќи го предвиденото пред очите на сите. Тој нема да дозволи „огорченоста“ да навлезе „во расправија“ или дури и во одмазда; зашто по казната на злите, неправедноста целосно ќе престане, бидејќи веќе нема да има оние што ја вршат. Затоа, оние кои се навистина мудри треба да (знаат) 16 ... дека Господ ја сака праведноста и нема да ги толерира оние што прават неправда. Но, ако некој дојде на покајание и пролее солзи за своите гревови, ќе Го најде милостив и ќе побара од Него прошка и ќе ги избегне мрежите и казната што му следуваат. Ако остане бесчувствителен, без да го промени расположението да претпочита доблесен живот, ќе живее во своите гревови; тогаш конечно ќе загине и ќе падне под гневот Господов, зашто не ги поднесува грешниците засекогаш. Соф.3:6. Во расипаноста на понижените, величествените, ги уништив нивните ќошиња: потполно ќе им ги опустошам патиштата, за да не можат да поминат низ: ги снемав и ги уништив, така што ниту постоеја ниту живееја. Бидејќи, како што реков, свештениците ја осквернавија светата работа, а некои постапуваа лошо против самиот закон, тогаш „Господ ќе го даде својот суд наутро“. Каков суд е ова? „Тој ги сруши големите во расипаност“, односно ги предаде на уништување гордите и арогантните; зарем не се горделивите меѓу оние кои обично се во непријателство против Бога, кои се спротивставуваат на сопствената волја на институциите на Мојсеј, кои многу малку ги ценат божествените закони, кои се склони кон крајна безобразност и кои му велат на Господа: Оди од мене, не сакам да те водам по твоите патишта? (Јов.21:14) Понатаму: кој може да се сомнева дека, според напишаното, „сиромашен по дух“ и смирен по срце (Матеј 5:3) е благородна, скромна личност и многу склона да му се покорува на Бога, на кого (Господ) удостои да ја добие Неговата посебна грижа? Затоа, Бог на сè преку еден од светите пророци рекол: „А на кого ќе гледам? само на кротките и молчаливите и треперејќи се од моите зборови?“ (Иса.66:2). Значи, гордиот род е фрлен во уништување. Мислам дека ѕидините и тврдините на градовите овде се нарекуваат агли, бидејќи нивните агли се секогаш високи и имаат истакнати кули. Затоа, ова веројатно значи исто како да рече: нивните градови ќе бидат лишени од ѕидини. Покрај тоа, тој се закани дека ќе ги „уништи“ и „нивните патишта“, очигледно, на Израел, „воопшто не треба да се минат“. И ми се чини дека сака да го изрази следново. Кога се празнуваше празникот Скинија во определеното време, Мојсеевиот закон заповеда од целата земја Јудеја да се искачат во Ерусалим и таму да го исполнат она што е пропишано со законот. Кога градовите биле уништени и нивните жители гинеле, тогаш тој вели дека патиштата запустеле, така што никој не поминувал низ нив и не брзал да го прослави празникот воспоставен меѓу нив, како порано. Да. Затоа, пророкот Еремија ја направил судбината на Евреите предмет на оплакување, велејќи дека „тагува Сионскиот пат, зашто нема кој да оди по нив на празникот“ (Пл. 1:4). А дека и овој збор е непроменлив, тоа ќе ни се објасни со следните зборови, бидејќи веднаш се додава: „Тие исчезнаа, никогаш не постоеле ниту живееле“. Да, навистина „страшно е да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31). Откако Го налутивме со нашите гревови и, згора на тоа, нескротливо, ние, како фатени во злосторствата на ароганцијата, тогаш точно и со сета правда ќе бидеме фрлени во уништување и ќе бидеме лишени од највисоката заштита, ќе ги најдеме нашите срца како лесно освоени и беспомошни и, згора на тоа, нема да ги најдеме патиштата на праведноста. Но, овие катастрофи лесно можат да ги избегнат оние кои решиле да ја следат волјата Господова и послушно го наведнале вратот на својата душа пред Него. Соф.3:7. Рех: Во спротивно, плаши се од мене и прими казна, и не троши од неговиот поглед 17, сета голема одмазда му беше преземена. Тој се обидува да научи дека повторно тие самите носат божествен гнев врз нивните глави. На крајот на краиштата, Тој ги инспирираше со чести заповеди дека мора да го живеат својот живот во страв Божји и дека мора да ги почитуваат упатствата, очигледно, на законот и пророците; зашто само така, а не поинаку, човек можеше да го одврати гневот и да се ослободи од она што се случило. Но, бидејќи Израел бил бесчувствителен, суров и бунтовник, тој го отфрлил (божественото) водство, односно ја изгубил можноста да биде мудар, како „да бил изгубен од неговите очи“, иако секогаш треба доброволно да ги слуша добрите упатства и да има постојана ревност да прави сè што му е угодно на Бога. На овој начин, вели тој, било можно да се одбие „сите дрвја му се одмаздиле“. Така и ние, кога ќе го истераме божествениот страв од нашите души, кога ќе се оттргнеме од божественото водство и целосно ќе ја занемариме можноста да бидеме мудри, тогаш секако ќе претрпиме она што им доликува на оние кои се навикнати на небрежност (по божествена волја). Тогаш Бог ќе нѐ награди и ќе нѐ повика на одговорност за нашата злоба. Значи, потребно е да се потсетиме на зборовите на оној кој вели: „стравот од Господа е извор на животот“ (Изреки 14:27), „Стравот Господов е слава и слава“ (Сир.1:11); тој е „чист, односно чисти, останува засекогаш“, според зборовите на Псалмистот (Пс. 18:10). Подгответе се, наутро, сите лисја ќе им се распаднат. Бидејќи вие, вели тој, не прифативте поука од мене, туку го отфрливте и мразевте животот во страв и доблест, тогаш подгответе се да побегнете и да го поднесете она што можеше да се избегне ако ја засакавте доблеста и по своја волја и мудро ја заробевте за себе. Потоа заповеда да се „матинизира“ (да се остане буден), покажувајќи дека времето на катастрофата е пред вратата, како да ќе дојде утре и веројатно ќе се појави кога ќе се раздени. Ова ја прекина надежта за одложување и не дозволи да се помисли дека ќе има некакво запирање или одложување - дека ќе помине многу време и можеби Неговиот гнев веќе ќе падне врз потомците. Затоа, подгответе се како за неизбежна задача и подгответе се да избегате наутро; зашто ќе отидеш во заробеништво кај своите непријатели и, оставајќи ја својата родна земја, ќе живееш меѓу странци. Потоа, Бог на сите зборува со пророкот, како да тагува за оние кои се заробени. „Сите нивни лисја се распаднаа“. Она што сакаше да го истакне со овие зборови, ние ќе го кажеме за ова најдобро што можеме. Владетелите на Вавилон ја опустошија Самарија и други еврејски градови покрај неа, а прв беше Тула, потоа следеше Шалманесар, а трет Сенахирим. Како да собраа грозје, тие повторно отидоа во својата земја, оставајќи го Израел со сосема незначителни остатоци и, како што рече, оставија со еден китка грозје скриено под лисјата. Сметаме дека под „листје“ овде подразбираме мали кластери составени од неколку бобинки, кои, покриени со лисја, многу често се кријат од очите на оние што берат грозје. Нешто слично вели и друг од светите пророци: „Ох, сурово ми е, душо, зашто ќе го собев лигите од жетвата, и како шума во прегратката на грозјето, не постојам во гроздот, кој е првиот плод“ (Мик. 7, 1). Така, тие собираа грозје, а по нив дојде Навуходоносор и го уништи последниот грозд (скриен под лисјата) и, откако го ограби остатокот од Израел, се врати дома и постојано се фалеше со тоа. Затоа, пророкот Еремија го оплакуваше заземениот Ерусалим, говорејќи за неговите разурнувачи: „Сета нивна злоба нека дојде пред тебе и отсечете ги, како што ги отсековте“ (Пл. 1:22) и повторно: „Види, Господи, и види кого го отсечеш? Така, кога ќе го изнервираме Бога, тогаш, бидејќи сме лишени од секаква помош и немајќи (Божјата) грижа за нас, ќе бидеме предадени на нашите непријатели и нема да преживее остаток од доблест или пристојност во нас, бидејќи сатаната го одзема сето добро што е во нас и го собира, како да се каже, последното грозје, а можеби и самите желби во доблестот што нè води кон извршувањето на душата. Соф.3:8. Затоа, бидете трпеливи со мене, вели Господ, на денот на моето воскресение како сведоштво. Бидејќи оние кои ги занемаруваа божествените заповеди беа предадени на непријателите и паднаа во рацете на оној кој го уништи дури и преостанатото грозје, тој конечно им заповеда на подложените на ропство да чекаат и храбро да трпат додека Тој не стане да им помогне, за што Тој, како да се каже, сведочеше преку светите пророци и јасно претскажа дека еден ден ќе дојде. Значи, „денот на воскресението како сведоштво“ го означува времето на помош, за кое тој однапред посведочи дека сигурно ќе дојде. Ова е историското значење на изреката. Но, ние потврдуваме дека духовното значење на зборовите што се објаснуваат е насочено кон откривање на тајната Христова и сака да укаже на времето на универзално и универзално избавување, односно преку Христос. Вистина, еднаш одамна, после седумдесет години (заробеништво), Бог на сите се крена да им помогне на оние кои претрпеле такви (катастрофи); но во последните времиња на векот, Единородниот стана човек не само за да го избави Израел, туку за да ги ослободи сите народи од ропството на ѓаволот, да ги ослободи, да ги избави од расипаноста и нечистотијата на гревот и, особено, од обожавањето на созданието наместо на Создателот. Кога стана човек, „го поднесе крстот, без внимание на својот срам“ (Евр. 12:2), за да ги придобие со Својата крв кон Бога и Отецот и оние што беа уште живи и оние што смртта претходно ги проголта, според напишаното: „Зашто овој Христос и умре и воскресна... за да ги поседува и мртвите и живите“ (Римјаните и живите). Затоа, со право им било кажано на старите: „Заради тоа, бидете трпеливи со мене, вели Господ, за сведоштво на денот на моето воскресение“. Доказ за укинувањето на смртта, како да се каже, е Христовото воскресение од мртвите, со Кого и самите воскреснавме, оправдани со вера и заедно со смртта отстапивме од причината за смртта - гревот. Пред е мојот суд на мноштво јазици пред приемот на царевите, кои ќе го излеат врз мене сиот мој гнев, гневот на мојот гнев; Им се заканува на калдејските народи со пустош, што го изврши Кир и оние кои беа сопатници во оружје и се бореа во сојуз со него, започнувајќи со рации на вавилонските градови и правејќи страшни напади врз сите. Така, „ќе има“, вели тој, „мој суд“ за собирот на народи, така што ќе ги земам и царевите, очигледно именувани, на казна преку нив и мноштвото народи, многу понижени од нивните војски и моќ и подложни на секаква суровост. „Ќе го излеам врз неа“, вели тој, „сиот гнев на мојот гнев“; зашто нема сомнеж дека (Бог) ги казнува големите и извонредни злосторства со значителен гнев, но Тој секако на секој грешник му наметнува казни кои се целосно соодветни на неговите злосторства. И дека имал намера, како да се каже, да ја уништи со оган сета благосостојба на Халдејците, тој го објаснил тоа велејќи: „Пред огнот на мојата ревност ќе биде проголтана целата земја“. А каква е оваа ревност или против кого е насочена, објаснува пророкот Захарија, велејќи: „Еве вели Господ Семоќниот: Јас сум ревносен за Ерусалим и за Сион со голема ревност и се лутам на јазиците на напаѓачите со голем гнев; ќе го понудиме ова објаснување на зборовите прочитани во историска смисла. Но, тие можат да се разберат поинаку, ако во духовна смисла се поврзани со Христовата тајна. Во она што веќе го прочитал претходно, тој рекол: „Заради тоа, поддржете ме, вели Господ, на денот на моето воскресение, како сведоштво: мојот суд е забранет на мноштво јазици пред да го примат царевите, за да се излее врз мене сиот гнев на мојот гнев“; зашто Христос воскресна, откако го испразни пеколот, „зашто не можев со сила да го спречам“ како Живот по природа (Јован 11:25, Јован 14:6; 1. Јованово 5 итн.) од смртта, според напишаното (Дела 2:24). Оние кои веруваа во Него, Тој не ги остави во власта на ѓаволот, туку создава свет и достоен суд Божји, земајќи (во Својата моќ) мноштво јазици, односно мноштво демони, и оние кои некогаш владееле и владееле над заблудените, како да ги зграпчуваат и затвораат, и ги фрлаат во себе оние кои ги убиваат, и излевајќи го сиот гнев врз нив и, како што рече, палејќи им го огнот, поттикнати од неискажлива и божествена сила и голема љубомора. Тој „беше малку лут поради злосторствата на Адам; тие се виновни за зло“, одвраќајќи го целиот универзум од Бог и изложувајќи ги умовите на оние што се под нивна контрола на задушување од гревовната нечистотија (Зах. 1:15). Така, Словото Божјо беше ревносно за духовниот Сион, односно за црквата, зашто Тој ја откупи и, како што пишува блажениот Павле: „Замислувам... да немам никаква нечистотија, ни порок, или било што од овие, туку свето и непорочно“ (Еф. 5:27). Соф.3:9–10. Зашто, тогаш ќе го свртам својот јазик кон луѓето од неговото поколение, за да го повикам секого по името Господово, да работам за него под јаремот како еден. Од краевите на реките на Етиопија, оние што ми се молат ќе ми принесат жртви меѓу оние што се распрснале. Тој вели дека по опустошувањето на вавилонската земја и уништувањето на арогантните, незнабошците ќе ја препознаат моќта Божја што ја соборува. И кога оние што некогаш се смееја на паѓањето и пропаѓањето на Израел ќе го видат како се враќа дома и во светиот град со слава, а неговите уништувачи целосно изгубени, тогаш ќе го променат својот јазик (говор) и ќе го посветат на славење на Бога, иако во старите времиња кимнаа со главите, мислеа и велеа дека Јудеја е преземена затоа што тиранинот на Бога им помогнал. Кога, според тоа, ќе видат дека околностите добиле спротивен тек, тогаш ќе ги променат своите јазици според нивните племиња, или племиња и кланови, и ќе ги користат (нив) за да го слават Бога. Тие ќе сакаат, мислам, да служат под еден јарем и да се жртвуваат, дури и ако поради положбата на земјите се наоѓале на далеку една од друга и живееле во етиопските земји. Значи, ова треба да се каже во однос на буквалното значење (на зборовите што се објаснуваат). Но, ние потврдуваме дека овие зборови се оствариле во времето на Христовото доаѓање и служат како јасен знак за промена на јазиците. Така во Дела на светите апостоли пишува дека во деновите на Светата Педесетница сите се собрале и ете... од небото се слушна звук како бура, и ја исполни целата куќа каде што седеше. И им се јавија народите, поделени како оган, но тие седнаа на еден од нив. И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даде да зборуваат“ (Дела 2:1-4). Така, во тоа време, вели тој, ќе го сменам својот јазик „на луѓе“; „Зашто слушам... сите тие зборуваат на своите јазици“ (Дела 2:6), Партите и Медијците, пак, им обрнуваат внимание на Партијците и на Медијците, на другите луѓе и Елијците. ќе го смени јазикот „на својата генерација“, односно тој (јазикот) ќе остане кај оние што некогаш го зборувале до крајот на нивниот живот или генерација, така што тој (јазикот) бил знак (до крајот на животот) само за оние на кои, како што вели Светото Писмо, почивале нивните јазици (Дела 2:3). Но таков феномен никогаш не им се случил на оние кои живееле после нив. И поради која причина, нека нè научи на ова мудриот Павле. Тој рекол дека „незнабошците не се знак за оние што веруваат, туку за оние што не веруваат“, бидејќи е напишано: „Ќе му зборувам на други јазици и со други усни на овој народ, а тој нема да поверува“ (Ис. 28:11-12; 1. Кор. 14:21-22). Но, како менувањето на јазикот „на неговото поколение“ носи корист, Тој самиот ни објаснува, велејќи: „Сите да го повикуваме името Господово, работејќи заедно под јаремот, од крајот на реките на Етиопија ќе ми принесат жртви“. Навистина, кога ги видоа апостолите како зборуваат на други јазици, многу изненадени од ова чудо, поверуваа во Христа, многубројни од оние кои тогаш беа повикани на името на вистинскиот и вистински Бог, се поклонија пред заповедите на Евангелието, почнаа да му служат на Христа и да принесуваат жртви „од крајот на реките на Етиопија“. На крајот на краиштата, етиопското племе се протега од исток кон запад и живее покрај реката Геон, бидејќи „тоа е околната земја на Етиопија“ (1. Мој. 2:13). Потоа, пророчката реч се исполнува, зашто Евангелието се проповеда не само во римската земја, туку дојде и до варварските народи. Така, насекаде (има) цркви, пастири и учители, ментори и тајни водичи и божествени жртвеници; Јагнето е духовно проголтано од светите свештеници и на Индијанците и на Етиопјаните. Тоа беше јасно кажано преку устата на друг пророк: „Затоа што јас сум голем цар“, вели Господ, „и затоа што ... се слави моето име меѓу народите и на секое место се принесува темјан за моето име и жртвата е чиста“ (Мал. 1:11, 14). Соф.3:11. Во оној ден, тој нема да се засрами од сите твои потфати, според чиј лик не ме почитуваше: зашто тогаш ќе ти го отстранам срамот на твојата навреда и на кој нема да му се дозволи да се велича на мојата света гора. Богот на сите овде повторно им зборува на две лица. Мислам дека овие зборови треба да се третираат со посебно внимание за да можеме така да го разбереме духовното значење во нив. Така, тој им ветува на жителите на Ерусалим простување на гревовите и простување на претходните злосторства, потврдувајќи и велејќи дека повеќе нема да се срамат заради своите потфати и поради злобата што некогаш била извршена против Бога. Но, се чини дека му се заканува на Вавилонецот и вели дека повеќе нема да се велича откако ќе го уништи светиот град и ќе Му го посвети Нему, кој го нарекува планина. Зашто, по враќањето, велам, од заробеништво, Ерусалим повеќе не бил подложен на опустошување и не ја доживеал нечовечноста на Вавилонците. И дека при доаѓањето на Спасителот на земјата следуваше простување и простување на гревовите на сите што веруваа во Него, никој не може да се сомнева во тоа; зашто бевме оправдани „не со праведните дела што ги направивме, туку со Неговата голема милост“ (Тит 3:5). Но, ние сме ослободени и од срамот; зашто никаде не ни рекол Оној кој нè удостоил со вера: „Не плаши се, зашто си посрамен, срами се, зашто си срамен“ (Ис. 54:4). Он ни даде смелост, Кој заради нас воскресна од мртвите и заради нас се вознесе на небото пред лицето на Отецот; зашто Христос се вознесе на небото поради нас како наш Претеча, „за да се појави сега пред лицето Божјо“ (Евр. 9:24). Така, Тој ја уништи вината на сите и ги ослободи оние што веруваа во Него од срамот и совеста поради нивните гревови. А на сатаната, кој нè угнетуваше, Тој рече: „Зашто ќе го отстранам од тебе срамот на твојата навреда и кој не смее да се велича во мојата света гора“; зашто тој веќе нема да ги презира оние што живеат на земјата дека страдаат од целосна немоќ и нема да ги нервира осветените, лесно приклонувајќи ги кон она што му е угодно. Старите нешта поминаа и природата на нештата се обнови (2. Кор. 5:17), откако Христос ги подигна, многу слабите ги направи силни, склоните кон гревови ги зајакна кон побожност, а колебливите ги зајакнаа. Значи, уништени се „прекорите на вознемиреност“, очигледно ѓаволски, и тој повеќе нема да се возвишува над светата гора, односно духовниот Сион, кој е „црквата на живиот Бог“ (1. Тим. 3,15); зашто е основан на карпа и „портите на пеколот нема да го надвладеат“ (Матеј 16:18). Пророкот Исаија, исто така, ја нарече црквата планина, велејќи: „Зашто во последните денови ќе се открие планината Господова, и домот Божји ќе биде на врвот на планините и ќе се издигне над ридовите; и сите народи ќе дојдат до неа, и многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да се качиме на планината на Господа и да ни каже патот на Господа и Јако, да ни каже на неговиот дом. тоа“ (Исаија 2:2–3). Соф.3:12–13. И ќе оставам во вас народ кроток и смирен, а остатоците од Израел ќе го почитуваат името Господово и нема да прават неправда, нема да зборуваат залудни работи, и нема да се најде ласкав јазик во нивната уста. Повторно зборува со Сион или светиот град, велам, Ерусалим, на кој му ветува дека во него ќе остане многу кроток и смирен народ. Еврејската синагога смело постапила против Спасителот на сиот Христос, станала убиец на Господа и поради тоа е подложена на праведна казна. Но, таа не беше целосно мртва; поверувале значителен број од нив. А тие беа кротки, не разгорени со силен гнев против Христа, како оние кои потоа Го доведоа кај Пилат и викаа: „Земи го, земи го, распни го“, и на ова додадоа: ако не го убиеш ова, „поведи го, пријателе на Цезар“ (Јован 19:12, 15). Што може да биде понехумано од ова? Повикувајќи ја дури и Неговата најправедна крв на нивните глави, тие безумно рекоа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). Така, кротките луѓе, но и понизните, не учествуваа во таквата суровост, бидејќи му се покоруваа на Христа и ги наведнаа духовните вратови под Неговиот јарем и од љубов кон Него со голема радост ги слушаа Неговите зборови: „Дојдете кај мене сите што се трудите и обременети, и ќе ви дадам одмор: земете го мојот јарем на себе, понизно ќе го најдам за мене и ќе научам од мене. души“ (Матеј 11:28-29). Така и во ова личеа на Христос, Кој заради нас осиромаши, како да ја занемари славата што Му припаѓа како Бог и надмоќта својствена на Неговата природа, за да издржи ропска состојба за да го уреди нашето спасение. Така, оние што ги почитуваат Неговите закони, како Тој, мислат понизно за себе. Тие „ќе го почитуваат името Господово“; зашто тие беа многу богобојазливи и, пред сè, божествени ученици, кои станаа светлина на светот. Богољубиви и добри, тие, вели, ќе се оттргнат од невистината и од празно зборување („нема да зборуваат напразно“, вели), и од неискрен јазик; зашто ова е измама. Ова е нивната духовна убавина и, како да се каже, некои најизвонредни круни на доблести. Таму каде што има кроткост и смирение, и желба за вистина, јазик кој не знае празно зборување, а уште помалку грешни зборови, напротив, секогаш е вистинит и слуга на искреноста, таму секако ќе се открие славна и најсовршена доблест; а таквата доблест е карактеристична за оние кои се во Христа, бидејќи убавината на побожноста не се открива во законот, туку, напротив, свети во силата на евангелското учење. Злата ќе проголтаат и ќе се гнездат, и за нив нема да има ужас. Некогаш, книжниците и фарисеите безгрижно го паселе еврејскиот народ; зашто со закон им беше заповедано да го водат народот и поради тоа беа почестени со привилегиите на свештенството. Значи, тие беа овчари, наемници, сепак, и како доделени на туѓи стада - го видоа „волкот како доаѓа и ги остави овците“, според словото на Спасителот (Јован 10:12). А дека биле многу невнимателни кон своите вербални овци и ги оставиле на ѕверовите, поточно, самите биле волци - секој лесно може да види од кажаното преку устата на пророците. Така, еден, како во име на Бога, рекол: „Тешко на пастирите, кои ги растураат и уништуваат овците од своето пасиште“ (Ерем. 23:1); другиот: „Ова вели... Господ: Оле, овчари Израилеви, пастирите ли ја пасеа својата храна? Зар не се овчарите што ги чуваат овците? Еве, вие јадете млеко..., но... не ги нахранивте слабите, не ги вративте скршените, и не ги вративте изгубените, и не ги баравте изгубените, а моќните беа навредувани од моите овци, бидејќи таа и таа беа скршени... проголтан од сите диви ѕверови и птици небесни (Езек. 34:2-5) на друго место им зборува на самите овчари: „Пасете ги овците на колење; Дури и оние што се здобија со тежок труд и не се покајаа, и оние што продаваа, јас реков: Благословен е Господ и ние се збогатиме“ (Захарија 11:4-5). Вака овчарите го уништувале стадото вербални овци, без да ги избркаат животните од нив, напротив, имитирајќи ги самите животни. Кога подоцна се појавил Христос, Добриот Пастир, кој го положил својот живот за овците (Јован 10:11); тогаш со трудољубивост пасеме. Имаме пасишта кај изворите, според напишаното (Ис. 49,10), а почиваме во тезги, односно: сме сместени во цркви и свети храмови; и никој не нè плаши или ограбува, ниту лав не нè гази, ниту крадец не пробива и никој не доаѓа кај нас, „нека краде, убива и уништува“ (Јован 10:10). Напротив, живееме во сигурност и сигурност и учествуваме во секое добро, имајќи го за водач Спасителот на сите, јас велам, Христос. И Бог и Отецот ни го открија тоа, велејќи ни преку устата на Езекиел: „Ова вели... Господ:... ќе ги спасам овците мои... и ќе судам меѓу овен и овен. И ќе им подигнам еден пастир... мојот слуга Давид... и тој ќе им биде пастир“ (Езек. 34:20-23). Соф.3:14–15. Радувајте се, ќерки Сионови, проповедајте многу, ќерки ерусалимски, радувајте се и украсете се со сето свое срце, ќерки ерусалимски: Господ го отстрани вашето беззаконие, ве избави од рацете на вашите непријатели: Господ ќе царува меѓу вас, нема да видите зло. Што се однесува до историското значење (на овие зборови), Бог јасно им ветува мир по враќањето од Вавилон и објавува дека, по простувањето на нивните претходни злосторства, Тој ќе остане со нив и ќе ги заштити. Што се однесува до внатрешното значење, Тој ни заповеда многу да се радуваме и многу да се забавуваме и да се радуваме со сето срце, зашто нејзините гревови, очигледно, Христос ги избриша; зашто во Христа и само во Него е оправдан духовниот и свет Сион, односно црквата или светото мноштво верници. И преку Него и преку Него сме спасени, бидејќи избегнавме штета од невидливите непријатели и го имавме за Посредник самиот Цар на сите и Бог Словото, кој е од Бога Отецот, кој се појави во лик сличен на нашиот. Благодарение на Него, ние веќе не го гледаме злото, односно се избавуваме од секое насилство од злото; зашто Тој е оружјето на добрата волја, мирот, ѕидот, давателот на нераспадливоста, распонувачот на круни, ставајќи крај на војната што произлегува од духовните Асирци и уништувајќи ги злите заговори на демоните. Тој ни дава „да ги газиме змијата и скорпијата и сета непријателска сила“ (Лука 10:19); преку Него стапнавме „на газето и босилекот и ги згазивме лавот и змијата“ (Пс. 90:13); преку Него ги имаме добрите надежи на нераспадливост и живот, син и слава, преку Него „никому нема да видиме зло“. Соф.3:16–18. Во тоа време Господ му вели на Ерусалим: Радувај се, Сионе, рацете да не ти бидат слаби: Господ, твојот Бог е во тебе, Силниот ќе те спаси: ќе те радува и ќе те обнови во Својата љубов и ќе се радува во тебе во украсување, како на денот на празникот. И ќе ти ги соберам избришаните. Јасно е навестено да се има храбра надеж, а Оној што ветил не е измамник. Слушнавме дека и самиот Христос го вели истото и, како да се каже, ја обновува древната изрека, или уште подобро, се чини дека го става во перспектива она што беше навестено; зашто Тој рече: „Ќе бидете во свет на тага, но бидете расположени, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16:33). И навистина, кога Он се појави меѓу нас, тогаш и ние почнавме повеќе да не ни висат рацете и да не ни ослабуваат колената, туку добивме склоност кон активност и да се трудиме за да извршиме добри дела - за труд, чиј плод се нарекуваат блажени (Мудр. 3, 15). Тогаш и ние примивме смелост, бидејќи Христос, семоќен како Бог, ги избавува и спасува оние што веруваат во Него. Тој се всели во нашите срца преку Духот и ја создаде во нас оваа очигледно духовна и прифатлива радост. А што друго може да биде придружено со примање на Светиот Дух, ако не наслада и радост и духовна радост? Така, кога во нас предизвика радост преку Духот, тогаш нè обнови во својата љубов, односно во времето на доаѓањето со телото, кога умре еден за сите, тој навистина рече: „Поголема од оваа љубов нема никој, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Ако ја положи Својата душа и се јави заради нас меѓу мртвите, бидејќи по природа е живот, тогаш повторно воскресна, претворајќи ја човечката природа во обновување на животот и враќајќи ја во првобитната состојба: „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17), зашто на Бога и на Отецот му беше угодно - во Него „да води сè според она што е напишано 1:1“ (Ф. И она што е доведено се обновува и подига на она што беше на почетокот. Кога Христос нè обнови, се радуваше за нас, како на задоволство и како на ден за празнување. Како можеше Бог да не се радува на она што се случи меѓу нас, кога бевме ослободени од гревот и станавме победници на смртта и распадливоста и станавме соучесници на Духот и на осветувањето? Потоа ги „собрал избришаните“, зашто, како што пишува мудриот Павле: „Христос... дојде во светот да ги спаси грешниците“ (1. Тим. 1:15). И самиот Тој никаде не вели: „Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ (Матеј 9:13). Така, Христос ги собра оние кои сатаната, преку гревот, ги скрши и ги направи слаби и неспособни да го прават она што е исправно и да одат по патиштата на праведноста. Но, ако тој уништи, тогаш Христос обнови; зашто Тој ги исцелуваше болните и Самиот ги носи нашите немоќи, според напишаното (Ис. 53:4; Мат. 8:17). Тешко, кој ќе прифати прекор? Ако сакаме да се придржуваме до најдобриот начин на размислување, мораме да потврдиме дека крстот на Спасителот, подигнат за животот и нераспадливоста на светот, навистина служи како пофалба за Црквата. Тоа го признава самиот мудри Павле, кој ги напишал следните зборови: „Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого ми е распнат мирот и на мене и на светот“ (Гал. 6, 14). Меѓутоа, тој повторно рекол дека крстот служел како искушение за Евреите, а за незнабошците како лудило (1. Кор. 1:23); зашто тие, патетичните, многу ќе се смеат, воопшто не разбирајќи ја силата на светата тајна. Но, тие нема да останат неказнети и нема да се смеат, ниту на Христа, ниту на црквите, туку еден ден ќе станат храна за нескротливиот оган и неизгасливиот и вечен пламен. На крајот на краиштата, некои од Хелените достигнаа таква лудост и затапеност на умот што го заострија својот дрзок јазик против божествената и евангелистичката проповед и ги оставија своите побивања запишани во книги, за нивните гревови не само да ги изведат пред лицето на правдата, туку и да ги следат по нивната смрт, бидејќи нивниот грев остана, како да се каже, жив по нив. Затоа, тој ги оплакува, и со сета правда, оние кои презеле срам против светите цркви, на кои е сосема соодветно да им се објави тага. Соф.3:19–20. Ете, ќе направам во тебе, заради тебе, во тоа време, вели Господ, во времето на ова: и ќе го спасам угнетуваното и отфрленото, и ќе го направам место за пофалба и чест по целата земја. И ќе се засрамат во времето кога ќе ти направам добро и во времето кога ќе те примам. Говорот повторно се свртува кон лицето на Сион и се објавуваат чудесните дела што ги извршил Христос во врска со мноштвото пагани и отфрлениот Израел. „Во тебе“, вели тој, „ќе го сторам тоа заради тебе“: бидејќи некои од гордоста допреа до лудило, а други не Го препознаа Бога, кој стана човек за спасение на сите, Создателот на се обилно милуваше и на двајцата и заради нас правеше чуда меѓу нас. „Угнетениот“ е спасен, односно некогаш угнетеното мноштво на заблудени луѓе кои угнетувачкиот сатана ги доведе во таква бедна состојба што изгубија секаква способност за живот, зашто заблудениот ум е незначителен. Но, и отфрлената еврејска синагога била прифатена. Таа беснеела против Христа и затоа со право била отфрлена, изгубила надеж и го изгубила заедништвото со Христос. Меѓутоа, и таа беше помилувана, бидејќи во последните времиња на вековите ќе биде повикана на покајание и очистување преку вера. Така, тие ќе бидат „пофалени“ и „познати“ и многу далеку од тоа да се срамат. И овие два народа, делумно или во целост, повеќе нема да бидат во непријателство меѓу себе - имаат непомирливи мисли меѓу себе, се поделени во мислењата за Бога, како што било во старите времиња; но со единството на Духот тие ќе бидат тесно соединети меѓу себе до едногласност и заедничка вера, како што е напишано: „на народот... кој веруваше имаше едно срце и една душа“ (Дела 4,32); и Христос ги создаде и двете „во еден нов човек, создавајќи мир и помирувајќи ги во еден дух“ (Ефес. 2:15–16). Но, дури и да се појават меѓу нив завидливи луѓе, тогаш овие непријатели, вели тој, би биле целосно засрамени, восхитени од големината на даруваната слава, непоколебливоста на благосостојбата и цврстината на надежта. Веќе од самите настани секој може да ја види вистината на ова ветување; зашто црквата Христова се прослави и, исполнета со славни предности, е предмет на чудење за сите. Меѓутоа, тој го одредува и времето во кое тоа ќе се случи: „во времето“, вели тој, „кога ќе те примат“; зашто она што служи како последица на верата не може да ѝ претходи на верата, но во правдата мора да се замисли после верата. Значи, повикани сме во времето на спасоносното воплотување на Единородниот; зашто тогаш, само тогаш, беше вистинското исполнување на ветувањето. Ќе ти дадам чест и пофалба меѓу сите луѓе на земјата, за никогаш да не го вратиме твоето заробеништво пред тебе, вели Господ. На некој начин ја заокружува целта на Божјите карактеристични благодети и со овие зборови јасно покажува во каква состојба сигурно ќе бидат оние што веруваат. Тие ќе бидат, вели тој, „еминентни“, опкружени со сјајот на славата и супериорни од која било нација. Понатаму, тој додава за времињата во кои тоа ќе се случи, насекаде потсетувајќи на спасоносното воплотување на Единородниот, кога, како што само реков, се случи откривањето на сето добро во однос на нас и сето она што е прекрасно. На крајот на краиштата, токму тогаш Тој на чудесен начин ги ослободи оние кои беа под власта на ѓаволот и оние кои беа подложни на телесните страсти; потоа го избави од многубошничката заблуда и го доведе до вистината; тогаш нè избави од оковите на смртта, давајќи се себеси како откупнина за нас и придобивајќи му ја на Бога Отецот целата вселена, зашто преку него бевме повикани и во Духот добивме пристап и блискост до Бога - преку него, велам Христос, преку Кого и со Кого на Бога и Отецот нека биде слава, сила, чест и обожавање, на сега и секогаш свети луѓе. Овде недостасуваат неколку зборови од текстот. словенски: „за (сите)“, што не е на грчки. Можеби ќе ве интересира: