Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სეფ.3:1. ო, ნათელი და განთავისუფლებული სეტყვა, მტრედი.
რატომ, ამბობს ის, ასეთი დიდებული და სახელგანთქმული ქალაქი, რომელიც ყველა ერს მართავდა, ადვილად ამარცხებდა მოწინააღმდეგეებს, ყოველთვის მკაცრი და დაუმარცხებელი იყო მათთვის, ვისაც წინააღმდეგობა სურდა და სამხედრო ხელოვნების წესებით შეიარაღებული იყო, სრულფასოვნად ჩამოერთვა ღირსება, გახდა საწყალი და ტყვეობას? - ქალაქი, რომელიც მრავალი ნიშნითა და სასწაულით იხსნა ეგვიპტის მონობისაგან და გაათავისუფლა კისერი აუტანელი უღლის ქვეშ, რომლის გულისთვის სისხლად გადაქცეული მდინარეები, სეტყვამ და სიბნელემ დაარტყა ეგვიპტის მიწას, რისთვისაც ზღვაც შეიარაღდა, დაამარცხა მისი მდევრები - და ამის გარდა, მრავალი სხვა საოცარი საქციელი ჩაიდინა? "ოჰ, მტრედის ქალაქი", ანუ ყველაზე ლამაზი ქალაქი. შთაგონებული წმინდა წერილი ყოველთვის იყენებს ამ ფრინველს სილამაზის აღსანიშნავად. ასე, მაგალითად, საქმროს სურდა სიმღერის სიმღერაში გამოსახული პატარძლის პატივი მიეგო, მტრედს უწოდებდა: „ადექი“, ამბობს ის, „მეზობელო ჩემო, ჩემო კარგო, ჩემო მტრედი“ (სიმღერა 2:10).
იერუსალიმი ძალიან ლამაზი იყო, რადგან, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი სჯულის შუქით ანათებდა და მღვდელმსახურების სათნოებით შემკული აღმოჩნდა, ჭეშმარიტება შექმნა და ჭეშმარიტ ღმერთს თაყვანი სცა და მსახურება აღასრულა. ეს არის სულიერი სილამაზე. მაგრამ იერუსალიმის სახელი, როგორც მტრედი, სხვაგვარად გესმით. ეს ფრინველი, თუნდაც ვინმემ წაართვას ბუდიდან, როგორც კი ფრენისთვის ხელსაყრელ დროს იპოვის, ჩვეულებრივ, ისევ სახლში ბრუნდება და მიფრინავს მშობლიურ ადგილებში. როგორც ვიგებთ, ასე იყო თვით იერუსალიმის შემთხვევაშიც. წინაპართაგან მემკვიდრეობით მიღებული ღვთისმოსაობა ეგვიპტეში გაემგზავრა. როგორც იქნა, წავიდა თავისი მამების მსახურებიდან და იქ თაყვანს სცემდა კერპებს. მაგრამ მას მოსემ მოუწოდა და როგორღაც გაფრინდა ეგვიპტის შეცდომისგან, დაბრუნდა ღმერთთან. თუმცა, ამბობს ის, რა იყო მიზეზი იმისა, რომ „მიმწოდებელი“ კვლავ მთლიანად დაიპყრო და დაიმორჩილა სხვებმა?
სეფ.3:2. ხმის გაგონების გარეშე.
სინას მთაზე მან მოისმინა ღმერთი, რომელმაც უთხრა: „ისმინე ისრაელს: უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი“. „არ გააკეთო შენთვის არც ქანდაკება, არც მსგავსება, როგორიც არის ხე ცაში, არც ხე მიწის ქვემოთ და არც ხე მიწისქვეშა წყლებში“ (კან. 6:4; გამოსვლა. 20:4). მაგრამ დაარღვია ეს მცნება, დაუფიქრებლად ჩავარდა პოლითეისტურ შეცდომაში. ამრიგად, „ხმის არ გაგონება“, რომელიც მას სინას მთაზე მოვიდა, ან ხმით, შეგონება იქნება.
უარყო კანონი, რომელიც ასწავლის და მიჰყავს სიმართლემდე, მიუბრუნდა ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს და, თავისი შეხედულებისამებრ, შორს აღმოჩნდა სწორი გზიდან და დარჩა გაუნათლებელი და მოკლებული საღვთო მითითებებს (ეს. 29:13; ტიტ. 1:14).
რადგანაც ომი და ბრძოლა მოახლოვდა და საფრთხე ემუქრებოდა, მან უნდა მიჰბაძა წინაპრების ღვთისმოსაობას, მიენდო ერთადერთ მხსნელ ღმერთს და „ილოცა ეგვიპტეში და წავიდა ასურელებთან“ (ჰოს. 7:11), დასახმარებლად სირიელები ან არაბები დაიქირავა, თითქოს შეურაცხყო ღვთაებრივი ძალა.
და ნუ მიუახლოვდები შენს ღმერთს.
და ჩვენ მივუახლოვდებით ღმერთს ყოველგვარი კარგი საქციელით და გადაწყვეტილებით ვაკეთოთ ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა. ჩვენ მას სხვაგვარად მივუდგებით, კერძოდ, გვწამს, რომ ის არის ერთი, ნამდვილი და ჭეშმარიტი ღმერთი, ყველას მეფე და შემოქმედი და სრულიად არ ვცნობთ მის გარდა სხვას.
სეფ.3:3. მისი მთავრები მასში არიან, როგორც ლომები ღრიალებენ.
ის ჩამოთვლის დანაშაულებებს და ასახელებს მიზეზებს, რამაც აიძულა იგი და აღძრა იგი სამართლიანი რისხვაში, რათა საბოლოოდ გამოცხადდეს, რომ ის ნამდვილად სჯის ბოროტებს და მათ, ვინც მიაღწია ისეთ ხრწნას, რომ ეს, თითქოსდა, აუტანელი გახდა თვით ღმერთისთვის. ასე რომ, ის ამბობს, რომ მისი „მთავრები“ „ლომებივით“ იყვნენ. რას აკეთებენ ესენი? როცა შიმშილი მათ აღიზიანებს და უბიძგებს საკვების ძიებისკენ, ისინი დარბიან მთებსა და ხეობებს, წარმოთქვამენ ერთგვარ ძალიან საშინელ და ველურ ღრიალს; და თუ სადმე საჭმელად შესაფერისს ხედავენ, მაშინ, ჭექა-ქუხილივით ავსებენ ჰაერს, ისეთ საშინელებას უნერგავენ, თითქოს შიშისგან ყველაფერი გაყინულია და, თითქოს ბადეებში ჩახლართული, დამანგრეველს ელის. ისრაელის ზოგიერთი ლიდერი ზუსტად ასე მოიქცა, როდესაც ხანდახან იმუქრებოდა მათ, ვინც არაფერში შესცოდა, დამნაშავეთათვის კანონით გათვალისწინებული სიკვდილით დასჯით, თუ ამ უკანასკნელებს არ სურდათ მათთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო კეთება - და როცა ამას სხვა ბრალდებულებს უშვებდნენ ან თავად მოსამართლეებს ართმევდნენ საკუთარ ქონებას.
იმავე დანაშაულში ადანაშაულებს მათ სხვა წინასწარმეტყველის - მიქას მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „იფიქროდნენ შრომას, ბოროტებას სჩადიოდნენ თავიანთ საწოლზე და დღითიდღე უფრო მეტად სჩადიოდნენ მათ, სანამ ხელები არ აღმართეს ღვთისკენ: და დასხდნენ, ობლები დაარბიეს და გაძარცვეს სახლები ობლებსა და კაცს, კაცს და მის სახლს“. მიქა 2:1–2).
ასე რომ, ერესების გამომგონებლები თითქოს ღრიალებენ მათ წინააღმდეგ, ვინც ცხოვრება უბრალო რწმენით აირჩია - ხსნიან ღვთისმოძულე ბაგეებს, თითქოს შთანთქავენ უცოდინრებს, რითაც მათ კიდევ უფრო უგუნურს ხდიან და უნერგავენ ცარიელ და გარყვნილ აზრებს. ზღაპრების ამგვარად თხრობით, ისინი სხვებს აიძულებენ მიიღონ ის, რასაც თავად აღიქვამენ, როგორც კარგს, ისე, რომ ბადეში დაჭერილი ისინი უკვე მკვდარი ჩანან და ოდნავ განსხვავდებიან უგრძნობი ქვებისგან. ნებისმიერ მსურველს შეუძლია და ძალიან სამართლიანად შესძახოს მათ: „აღდექ ძილით და აღდექით მკვდრეთით და ქრისტე განგწმენდთ თქვენ“ (ეფეს. 5:14). თუმცა, როგორც ნეტარი დავითი ამბობს: „ღმერთი მათ პირში კბილებს დაამტვრევს;
ისინი ამბობენ, რომ არაბული მგლები სისასტიკით ყველა ცხოველს აღემატება, იტანჯება დაუოკებელი სიხარბით და ისე ჩქარობენ გარბენას, რომ ადვილად გაურბიან ყოველგვარ დევნას. ამიტომ, ერთ ადგილას და სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით მან ბაბილონის ცხენებზე თქვა, რომ ისინი „არაბეთის მგლებზე სწრაფები იყვნენ“ (ჰაბ. 1:8). ასე რომ, ის ახლა მგლების სიხარბეს იყენებს მოსამართლეების გამოსასახად, თითქოს მთელი პირითა და დაუოკებელი კბილებით ანადგურებენ ბრალდებულებს; იმიტომ, რომ ისინი ბევრს სძალავენ, რათა დაარღვიონ სამართლიანობა და ბოროტად გადაუხვიონ საღმრთო რჯულთან შესაბამისობაში, სხვებისთვის მოსაწონად. მაგრამ მათ უნდა ეფიქრათ იმაზე, რომ, როგორც საკურთხეველი ამბობს, „ის, ვინც ძღვენს უსამართლოდ იღებს სიღრმეში, არ გაიმარჯვებს“ (იგავ. 17:23), რადგან „ნიჭები ბრძენთა თვალებს აბრმავებს და მართალთა სიტყვებს წმენდს“ (კან. 16:19), როგორც წერია. რა არის საუკეთესო, რაც მოდის საჩუქრების მიღებისგან? რა სარგებელი შეიძლება მოუტანოს სამარცხვინო ქრთამს მათ ვისაც უყვარს? პირიქით, შეიძლება ამან რაიმე ზიანი მოუტანოს მათ?
მართალია, რასაც ნეტარი პავლე ამბობს: „ხოლო გამდიდრების მსურველნი ჩავარდებიან უბედურებაში, მახეში და მრავალ უგუნურ და დამღუპველ ვნებათა შინა, რომელნიც ჩაძირავს ადამიანებს განადგურებასა და განადგურებაში“ (1 ტიმ. 6:9). ასე რომ, „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს“ (იგავები 22:1) და ეს გამონათქვამი მართლაც ძალიან ბრძნული და უცვლელია.
სფ.3:4. მისი წინასწარმეტყველები ქარის მატარებლები არიან, კაცები საზიზღარი.
აქ ის კარგად აღნიშნავს იერუსალიმის წინასწარმეტყველთა შესახებ, რომ ისინი ღვთისგან არ იყვნენ, ისინი არასწორად ლაპარაკობდნენ, „თავიანთი გულიდან“ გამოდიოდნენ და არა უფლის პირიდან, როგორც წერია (ეზეკ. 13:2 და სხვ.). წინასწარმეტყველური სიტყვა დასცინის მათ, უწოდებს მათ „ქარის მატარებლებს“; რადგან ისინი ფაქტობრივად არ ეზიარნენ სულიწმიდას, არამედ თამამად წარმოიდგინეს, რომ ჰქონდათ წინასწარმეტყველების ნიჭი და არ ყოყმანობდნენ ეთქვათ, რომ აღივსნენ სულიწმიდით. ამიტომ, სურდათ, როგორც ამბობს, ყოფილიყვნენ წინასწარმეტყველებიც და სულის მატარებლებიც და საკუთარ თავს ასეთი საპატიო სახელი მიენიჭათ, ისინი იმდენად „ზიზღით“ გახდნენ, რომ არამარტო თვითონ არ იცოდნენ რა იყო პატიოსნება, არამედ გაანადგურეს სხვებიც, ვისთანაც ლაპარაკობდნენ „გულიდან“ - და ეს გააკეთეს სავალალო, მცირე და უმნიშვნელო წინასწარმეტყველების გულისთვის. ქერისა და პურის ქერქისთვის“ (ეზკ.13:19). მათ მიაღწიეს ისეთ სიგიჟეს, რომ საკუთარი განზრახვები გადმოსცეს, როგორც უთქმელი დიდების ნება და აცხადებდნენ, რომ ეს იყო ღმერთის სიტყვები საკუთარი გონებიდან გამოსული გამოსვლების შესახებ.
და ამიტომ ილაპარაკა მათ შესახებ იერემიას პირით: „წინასწარმეტყველნი არ გაგზავნეს, არამედ ასწავლიდნენ, არ ელაპარაკებოდნენ მათ და წინასწარმეტყველებდნენ“ (იერ. 23:21). როცა წინასწარმეტყველმა შესძახა და თქვა: „უფალო ღმერთო, აჰა, მათი წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებენ და ამბობენ: მახვილს ვერ იხილავ და შიმშილი არ იქნება შენთვის, მაგრამ მე მივცემ სიმართლეს და მშვიდობას დედამიწაზე და ამ ადგილას“; და ყოვლისა ღმერთი, თითქოს ამის უარყოფის მიზნით, შესძახა: „წინასწარმეტყველნი ცრუ წინასწარმეტყველებენ ჩემი სახელით, მე არ გამომიგზავნია ისინი, არც მიბრძანა და არც მილაპარაკია მათ, რადგან გიწინასწარმეტყველებენ ცრუ ხილვებს, მკითხაობას, ჯადოქრობას და მათი გულის სურვილებს“ (იერ. 14:14). „თუ წინასწარმეტყველნი არიან და მათშია სიტყვა უფლისა, გამოჩნდნენ“ (იერ. 27:18); „რა აფურთხებს ხორბალს? „ეს არის ჩემი სიტყვა, ამბობს უფალი, ... და როგორც რძე, რომელიც ქვას აშორებს?“ (იერ. 23:28-29) რადგან ღვთის სიტყვა სულის სიღრმემდე აღწევს და, თითქოსდა, მსმენელთა გულებს ატრიალებს; პირიქით, ეს არის ცივი და სუსტი სიტყვა, რომელიც მოდის ადამიანის ნებიდან, როგორც ეს იყო ბოროტი ცრუწინასწარმეტყველების სიტყვა (ებრ. 4:12; მთ. 7:29).
მისი მღვდლები შეურაცხყოფენ წმინდა ადგილს და შეურაცხყოფენ კანონს.
და თავად რჩეული ტომი, ანუ ლევის ტომი გაუმართავი აღმოჩნდა. და ის მათ უწოდებს „წმინდა ნივთებს ბილწავს და რჯულს შეურაცხმყოფელებს“. წერია: „იერონიმეს ბაგეები გონიერებას შეინარჩუნებენ და რჯულს მოითხოვენ მისი პირიდან“ (მალ.2:7) და ამასობაში, როგორც თავად უფალი ამბობს ძველად, „მღვდლები არ ლაპარაკობენ იქ, სადაც უფალია“ (იერ.2:8). ეს ნიშნავს, რომ მათ არ სურდათ აეხსნათ კანონი მათთვის, ვინც ეს არ იცოდა და არ ცდილობდა მათზე დაქვემდებარებული ხალხის მიყვანას, რაც სიამოვნებდა ღმერთს. ეს, ჩემი აზრით, ნიშნავს „კანონის შეურაცხყოფას“ (კანონის წინააღმდეგ). მაგრამ მათი დანაშაული ამით არ შემოიფარგლა; ისინი, მისი თქმით, კვლავ „ბილწავენ წმინდას“. მოსეს კანონი მსხვერპლთან და შესაწირავთან დაკავშირებით ძალიან დიდ სიფრთხილეს ადგენს - რა დროს და როგორ უნდა შესრულდეს თითოეული. ისინი მსხვერპლს, ალბათ, გაუფრთხილებლად და დაუდევრად სწირავდნენ, საჭიროდ არ ჩათვალეს მათი შესრულების არც დროისა და არც მეთოდის დაცვა.
ან იქნებ ისინი ასრულებდნენ წმინდა რიტუალს ისე, რომ თვითონაც არ განიწმინდნენ, არ ჩაეცვათ თავიანთი სამღვდელო წოდების შესაბამისი ტანსაცმელი და სათანადო დეკორაციის გარეშე, უარყვეს ასეთი პატივმოყვარე და აღფრთოვანებული ღვთისმსახურება, როგორც უსარგებლო.
ასე რომ, ეკლესიის სასულიერო პირები ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ შეურაცხყოთ სიწმინდე. ბილწობის გამოსახულება არ არის ერთი, არამედ განსხვავებული და მრავალფეროვანი. აუცილებელია განიწმინდოს სულითაც და სხეულითაც, განთავისუფლდე ყოველგვარი ცუდი სიამოვნებისგან, პირიქით, სიკეთის კეთების მოშურნეობით ბრწყინავდე და გაიხსენო შთაგონებული პავლეს სიტყვები: „სულით იარეთ და ხორციელი ვნებანი ნუ ჩაიდენთ“ (გალ. 5,16).
სფ.3:5. უფალი მართალია მასში და არ შესწევს ძალა, ჩაიდინოს უსამართლობი: დილა, დილა გამოავლენს თავის განაჩენს ნათელში, და არ დაიმალება, არ იცის უსამართლობა ტანჯვაში, არც ჩხუბი, წყენა.
სიმართლე და სიცრუე არავითარ შემთხვევაში არ არის შერიგებული და სუფთა და უწმინდური არ იქნება ერთი და იგივე; რადგან „რა ზიარება შეიძლება იყოს სინათლესა და სიბნელეს შორის“? (2 კორ. 6:14). ყველა ხედავს, რომ ასეთი რამ წინააღმდეგობაში მოდის და ძალიან შორს არის ერთმანეთთან შეთანხმებისგან. მაშასადამე, თუ უზენაეს ღმერთს უყვარს სიმართლე და არ იცის უსამართლობა, მაშინ როგორ შეიძლება იუდეველთა დანაშაულს ყოველთვის ჰქონდეს ძალა ან ჩადენილი იყოს ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე? როგორც ჩანს, სიცრუის ერთ-ერთი სახე იყო დამნაშავეს არ დასჯილიყო და არ დასჯილიყო ის, ვინც ბოროტი და ბოროტი ცხოვრება ჩაიდინა, რომელიც კანონს ყურადღებას არ აქცევს და მიაღწია ისეთ სიცრუეს, რომ არაფერში აფასებს და დიდ პატივს სცემს თავის თავს იმას, რაც სამართლიანად უნდა გაწითლდეს.
ასე რომ, რადგან „უფალი მართალია მის შუაში და არ ჩაიდენს უსამართლობას“, რადგან არ შეუძლია მოითმინოს უსამართლობის კეთება მიჩვეულებს, მაშინ „დილით“ აღასრულებს „თავის განსჯას“, ანუ დილით, ნათლად, თითქოს დღისით, აღარ შეამცირებს, არამედ აქცევს მის შედეგებს. ყველას თვალწინ აყენებს ნაწინასწარმეტყველებს. ის არ დაუშვებს, რომ „წუწუნი“ შეაღწიოს „შუღელში“ ან თუნდაც შურისძიებაში; რადგან ბოროტების დასჯის შემდეგ, უსამართლობა მთლიანად შეწყდება, რადგან აღარ იქნება ის, ვინც ამას ჩაიდენს. ამიტომ, ვინც ჭეშმარიტად ბრძენმა უნდა (იცოდნენ) 16 ... რომ უფალს უყვარს სიმართლე და არ მოითმენს მათ, ვინც უსამართლობას აკეთებს. მაგრამ თუ ვინმე მივიდა მონანიებამდე და ცრემლებს ღვრის ცოდვებისთვის, მოწყალე აღმოაჩენს მას და პატიებას სთხოვს და თავის დამსახურებულ ბადეებს და სასჯელს გაექცევა. თუ ის დარჩება უგრძნობი, განწყობის შეცვლის გარეშე, რათა უპირატესობა მიანიჭოს სათნო ცხოვრებას, ის იცხოვრებს თავის ცოდვებში; მაშინ საბოლოოდ დაიღუპება და დაეცემა უფლის რისხვას, რადგან ცოდვილებს სამუდამოდ არ მოითმენს.
სფ.3:6. დაკნინებულთა, დიდებულთა ხრწნილებაში დავანგრიე მათი კუთხეები: სრულიად დავანგრევ მათ ბილიკებს, რომ ვერ გაივლიან: გავქრი და გავანადგურე ისინი, რომ არც არსებობდნენ და არც ცოცხლობდნენ.
ვინაიდან, როგორც ვთქვი, მღვდლებმა შეურაცხყვეს წმინდა ნივთი, ზოგი კი ბოროტად იქცეოდა თავად კანონის წინააღმდეგ, მაშინ „უფალი გამოსცემს თავის სასამართლოს დილით“. რა სასამართლოა ეს? „ჩაიყვანა დიდნი ხრწნილად“, ანუ აოხრებს ამპარტავანს; რადგან არ არიან ამაყები მათ შორის, ვინც ჩვეულებრივ მტრობს ღმერთს, ვინც საკუთარ ნებას ეწინააღმდეგება მოსეს დაწესებულებებს, ვინც ძალიან ცოტა აფასებს ღვთაებრივ კანონებს, რომლებიც მიდრეკილნი არიან უკიდურესი ბოროტებისკენ და ვინც ეუბნება უფალს: წადი ჩემგან, არ მსურს შენი გზებით მიგიყვანო? (იობ.21:14) გარდა ამისა: ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ დაწერილის მიხედვით, „სულით ღარიბი“ და გულით თავმდაბალი (მათე 5:3) არის კეთილშობილი, მოკრძალებული ადამიანი და ძალიან მიდრეკილი ღმერთისადმი მორჩილებისკენ, რომელსაც (უფალი) სურს მიიღოს მისი განსაკუთრებული ზრუნვა? მაშასადამე, ყოველივეს ღმერთმა ერთ-ერთი წმინდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა: „და ვის მივხედო, მხოლოდ თვინიერებს, ჩუმებს და ჩემს სიტყვებზე კანკალს? (ეს. 66:2). ასე რომ, ამპარტავანი რასა განადგურებაშია ჩავარდნილი. „გაუჩინარდნენ“ და „მათი კუთხეები“.
ვფიქრობ, ქალაქების გალავან-სიმაგრეებს აქ კუთხეებს უწოდებენ, რადგან მათი კუთხეები ყოველთვის მაღალია და გამოჩენილი კოშკები აქვთ. მაშასადამე, ეს, ალბათ, იგივეს ნიშნავს, როგორც მან თქვა: მათი ქალაქები გალავანდებაო. გარდა ამისა, ის დაემუქრა „განადგურებით“ და „მათი ბილიკები“, ცხადია, ისრაელს, „საერთოდ არ უნდა გაიაროს“. და მეჩვენება, რომ მას სურს შემდეგი გამოხატოს. როცა კარვების დღესასწაული დანიშნულ დროს აღინიშნებოდა, მოსეს რჯულმა ბრძანა, რომ მთელი იუდეის ქვეყნიდან ავიდნენ იერუსალიმში და იქ შესრულებულიყვნენ კანონით დადგენილი. როცა ქალაქები დაინგრა და მათი მკვიდრნი დაიღუპნენ, მაშინ ამბობს, რომ გზები გაუკაცრიელდა, რომ არავინ გადიოდა და აჩქარებდა მათ შორის დამკვიდრებული დღესასწაულის აღნიშვნას, როგორც ადრე. დიახ, ებრაელთა ინსტიტუტები ისეთ სავალალო მდგომარეობამდე მივიდნენ, რომ აღარ არსებობდნენ თავიანთი დღესასწაულების აღსანიშნავი და ისინი, ვინც ძლივს გადარჩნენ და ომს დარჩნენ, ვეღარ სარგებლობდნენ კეთილდღეობით. ამიტომ წინასწარმეტყველმა იერემიამ იუდეველთა ბედი გლოვის საგნად აქცია და თქვა: „გლოვაა სიონის გზა, რადგან დღესასწაულზე არავინ მოსდევს მათ“ (Pl. 1:4).
და რომ ეს სიტყვაც უცვლელია, ამას შემდეგი სიტყვებით აგვიხსნით, რადგან მყისვე დასძენს: „ისინი გაქრნენ, არც ყოფილან და არც უცხოვრიათ“. დიახ, ჭეშმარიტად „საშინელია ცოცხალ ღმერთის ხელში ჩავარდნა“ (ებრ. 10:31). ჩვენი ცოდვებით რომ გავაღიზიანოთ და, მით უმეტეს, აღვირახსნილად, ჩვენ, თითქოს ამპარტავნების დანაშაულებში ჩავვარდით, მაშინ ზუსტად და მთელი სამართლიანობით ჩავვარდებით განადგურებაში და მოკლებული ვიქნებით უმაღლეს მფარველობას, ჩვენს გულებს ვიპოვით თითქოს ადვილად დაპყრობილ და დაუცველად და, უფრო მეტიც, ვერ ვიპოვით სამართლიანობის ბილიკებს. მაგრამ ამ კატასტროფებს ადვილად აირიდებენ ისინი, რომლებმაც გადაწყვიტეს მიჰყოლოდნენ უფლის ნებას და მორჩილად დახარეს სულის კისერი მის წინაშე.
სფ.3:7. რეჰ: თორემ გეშინოდეთ ჩემი და მიიღე სასჯელი და არ დაკარგო მისი მხედველობიდან 17, მთელი დიდი შურისძიება მასზე იქნა აღებული.
ის ცდილობს ასწავლოს, რომ ისევ თვითონ მოაქვთ ღვთაებრივი რისხვა საკუთარ თავზე. ბოლოს და ბოლოს, მან მათ შთააგონა ხშირი ბრძანებები, რომ მათ უნდა ეცხოვრათ ღვთის შიშით და უნდა დაემორჩილონ, ცხადია, კანონისა და წინასწარმეტყველების მითითებებს; რადგან მხოლოდ ასე და არა სხვაგვარად შეიძლებოდა მრისხანების მოშორება და მომხდარის მოშორება. მაგრამ რადგან ისრაელი იყო უგრძნობი, სასტიკი და მეამბოხე, მან უარყო (ღვთაებრივი) ხელმძღვანელობა, ანუ დაკარგა გონიერი ყოფნის შესაძლებლობა, თითქოს „იყო მისი თვალთახედვიდან“, თუმცა ყოველთვის ნებაყოფლობით უნდა დაემორჩილოს კარგ მითითებებს და მუდმივი მონდომება ქონდეს ყველაფერი, რაც ღმერთს მოსწონს. ამ გზით, მისი თქმით, შესაძლებელი გახდა უარი ეთქვა „ყველა ხეზე მას შური იძიეს“. ასე რომ, ჩვენ, როდესაც განვდევნით ღვთაებრივ შიშს ჩვენი სულიდან, როცა გადავუხვიეთ ღვთაებრივ ხელმძღვანელობას და სრულიად უგულებელყოფთ გონიერების შესაძლებლობას, მაშინ აუცილებლად გავივლით იმას, რაც შეეფერება დაუდევრობას მიჩვეულებს (ღვთაებრივი ნებით). მაშინ ღმერთი დაგვაჯილდოებს და პასუხს აგვიგებს ჩვენი ბოროტების გამო.
ასე რომ, აუცილებელია გავიხსენოთ მისი სიტყვები, ვინც ამბობს: „უფლის შიში სიცოცხლის წყაროა“ (იგავები 14:27), „უფლის შიში დიდება და დიდებაა“ (სირ.1:11); ის არის „სუფთა, ანუ განწმენდს, სამუდამოდ რჩება“ ფსალმუნმომღერლის სიტყვების მიხედვით (ფსალმ. 18:10).
მოემზადეთ, დილით, მათი ყველა ფოთოლი გაფუჭდება.
რაკი შენ, ამბობს ის, ჩემგან მითითება არ მიიღე, არამედ უარყავი და სძულდა ცხოვრებას შიშითა და სათნოებით, მაშინ მოემზადე გაქცევისთვის და გაუძლო იმას, რისი თავიდან აცილებაც შეიძლებოდა, თუ შეგეყვარებინა სათნოება და შენი ნებით და გონივრულად დაიპყრო იგი შენთვის. შემდეგ უბრძანა „მატინიზება“ (ფხიზლად ყოფნა), აჩვენა, რომ უბედურების დრო კართან იყო, თითქოს ხვალ მოვა და, ალბათ, გათენებისას გამოჩნდებოდა. ამან შეაჩერა დაგვიანების იმედი და არ აძლევდა საშუალებას იფიქროს, რომ რაიმე გაჩერება ან შეფერხება იქნებოდა - რომ გავიდოდა დიდი დრო და შესაძლოა მისი რისხვა უკვე შთამომავლებზე დაეცემა. ასე რომ, მოემზადეთ როგორც გარდაუვალი ამოცანის შესასრულებლად და დილით მოემზადეთ გასაქცევად; რადგან ტყვედ წახვალ შენს მტრებთან და სამშობლოს დატოვების შემდეგ, უცხოთა შორის იცხოვრებ. შემდეგ, ყველას ღმერთი ესაუბრება წინასწარმეტყველს, თითქოს მწუხარება ტყვეობაში მყოფთა გამო. "მათი ფოთოლი გაფუჭდა." რისი აღნიშვნა სურდა ამ სიტყვებით, ჩვენ ამის შესახებ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში ვიტყვით. ბაბილონის მმართველებმა გაანადგურეს სამარია და მის გარდა სხვა ებრაული ქალაქები და პირველი იყო თულა, შემდეგ მოჰყვა შალმანესერი და მესამე სინახერიბი.
თითქოს ყურძენი შეკრიბეს, ისევ თავიანთ ქვეყანაში წავიდნენ, ისრაელს სრულიად უმნიშვნელო ნარჩენები დაუტოვეს და, თითქოს, ფოთლების ქვეშ დამალული ყურძნის ერთი მტევანი დაუტოვეს. ჩვენ გვჯერა, რომ „ფოთლებში“ აქ ვგულისხმობთ რამდენიმე კენკრისგან შემდგარ პატარა მტევნებს, რომლებიც, ფოთლებით დაფარული, ძალიან ხშირად იმალება ყურძნის მკრეფის თვალში. მსგავსს ამბობს კიდევ ერთი წმიდა წინასწარმეტყველი: „ოჰ, სასტიკია ჩემო სულო, რამეთუ მოვკრიბდი ღვარცოფს და ვითარცა ტყე ყურძნის კალთაში, არ ვარსებობ მტევანში, რომელიც არის პირველი ნაყოფი“ (მიქ. 7,1). ასე რომ, ისინი კრეფდნენ ყურძენს და მათ შემდეგ მოვიდა ნაბუქოდონოსორი და გაანადგურა ბოლო მტევანი (ფოთლების ქვეშ დამალული) და, გაძარცვეს დანარჩენი ისრაელი, დაბრუნდა სახლში და გამუდმებით ტრაბახობდა. ამიტომ წინასწარმეტყველი იერემია გლოვობდა იერუსალიმის აღებულს და ლაპარაკობდა მის დამღუპველებზე: „მოვიდეს შენს წინაშე მთელი მათი ბოროტება და მოსწყვიტე ისინი, როგორც შენ მოწყვიტე“ (პლ. 1:22) და კვლავ: „ნახე, უფალო, და ნახე, ვის მოკვეთე? საჭმელი შეჭამენ ქალები მათ ნაყოფს“.
ასე რომ, როცა ღმერთს ვაღიზიანებთ, ყოველგვარ დახმარებას მოკლებული და ჩვენზე (ღვთის) მზრუნველობის გარეშე, ჩვენ მტრებს გადავეცემათ და ჩვენში სათნოების ან წესიერების ნარჩენები არ შემორჩება, რადგან სატანა წაართმევს ჩვენში არსებულ ყველა სიკეთეს და აგროვებს, როგორც იქნა, უკანასკნელ ყურძენს და, შესაძლოა, სულის ღვაწლს, რომელიც მიგვიყვანს სრულყოფილებისკენ.
სფ.3:8. ამიტომ მომთმენი იყავი, ამბობს უფალი, ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც ჩვენება.
ვინაიდან ისინი, ვინც უგულებელყო ღვთაებრივი მცნებები, უღალატა მტრებს და ჩავარდა ხელში, ვინც გაანადგურა დარჩენილი ყურძენიც კი, მან საბოლოოდ უბრძანა მონობის ქვეშ მყოფებს მოლოდინი და გაბედულად მოთმინება, სანამ ის აღდგებოდა მათ დასახმარებლად, რაც მან, თითქოსდა, შეესწრო წმინდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და აშკარად იწინასწარმეტყველა, რომ ეს მოხდებოდა. ასე რომ, „აღდგომის დღე, როგორც ჩვენება“ მიუთითებს დახმარების დროზე, რომელიც მან წინასწარ დაამოწმა, რომ ის აუცილებლად მოვა. ეს არის გამონათქვამის ისტორიული მნიშვნელობა.
მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ახსნილი სიტყვების სულიერი მნიშვნელობა მიმართულია ქრისტეს საიდუმლოს აღმოჩენისკენ და სურს მიუთითოს საყოველთაო და საყოველთაო ხსნაზე, ანუ ქრისტეს მეშვეობით. მართალია, ერთხელ, სამოცდაათი წლის (ტყვეობის) შემდეგ, ყველას ღმერთი აღდგა, რათა დაეხმარა მათ, ვინც ასეთი (სტიქიები) განიცადა; მაგრამ საუკუნის ბოლო ხანებში, მხოლოდშობილი გახდა ადამიანი არა მხოლოდ ისრაელის გადასარჩენად, არამედ იმისთვის, რომ გაეთავისუფლებინა ყველა ერი ეშმაკის მონობისაგან, გაათავისუფლა ისინი, იხსნას ისინი ცოდვის ხრწნილებისა და უწმინდურებისგან და, განსაკუთრებით, შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემისგან. როდესაც იგი გახდა კაცი, „გაიტანა ჯვარი, უყურადღებოდ თავისი სირცხვილის“ (ებრ. 12:2), რათა თავისი სისხლით შეეძინა ღმერთს და მამას, როგორც ცოცხლები, ისე ისინი, ვინც სიკვდილმა ადრე შთანთქა, როგორც დაწერილია: „ამისთვის ქრისტე მოკვდა და აღდგა, რათა დაეპატრონოს მკვდრებსაც და ცოცხლებსაც“ (Rom: 9). ამიტომ მართებულად ეუბნებოდნენ ძველებს: „ამისთვის მოითმინეთ, ამბობს უფალი, ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც მოწმობა“.
სიკვდილის გაუქმების მტკიცებულებაა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა, რომელთანაც ჩვენ თვითონ აღვდექით, რწმენით გამართლებული და სიკვდილთან ერთად სიკვდილის მიზეზიდან - ცოდვისგან წასვლის შემდეგ.
უწინ არის ჩემი სასამართლო ენების რიგზე მეფეების მიღების წინ, რომლებიც ჩემზე გადმოასხამენ მთელ ჩემს რისხვას, ჩემი რისხვის რისხვას: ჩემი გულმოდგინების ცეცხლის წინაშე დაიღუპება მთელი დედამიწა.
ემუქრება ქალდეველ ხალხებს განადგურებით, რაც განახორციელეს კიროსმა და მათ, ვინც იარაღში თანამოაზრეები იყვნენ და მასთან მოკავშირეობით იბრძოდნენ, ბაბილონის ქალაქებზე დარბევას და ყველას საშინელ თავდასხმებს. ასე რომ, "იქნება ჩემი განაჩენი", - ამბობს ის, "ჩემი განაჩენი" ერების კრებაზე, რომ მე მივიღებ ორივე მეფეებს, აშკარად დასახელებულებს, სასჯელად და ხალხთა მასპინძელს, რომლებიც ძალზე დამცირებულნი არიან თავიანთი ჯარებითა და ძალაუფლებით და დაექვემდებარებიან ყველა სახის სისასტიკეს. „დავღვრი მასზე“, ამბობს ის, „ჩემი რისხვის მთელ რისხვას“; რადგან ეჭვგარეშეა, რომ (ღმერთი) სჯის დიდ და არაჩვეულებრივ დანაშაულებს მნიშვნელოვანი რისხვით, მაგრამ ის აუცილებლად აწესებს ყველა ცოდვილს სასჯელებს, რომლებიც სრულად შეესაბამება მის დანაშაულებს. და რომ მას განზრახული ჰქონდა, თითქოსდა, ცეცხლით გაენადგურებინა ქალდეველთა მთელი კეთილდღეობა, მან ეს ახსნა იმით, რომ თქვა: „ჩემი გულმოდგინების ცეცხლის წინ მთელი დედამიწა შთანთქავს“.
და რა არის ეს გულმოდგინება ან ვის წინააღმდეგ არის მიმართული, განმარტავს წინასწარმეტყველი ზაქარია და ამბობს: „აი, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: მე მოშურნე ვარ იერუსალიმისა და სიონის მიმართ დიდი მონდომებით და ვბრაზდები თავდამსხმელთა ენებზე დიდი რისხვით; ჩვენ შემოგთავაზებთ ამ ახსნას ისტორიული მნიშვნელობით წაკითხული სიტყვების შესახებ.
მაგრამ ისინი შეიძლება სხვაგვარად გავიგოთ, თუ სულიერი გაგებით ისინი დაკავშირებულია ქრისტეს ზიარებასთან. ადრე წაკითხულში მან თქვა: „ამისთვის მოითმინე, ამბობს უფალი, ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც მოწმობა: ჩემი სასამართლო აკრძალულია ენებზე, სანამ მეფეები მიიღებენ მას, რათა გადმოიღვაროს ჩემზე ჩემი რისხვის მთელი რისხვა“; რადგან ქრისტე აღდგა, დაცარიელდა ჯოჯოხეთი, „რადგან მე ვერ შევძელი ძალით დამეცვა იგი“, როგორც ბუნებით სიცოცხლე (იოანე 11:25, იოანე 14:6; 1 იოანე 5 და სხვ.) სიკვდილისგან, დაწერილის მიხედვით (საქმეები 2:24). ვისაც სწამდა მისი, მან არ დატოვა ეშმაკის სამფლობელო, მაგრამ ქმნის ღვთის წმინდა და ღირსეულ სამსჯავროს, აიღებს (თავის ძალაუფლებაში) ენების რიგს, ანუ დემონების ბრბოს და მათ, ვინც ოდესღაც მართავდა და მეფობდა ცდომილებზე, თითქოს შეიპყრობს, აპატიმრებს და აყოვნებს მათ. და ასხამდა მათზე მთელ რისხვას და, თითქოსდა, აწვავდა მათ ცეცხლს, ამოუცნობი და ღვთაებრივი ძალითა და დიდი შურით ამოძრავებული. ის „ცოტა განრისხებული იყო ადამის დანაშაულებისთვის; ისინი დამნაშავენი არიან ბოროტებაში“, აშორებს მთელ სამყაროს ღმერთს და ავლენს მათ კონტროლს მყოფთა გონებას ცოდვის ჭუჭყით დახრჩობით (ზაქ. 1:15).
ამგვარად, ღვთის სიტყვა მოშურნე იყო სულიერი სიონის, ანუ ეკლესიის მიმართ, რადგან მან გამოისყიდა იგი და, როგორც ნეტარი პავლე წერს, „მე წარმომიდგენია... არავითარი სიბინძურე, ან მანკიერება, ან რომელიმე მათგანი, არამედ წმიდა და უმწიკვლო“ (ეფეს. 5:27).
სეფ.3:9–10. რადგან მაშინ მივმართავ ჩემს ენას მისი მოდგმის ხალხს, მოვუწოდო ყველას უფლის სახელი და ვიმუშაო მისთვის უღლის ქვეშ, როგორც ერთი. ეთიოპიის მდინარეების კიდეებიდან მომიტანენ მსხვერპლს, ვინც მე მლოცავს, გაფანტულთა შორის.
ის ამბობს, რომ ბაბილონის ქვეყნის დანგრევისა და ამპარტავანთა განადგურების შემდეგ წარმართები აღიარებენ ღვთის ძალას, რომელიც დაამხობს მას. და როდესაც ისინი, ვინც ოდესღაც იცინოდნენ დაცემასა და დაღუპვაზე ისრაელს, დაინახავენ, რომ ის დიდებით ბრუნდება სახლში და წმინდა ქალაქში, ხოლო მისი დამღუპველები სრულიად დაკარგულნი არიან, მაშინ ისინი შეცვლიან ენას (მეტყველებას) და მიუძღვნიან მას ღმერთის სადიდებლად, თუმცა ძველ დროში ისინი თავს აქნევდნენ, ფიქრობდნენ და ამბობდნენ, რომ იუდეა აიღეს, რადგან ტირანი ხედავდა მათ, ვინც ღმერთმა ნახა. მაშასადამე, როცა დაინახავენ, რომ გარემოებებმა საპირისპირო გზა მიიღო, მაშინ ისინი შეცვლიან ენებს თავიანთი ტომების, ტომებისა და გვარების მიხედვით და გამოიყენებენ (მათ) ღმერთის სადიდებლად. მათ სურთ, ვფიქრობ, ერთი უღლის ქვეშ ემსახურონ და მსხვერპლად გაიღონ, თუნდაც იმ ქვეყნების პოზიციიდან გამომდინარე, რომ ისინი ერთმანეთისგან შორს იყვნენ და ცხოვრობდნენ ეთიოპიის ქვეყნებში. ასე რომ, ეს არის ის, რაც უნდა ითქვას პირდაპირი მნიშვნელობის შესახებ (ახსნილი სიტყვების).
მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ეს სიტყვები ახდა ქრისტეს მოსვლის ჟამს და ემსახურება ენების შეცვლის ნათელ ნიშანს. ასე რომ, წმიდა მოციქულთა საქმეებში წერია, რომ სულთმოფენობის დღეებში ყველა შეიკრიბა და აჰა... გაისმა ხმა ზეციდან, როგორც ქარიშხალი და აავსო მთელი სახლი, სადაც იჯდა. ერები გამოეცხადნენ მათ ცეცხლივით გაყოფილი, მაგრამ ისინი ერთ მათგანზე დასხდნენ. და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სულმა მისცა მათ ლაპარაკი“ (საქმეები 2:1-4). ასე რომ, იმ დროს, ამბობს, რომ ენას „ხალხზე“ გადავიცვლი; „რადგან მესმის... ყველა თავისი ენით ლაპარაკობს“ (საქმეები 2:6). შეცვლიდა ენას „თავის თაობამდე“, ანუ ის (ენა) დარჩებოდა მათთან, ვინც ოდესღაც ლაპარაკობდა სიცოცხლის ბოლომდე ან თაობამდე, ასე რომ, ის (ენა) იყო ნიშანი (სიცოცხლის ბოლომდე) მხოლოდ მათთვის, ვისაც, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ეყრდნობოდა მათი ენა (საქმეები 2:3). მაგრამ ასეთი ფენომენი არასოდეს მომხდარა მათთვის, ვინც მათ შემდეგ ცხოვრობდა.
და რა მიზეზით, მოდით, ბრძენმა პავლემ გვასწავლოს ეს. მან თქვა, რომ „წარმართები არ არიან ნიშანი მორწმუნეთათვის, არამედ ურწმუნოთათვის“, რადგან დაწერილია: „სხვა ენებითა და სხვა ბაგეებით ვილაპარაკებ ამ ხალხს და არც ისინი ირწმუნებიან“ (ეს. 28:11–12; 1 კორ. 14:21–22). მაგრამ რა სარგებელს მოაქვს ენის შეცვლა „მის თაობას“, ის თავად გვიხსნის და ამბობს: „ყველამ მოვუხმოთ უფლის სახელს, ერთად ვიმუშაოთ უღლის ქვეშ, ეთიოპიის მდინარეების ბოლოდან მომიტანენ მსხვერპლს“. მართლაც, როცა დაინახეს სხვა ენებზე მოლაპარაკე მოციქულები, რომლებიც დიდად გაოცებულნი იყვნენ ამ სასწაულით, ირწმუნეს ქრისტე, მათგან ძალიან ბევრმა მოიხსენია ნამდვილი და ჭეშმარიტი ღმერთის სახელი, თაყვანი სცა სახარების მცნებებს, დაიწყო ქრისტეს მსახურება და მსხვერპლშეწირვა „ეთიოპიის მდინარეების ბოლოდან“. ბოლოს და ბოლოს, ეთიოპიის ტომი ვრცელდება აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ და ცხოვრობს მდინარე გეონთან, რადგან „ეს არის ეთიოპიის მიმდებარე მიწა“ (დაბ. 2:13). შემდგომში, წინასწარმეტყველური სიტყვა სრულდება, რადგან სახარება იქადაგებოდა არა მხოლოდ რომაულ მიწაზე, არამედ ბარბაროს ხალხებშიც მოვიდა.
ამრიგად, ყველგან (არის) ეკლესიები, მწყემსები და მოძღვრები, მასწავლებლები და საიდუმლო მეგზურები და ღვთაებრივი სამსხვერპლოები; კრავი სულიერად შთანთქავს როგორც ინდიელების, ისე ეთიოპელების წმინდა მღვდლებს. ეს ნათლად იყო ნათქვამი სხვა წინასწარმეტყველის პირით: „რადგან მე ვარ დიდი მეფე, - ამბობს უფალი, - და იმიტომ, რომ ... განდიდებულია ჩემი სახელი ხალხებში და ყველგან საკმეველია ჩემს სახელს და მსხვერპლი წმინდაა“ (მალ. 1:11, 14).
სფ.3:11. იმ დღეს მას არ შერცხვება ყველა თქვენი ვალდებულება, რომლის ხატადაც თქვენ უპატივცემულოდ მომაყენეთ, რადგან მაშინ მოგაშორებ შენგან შეურაცხყოფის საყვედურს და ვისაც არ დაუშვებს ჩემს წმიდა მთაზე გადიდება.
ყველას ღმერთი ისევ აქ ორ ადამიანს ესაუბრება. ვფიქრობ, ამ სიტყვებს განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, რათა ასე გავიგოთ მათში სულიერი მნიშვნელობა. ასე რომ, ის ჰპირდება იერუსალიმის მცხოვრებლებს ცოდვების მიტევებას და წინა დანაშაულთა მიტევებას, ადასტურებს და ამბობს, რომ ისინი აღარ შერცხვებათ თავიანთი საწარმოების გულისთვის და ღვთის წინაშე ერთხელ ჩადენილი ბოროტების გამო. მაგრამ, როგორც ჩანს, ემუქრება ბაბილონს და ამბობს, რომ აღარ იქნება გადიდებული მას შემდეგ, რაც გაანადგურებს წმინდა ქალაქს და მიუძღვნის მას, რომელსაც მთას უწოდებს. მე ვამბობ, რომ ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ იერუსალიმი აღარ იყო განადგურებული და არ განიცადა ბაბილონელთა არაადამიანობა.
და რომ მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლისას მოჰყვა მიტევება და ცოდვათა მიტევება ყველასთვის, ვინც მას სწამდა, ამაში ეჭვი არავის ეპარება; რადგან ჩვენ გავმართლდით „არა მართალი საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი დიდი წყალობით“ (ტიტე 3:5). მაგრამ სირცხვილისგანაც გავთავისუფლდით; რადგან არსად არ გვითქვამს ის, ვინც რწმენით გვქონდა პატივი: „ნუ გეშინია, რამეთუ შერცხვენილი ხარ, გრცხვენოდეს, რამეთუ შეურაცხყოფილი ხარ“ (ეს. 54:4). მან მოგვცა სიმამაცე, ვინც ჩვენთვის აღდგა მკვდრეთით და ჩვენ გამო ამაღლდა ზეცაში მამის წინაშე; რადგან ქრისტე ამაღლდა ზეცაში ჩვენი წინამორბედის გამო, „რათა ახლა გამოჩნდეს ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24). ასე რომ, მან გაანადგურა ყველას დანაშაული და გაათავისუფლა მისი მორწმუნეები სირცხვილისგან და სინდისისგან ცოდვების გამო. და სატანას, რომელიც გვჩაგრავდა, უთხრა: „რადგან მე მოგაშორებ შენგან შეურაცხყოფას შენს შეურაცხყოფას და ვინც არ ნებას დართავს ჩემს წმიდა მთაზე გადიდებას“; რადგან ის აღარ შეურაცხყოფს დედამიწაზე მცხოვრებთ, როგორც სრული უძლურებით ტანჯულს და არ გააღიზიანებს განწმენდილს, ადვილად მიიქცევს მათკენ, რაც მისთვის სასიამოვნოა.
უძველესი საგნები გაქრა და საგანთა ბუნება განახლდა (2 კორ. 5:17), მას შემდეგ რაც ქრისტემ აღადგინა ისინი, ძალიან სუსტი გააძლიერა, ცოდვისკენ მიდრეკილი გააძლიერა ღვთისმოსაობისკენ და მერყევი გააძლიერა. მაშ ასე, „შეურაცხყოფის საყვედურები“, აშკარად ეშმაკური, განადგურდა და ის აღარ განდიდდება წმინდა მთაზე, ანუ სულიერ სიონზე, რომელიც არის „ეკლესია ცოცხალი ღმერთისა“ (1 ტიმ. 3:15); რადგან იგი კლდეზეა დაფუძნებული და „ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ სძლევენ მას“ (მათე 16:18). წინასწარმეტყველმა ესაიამ ეკლესიას მთაც უწოდა და თქვა: „უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება უფლის მთა და ღვთის სახლი იქნება მთების მწვერვალზე და ამაღლდება ბორცვებზე და მოვა მას ყველა ერი, წავა მრავალი ერი და იტყვის: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და გვითხრას უფლის ღმერთის მთაზე და გვეტყვის იაკოს გზას. ის“ (ესაია 2:2–3).
სფ.3:12–13. და დავტოვებ თქვენში თვინიერ და თავმდაბალ ხალხს, ისრაელის ნარჩენები პატივს სცემენ უფლის სახელს, არ ჩაიდენენ უსამართლობას, არ იტყვიან ფუჭი სიტყვებს და ვერანაირი მაამებელი ენა არ მოიპოვება მათ პირში.
კვლავ ესაუბრება სიონს ან წმინდა ქალაქს, მე ვამბობ, იერუსალიმს, რომელსაც ჰპირდება, რომ ძალიან თვინიერი და თავმდაბალი ხალხი დარჩება მასში. ებრაული სინაგოგა გაბედულად მოქმედებდა მთელი ქრისტეს მაცხოვრის წინააღმდეგ, გახდა უფლის მკვლელი და ამის გამო სამართლიანი სასჯელი ექვემდებარება. მაგრამ ის სულ არ იყო მკვდარი; მათგან საკმაო რაოდენობას სჯეროდა. და ესენი იყვნენ თვინიერნი, არ აღელვებულნი იყვნენ ქრისტეს წინააღმდეგ ძალადობრივი რისხვით, როგორც ისინი, ვინც შემდეგ მიიყვანეს იგი პილატესთან და ყვიროდა: „აიღეთ, წაიღეთ, ჯვარს აცვით“ და ამას დაუმატეს: თუ ამას არ მოკლავ, „მოიტანე, კეისრის მეგობარო“ (იოანე 19:12, 15). რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო არაადამიანური? თავის ყველაზე მართალ სისხლსაც კი უწოდეს თავზე, მათ უგუნურად თქვეს: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25).
ასე რომ, თვინიერები და თავმდაბლებიც არ მონაწილეობდნენ ასეთ სისასტიკეში, რადგან დაემორჩილნენ ქრისტეს და სულიერ კისრებს ქედს უღლის ქვეშ და სიყვარულით უსმენდნენ მის სიტყვებს დიდი სიხარულით: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მოგასვენებთ: აიღეთ ჩემი უღელი, მოვისვენე თქვენზე და ვისწავლი ჩემგან. სულები“ (მათე 11:28–29). ასე რომ, ამაშიც ისინი ჰგავდნენ ქრისტეს, რომელიც ჩვენი გულისთვის გაღატაკდა, თითქოს უგულებელყო მისი, როგორც ღმერთის, დიდება და მის ბუნებაში არსებული უპირატესობა, რათა გადაეტანა მონობის მდგომარეობა, რათა მოეწყო ჩვენი ხსნა. ამიტომ, ვინც მის კანონებს ემორჩილება, მის მსგავსად თავმდაბლად ფიქრობს საკუთარ თავზე. ესენი „პატივს სცემენ უფლის სახელს“; რადგან ისინი იყვნენ ძალიან ღვთისმოშიში და, უპირველეს ყოვლისა, ღვთიური მოწაფეები, რომლებიც გახდნენ სამყაროს ნათელი. ღმრთისმოყვარე და კეთილნი, ისინი, ამბობს, მოშორდებიან სიცრუესა და უსაქმურ ლაპარაკს („ტყუილად არ ილაპარაკებენ“ – ამბობს) და არაგულწრფელ ენას; რადგან ეს არის მოტყუება.
ეს არის მათი სულიერი მშვენიერება და, როგორც იქნა, სათნოებათა ზოგიერთი ყველაზე შესანიშნავი გვირგვინი. სადაც არის თვინიერება და თავმდაბლობა და ჭეშმარიტების სურვილი, ენა, რომელმაც არ იცის უსაქმური ლაპარაკი და მით უფრო ნაკლებად ცოდვილი სიტყვა, პირიქით, ის ყოველთვის მართალი და გულწრფელობის მსახურია, იქ აუცილებლად გამოვლინდება დიდებული და ყველაზე სრულყოფილი სათნოება; და ასეთი სათნოება დამახასიათებელია ქრისტეში მყოფთათვის, რადგან ღვთისმოსაობის მშვენიერება არ ვლინდება რჯულში, არამედ, პირიქით, ანათებს სახარების სწავლების ძალით.
ბოროტები შთანთქავენ და ბუდობენ და არ იქნება შიში მათთვის.
ოდესღაც მწიგნობრები და ფარისევლები დაუდევრად მწყემსავდნენ ებრაელ ხალხს; რადგან მათ კანონით უბრძანა ხალხის წინამძღოლობა და ამისთვის პატივს სცემდნენ მღვდლობის პრივილეგიებით. ასე რომ, ისინი იყვნენ მწყემსები, დაქირავებულები, თუმცა, და თითქოს სხვის სამწყსოზე იყვნენ დანიშნულნი - მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, დაინახეს "მგელი მომავალი და ცხვრები დატოვა" (იოანე 10:12). და რომ ისინი ძალიან უყურადღებოდ ეპყრობოდნენ თავიანთ სიტყვიერ ცხვრებს და მხეცებს უტოვებდნენ, უფრო სწორად, თავად იყვნენ მგლები - წინასწარმეტყველთა პირით ნათქვამიდან ყველა ადვილად ხედავს. ამგვარად, ერთმა, თითქოს ღვთის სახელით, თქვა: „ვაი მწყემსებს, რომელნიც ფანტავენ და ანადგურებენ თავიანთ საძოვრებს“ (იერ. 23:1); მეორე: „ეს ამბობს... უფალი: ოლე, ისრაელის მწყემსებო, მწყემსები ხომ არ მწყემსებენ თავიანთ საჭმელს? აჰა, თქვენ ჭამთ რძეს... მაგრამ... თქვენ არ აჭმევდით სუსტებს, არ დაბრუნებით დაკარგულს, არ ეძებდით დაკარგულს, ძლევამოსილნი შეურაცხყოფდნენ ჩემს ცხვრებს, შრომით... შთანთქა ყველა გარეულმა ცხოველმა და ცის ფრინველმა (ეზეკ. 34:2-5) თვითონ მწყემსებს ეუბნება: „აჭმევს საკლავს;
ვინც შრომა შეიძინა და არ მოინანია და ვინც გაყიდა, მე ვთქვი: კურთხეულია უფალი და ჩვენ გავმდიდრდებით“ (ზაქარია 11:4-5).
ასე ანადგურებდნენ მწყემსები სიტყვიერი ცხვრების ფარას ისე, რომ ცხოველები არ აშორებდნენ მათ, პირიქით, თავად ცხოველებს მიბაძავდნენ. როდესაც მოგვიანებით გამოჩნდა ქრისტე, კეთილმა მწყემსმა, გაწირა თავისი სული ცხვრებისთვის (იოანე 10:11); მერე გულმოდგინებით ვძოვთ. წყაროებთან გვაქვს საძოვრები, როგორც წერია (ეს. 49,10) და დგომებში ვისვენებთ, ანუ: ეკლესიებსა და წმინდა ტაძრებში ვართ შესახლებული; და არავინ გვაშინებს და არ გაგვძარცვავს, არც ლომი არ დაგვარღვევს, არც ქურდი გაგვირღვევს და არც არავინ მოდის ჩვენთან, „მოიპაროს და მოკლას და დაღუპოს“ (იოანე 10:10). პირიქით, ჩვენ ვცხოვრობთ უსაფრთხოდ და უსაფრთხოდ და ვმონაწილეობთ ყველა სიკეთეში, ჩვენი წინამძღოლი გვყავს ყველას მხსნელი, მე ვამბობ, ქრისტე. და ეს გაგვაცხადა ღმერთმა და მამამ, ეზეკიელის პირით გვეუბნება: „ეს ამბობს... უფალი:... მე ვიხსნი ჩემს ცხვარს... და ვიმსჯელებ ვერძსა და ვერძს შორის. და აღვადგენ მათ ერთ მწყემსს, ჩემს მსახურს დავითს... და იქნება მათი მწყემსი“ (ეზეკ. 34:20-23).
სფ.3:14–15. იხარეთ, სიონის ასულო, დიდად ქადაგეთ, იერუსალიმის ასულო, იხარეთ და მთელი გულით შემკული იყავით, იერუსალიმის ასულებო, უფალმა მოაშორა თქვენი დანაშაული, გიხსნათ თქვენი მტრების ხელიდან: უფალი იმეფებს თქვენს შორის, ბოროტებას ვერ ნახავთ.
რაც შეეხება ისტორიულ მნიშვნელობას (ამ სიტყვების), ღმერთი აშკარად ჰპირდება მათ მშვიდობას ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ და აცხადებს, რომ მათი წინა დანაშაულების პატიების შემდეგ ის დარჩება მათთან და დაიცავს მათ.
რაც შეეხება შინაგან აზრს, ის გვიბრძანებს, რომ დიდად ვიხაროთ და ვიხალისოთ და მთელი გულით ვიხაროთ, რადგან მისი ცოდვები, ცხადია, ქრისტემ განიწმინდა; რადგან ქრისტეში და მხოლოდ მასში გამართლებულია სულიერი და წმიდა სიონი, ანუ ეკლესია, ანუ მორწმუნეთა წმიდა სიმრავლე. და მისი და მისი მეშვეობით ჩვენ გადავრჩით უხილავი მტრებისგან უბედურებას და შუამავლად გვყავს თვით მეფე ყველას და ღმერთი სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან, რომელიც გამოჩნდა ჩვენს მსგავს ხატად. მისი წყალობით ჩვენ ვეღარ ვხედავთ ბოროტებას, ანუ ვიხსნით ყოველგვარი ძალადობისაგან ბოროტებისგან; რადგან ის არის კეთილი ნების იარაღი, მშვიდობა, კედელი, უხრწნელობის მომნიჭებელი, გვირგვინების გამცემი, სულიერი ასურელებისგან წარმოქმნილი ომის დასასრული და დემონების ბოროტი შეთქმულების განადგურება. ის გვაძლევს „გველზე და მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე დაჭერა“ (ლუკა 10:19); მისი მეშვეობით ჩვენ დავაბიჯეთ „ასპსა და ბაზილისკზე და გავთელეთ ლომი და გველი“ (ფსალმ. 90,13); მისი მეშვეობით გვაქვს უხრწნელობისა და სიცოცხლის, შვილობისა და დიდების კარგი იმედები, მისი მეშვეობით „არავის ბოროტებას არ დავინახავთ“.
სფ.3:16–18. ამ დროს უფალი ეუბნება იერუსალიმს: გაიხარე, სიონ, ნუ დაუძლურებ ხელებს: უფალი, შენი ღმერთია შენში, ძლევამოსილი გადაგარჩენს, გაგახარებს და გაგახალისებს თავის სიყვარულში და გაიხარებს შენით სამკაულებით, როგორც დღესასწაულის დღეს. და მე შევაგროვებ შენს წაშლილებს.
აშკარად იწინასწარმეტყველა გაბედული იმედი და ის, ვინც დაპირდა, არ არის მატყუარა. გავიგეთ, რომ ქრისტე თავად ამბობს იგივეს და, როგორც იქნა, ანახლებს ძველ გამონათქვამს, ან კიდევ უკეთესად, თითქოს ხედავს იმას, რაც იყო წინასწარმეტყველი; რადგან მან თქვა: „თქვენ იქნებით მწუხარების სამყაროში, მაგრამ გაიხარეთ, რადგან მე დავძლიე ქვეყნიერება“ (იოანე 16:33). და მართლაც, როცა ის ჩვენ შორის გამოჩნდა, მაშინ ჩვენც დავიწყეთ ხელები ჩამოკიდებული და მუხლები აღარ გვქონდა დასუსტებული, არამედ მივიღეთ მიდრეკილება მოქმედებისა და შრომის აღსასრულებლად - შრომისა, რომლის ნაყოფსაც კურთხეულს უწოდებენ (ბრძ. 3:15). მაშინ ჩვენც მივიღეთ გამბედაობა, რადგან ქრისტე, როგორც ღმერთი ყოვლისშემძლეა, იხსნის და იხსნის მის მორწმუნეებს. მან დამკვიდრდა ჩვენს გულებში სულით და წარმოქმნა ჩვენში ეს აშკარად სულიერი და მისაღები სიხარული. და კიდევ რა შეიძლება ახლდეს სულიწმიდის მიღებას, თუ არა სიამოვნება და სიხარული და სულიერი სიხარული?
ასე რომ, როცა მან სულით აღგვძრა ჩვენში სიხარული, მაშინ განაახლეს ჩვენში თავისი სიყვარულით, ანუ ხორცთან მოსვლის ჟამს, როცა მოკვდა ერთი ყველასათვის, ჭეშმარიტად თქვა: „ამ სიყვარულზე დიდი არავინ ჰყავს, თუ არა ვინც თავის სულს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). თუ მან დადო თავისი სული და გამოჩნდა ჩვენთვის მკვდრეთით, ბუნებით სიცოცხლე იყო, მაშინ ის კვლავ აღდგა, გარდაქმნა ადამიანური ბუნება სიცოცხლის განახლებად და აღადგინა იგი პირვანდელ მდგომარეობაში: „ვინც ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17), რადგან ეს სიამოვნებდა ღმერთს და მამას - მასში „ყველაფერზე წარმართვა, რაც წერია“ (1:1). და ის, რაც ხელმძღვანელობს, აღდგება და ამაღლებულია იმაზე, რაც იყო თავიდან. როცა ქრისტემ გაგვაახალა, ის ჩვენზე გაიხარა, თითქოს სიამოვნებით და თითქოს დღესასწაულის დღეს. როგორ არ გაიხარებდა ღმერთს ის, რაც მოხდა ჩვენ შორის, როცა გავთავისუფლდით ცოდვისაგან და გავხდით სიკვდილისა და ხრწნილების დამპყრობლები და გავხდით სულისა და განწმენდის თანაზიარი? შემდეგ მან „შეკრიბა წაშლილები“, რადგან, როგორც ბრძენი პავლე წერს: „ქრისტე... მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად“ (1 ტიმ. 1:15).
თვითონ კი არსად ამბობს: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (მათე 9:13). ასე რომ, ქრისტემ შეკრიბა ისინი, ვინც სატანამ ცოდვის მეშვეობით გაანადგურა და დაუძლურდა და ვერ შეძლო სწორის გაკეთება და სიმართლის ბილიკებზე სიარული. მაგრამ თუ მან გაანადგურა, მაშინ ქრისტე აღადგინა; რადგან ის კურნავდა სნეულებს და თავად იტანს ჩვენს უძლურებებს, როგორც დაწერილია (ეს. 53:4; მთ. 8:17).
ვაი, ვინ მიიღებს საყვედურს?
თუ ჩვენ გვსურს დავიცვათ საუკეთესო აზროვნება, უნდა ვამტკიცოთ, რომ მაცხოვრის ჯვარი, რომელიც აღმართულია სამყაროს სიცოცხლისა და უხრწნელებისთვის, ნამდვილად ემსახურება ეკლესიის ქებას. ამას აღიარებს თავად ბრძენი პავლე, რომელმაც დაწერა შემდეგი სიტყვები: „არ ვიამაყო, თუ არა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც მშვიდობა ჯვარს აცვეს მე და ქვეყნიერებას“ (გალ. 6,14). თუმცა, მან კვლავ თქვა, რომ ჯვარი ებრაელებისთვის ცდუნებად იყო, წარმართებისთვის კი სიგიჟე (1 კორ. 1:23); რადგან ისინი, პათეტიკები, ბევრს იცინიან, საერთოდ არ ესმით ზიარების ძალა. მაგრამ ისინი არ დარჩებიან დაუსჯელნი და არ იცინიან არც ქრისტეზე და არც ეკლესიებზე, არამედ ერთ დღეს გახდება საკვები დაუცხრომელი ცეცხლისა და ჩაუქრობელი და მარადიული ცეცხლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთმა ელინმა მიაღწია ისეთ სიგიჟეს და გონების დაბნეულობას, რომ გაუსწორდა თავხედი ენა საღმრთო და ევანგელისტური ქადაგების წინააღმდეგ და წიგნებში დატოვა მათი უარყოფა, რათა მათმა ცოდვებმა არამარტო სასამართლოს წინაშე მიიტანონ, არამედ სიკვდილის შემდეგაც გაჰყვნენ, რადგან მათი ცოდვა მათ შემდეგაც ცოცხალი დარჩა.
ამიტომ, ის გლოვობს და მთელი სამართლიანობით, მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა წმიდა ეკლესიებს, რომელთათვისაც სავსებით შესაფერისია მწუხარების გამოცხადება.
სფ.3:19–20. აჰა, მე გავაკეთებ შენში, შენს გულისთვის, ამის ჟამს, ამბობს უფალი, ამის ჟამს, და გადავარჩენ დაჩაგრულს და უარყოფილს, და ვაქცევ მას ქებასა და პატივს მთელ დედამიწაზე. და შერცხვდებიან იმ დროს, როცა სიკეთეს გაგიკეთებ და იმ დროს, როცა მიგიღებ.
სიტყვა კვლავ იბრუნებს სიონის სახეს და ცხადდება ქრისტეს მიერ შესრულებული მშვენიერი საქმეები წარმართებისა და უარმყოფელი ისრაელის სიმრავლის შესახებ. "შენში, - ამბობს ის, "შენს გულისთვის გავაკეთებ": რადგან ზოგმა სიამაყით მიაღწია სიგიჟეს, ზოგმა კი არ იცნო ღმერთი, რომელიც გახდა კაცი ყველას გადარჩენისთვის, ყველაფრის შემოქმედი უხვად აძლევდა წყალობას ორივეს და ჩვენთვის სასწაულებს ახდენდა ჩვენ შორის. გადარჩენილია „დაჩაგრული“, ანუ შეცდომილი ხალხის ოდესღაც დაჩაგრული სიმრავლე, რომელიც მჩაგვრელმა სატანამ მიიყვანა ისეთ სავალალო მდგომარეობაში, რომ მათ დაკარგეს სიცოცხლის უნარი, რადგან მცდარი გონება უმნიშვნელოა. მაგრამ უარყოფილი ებრაული სინაგოგაც მიიღეს. იგი განრისხდა ქრისტეს წინააღმდეგ და ამიტომ სამართლიანად იქნა უარყოფილი, დაკარგა იმედი და დაკარგა ქრისტესთან ურთიერთობა. თუმცა, ისიც შეიწყალეს, რადგან ბოლო საუკუნეებში მას მოუწოდებენ მონანიებისა და განწმენდისკენ რწმენით. ასე რომ, ისინი იქნებიან "დიდებული" და "განთქმული" და ძალიან შორს იქნებიან სირცხვილისგან.
და ეს ორი ხალხი, ნაწილობრივ ან მთლიანად, აღარ იქნება ერთმანეთთან მტრობა - შეურიგებელი აზრები აქვთ ერთმანეთში, გაიყოფიან ღმერთზე მოსაზრებებში, როგორც ეს ძველად ხდებოდა; მაგრამ სულიწმიდის ერთიანობით ისინი მჭიდროდ შეერთდებიან ერთსულოვნებისა და საერთო რწმენისკენ, როგორც წერია: „ხალხს... მორწმუნეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა“ (საქმეები 4,32); და ქრისტემ ორივე შექმნა „ერთ ახალ ადამიანად, შექმნა მშვიდობა და შეურიგდა ორივეს ერთ სულში“ (ეფეს. 2:15–16). მაგრამ შურიანი ხალხიც რომ გამოჩნდნენ მათ შორის, მაშინ ეს მტრები, მისი თქმით, სრულიად შერცხვებოდნენ, გაოცებულნი იქნებოდნენ მინიჭებული დიდების სიდიადე, კეთილდღეობის სიმტკიცე და იმედის სიმტკიცე. უკვე თავად მოვლენებიდან ყველა ხედავს ამ დაპირების სიმართლეს; რადგან ქრისტეს ეკლესია განდიდდა და დიდებული უპირატესობებით აღსავსე, ყველასთვის საოცრებაა. თუმცა, ის ასევე განსაზღვრავს დროს, როდესაც ეს მოხდება: „იმ დროს“, ამბობს ის, „როცა მიგიღებ“; რადგან ის, რაც რწმენის შედეგია, არ შეიძლება წინ უსწრებდეს რწმენას, მაგრამ სამართლიანობაში რწმენის შემდეგ უნდა იყოს წარმოდგენა.
ასე რომ, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ მხოლოდშობილის მხსნელის განსახიერების დროს; რადგან მაშინ, მხოლოდ მაშინ იყო აღთქმის ჭეშმარიტი შესრულება.
მე მოგცემთ პატივს და დიდებას დედამიწის ყველა ხალხში, რათა არასოდეს დაგიბრუნოთ თქვენი ტყვეობა, ამბობს უფალი.
გარკვეულწილად ასრულებს ღმერთის დამახასიათებელი სიკეთეების მიზანს და ამ სიტყვებით ნათლად აჩვენებს, რა მდგომარეობაში იქნებიან ისინი, ვისაც სწამს. ისინი იქნებიან, ამბობს ის, „გამოჩენილი“, დიდების ბრწყინვალებით გარშემორტყმული და ნებისმიერ ერზე მაღლა. გარდა ამისა, ის დასძენს იმ დროების შესახებ, როდესაც ეს მოხდება, ყველგან იხსენებს მხოლოდშობილის მხსნელ განსახიერებას, როდესაც, როგორც უკვე ვთქვი, მოხდა ყოველგვარი სიკეთის გამოცხადება ჩვენთან მიმართებაში და ყველაფერი, რაც მშვენიერია. ბოლოს და ბოლოს, მან სასწაულებრივად გაათავისუფლა ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ მყოფნი და ხორციელ ვნებებს დაქვემდებარებული; შემდეგ იხსნა იგი პოლითეისტური ცდომილებისგან და მიიყვანა ჭეშმარიტებამდე; შემდეგ მან დაგვიხსნა სიკვდილის ბორკილებიდან, გაგვწირა თავი ჩვენთვის გამოსასყიდად და შეიძინა მამა ღმერთს მთელი სამყარო, რადგან მისი მეშვეობით ვიყავით მოწოდებულნი და სულით მივიღეთ ღმერთთან წვდომა და სიახლოვე - მისი მეშვეობით, ვამბობ ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად ღმერთსა და მამას დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და მუდამ სიწმინდეებთან.
აქ რამდენიმე სიტყვა აკლია ტექსტს.
სლავ.: „(ყველასთვის)“, რომელიც ბერძნულად არ არის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: