Глава 3

Соф.3:1. О светла и освободена градушка, гълъбице. Защо, казва той, един толкова славен и славен град, който властваше над всеки народ, лесно побеждаваше неговите противници, беше винаги суров и непобедим за онези, които искаха да му се противопоставят и въоръжен според правилата на военното изкуство, стана напълно лишен от чест, стана жалък и подложен на плен? - град, който с много знамения и чудеса се избави от египетското робство и освободи шията си от непоносимото иго, заради което реките се превърнаха в кръв, градушка и тъмнина поразиха египетската земя, за което се въоръжи и морето, побеждавайки преследвачите си - и на всичкото отгоре бяха извършени много други удивителни дела? „О, градът на гълъба“, тоест най-красивият град. Вдъхновеното писание винаги използва тази птица, за да обозначи красотата. Така например младоженецът искаше да почете невестата, изобразена в Песен на песните, като я нарече гълъб: „Стани“, казва той, „съседе мой, добър мой, гълъбице“ (Песен. 2:10). Ерусалим беше много красив, защото, разбира се, той блестеше в светлината на божествения закон и се оказа украсен с добродетелите на свещеничеството, сътвори истината и се покланяше на истинския Бог и Му служеше. Това е духовна красота. Но можете да разберете различно името на Йерусалим като гълъб. Тази птица, дори ако някой я отведе от гнездото, веднага щом намери удобно време за летене, обикновено се връща отново у дома и отлита към родните си места. Това, както научаваме, е било и със самия Йерусалим. Имайки благочестието, наследено от своите предци, той отиде в Египет. След като се оттегли, така да се каже, от служението на своите бащи, той се покланяше на идолите там. Но той беше призован от Моисей и по някакъв начин отлетя от грешката на Египет, връщайки се при Бог. Каква обаче, казва той, е била причината „доставимият” отново да бъде напълно пленен и подчинен от другите? Соф.3:2. Без да чувам глас. На планината Синай той чу Бог, който каза: „Слушайте Израил: Господ, вашият Бог, е един Господ. „Да не си правиш изваян идол или каквото и да било изображение, като дървото на небето, нито дървото долу на земята, нито дървото във водите под земята” (Второзаконие 6:4; Изход 20:4). Но след като наруши тази заповед, той безразсъдно изпадна в политеистична грешка. Така „не е чул гласа“, който дойде при него на планината Синай, или под гласа ще се има предвид увещание. Пренебрегнал закона, който възпитава и води към правдата, той се обръща към ученията и заповедите на хората и, следвайки собствените си възгледи, се оказва далеч от правия път и остава ненаучен и лишен от божествените наставления (Ис. 29:13; Тит. 1:14). Тъй като войната и битката наближаваха и опасностите го заплашваха, той трябваше да подражава на благочестието на своите предци, да се довери на единствения спасяващ Бог и той „се помоли на Египет и отиде при асирийците“ (Осия 7:11), нае сирийци или араби да му помогнат, сякаш опозорявайки божествената сила. И не се приближавайте до вашия Бог. И ние се приближаваме до Бог чрез всяко добро поведение и решителност да правим това, което Му е угодно. Ние се доближаваме до Него по друг начин, а именно като вярваме, че Той е единственият, истински и истински Бог, и Царят на всичко, и Създателят, и напълно не признаваме никой друг освен Него. Соф.3:3. Неговите князе са в него като ревящи лъвове. Изброява престъпленията и посочва причините, които са Го подтикнали и възбудили справедливия гняв, за да се разкрие най-после, че Той наистина наказва нечестивите и онези, които са стигнали до такава поквара, че тя е станала сякаш непоносима за самия Бог. Така че, казва той, неговите „принцове“ били „като лъвове“. Какво правят тези? Когато гладът ги дразни и ги подтиква да търсят храна, те тичат из планините и долините, издавайки някакъв вид много ужасен и див рев; и ако видят някъде нещо годно за храна, тогава, изпълвайки въздуха с рев като гръм, те всяват такъв ужас, че всичко изглежда сковано от страх и сякаш оплетено в мрежи очаква разрушителя. Някои от лидерите на Израел действаха точно по същия начин, когато понякога заплашваха онези, които не са съгрешили в нищо, със смъртно наказание, предписано в закона за престъпниците, ако последните не искат да направят това, което им е приятно и приятно - и когато позволяваха това на други обвинители или лишаваха самите съдии от собствената им собственост. Той ги обвинява в същите престъпления чрез друг от пророците - Михей, казвайки това: "като мислеха труд и вършеха зло на леглата си, и ги извършваха все повече и повече от ден на ден, докато не вдигнаха ръцете си към Бога; и седнаха, и ограбиха сираците, и ограбиха къщите на сираците, и ограбиха човека и къщата му, и човека и наследството му" ( Михей 2:1–2). Така че изобретателите на ересите сякаш реват срещу онези, които са избрали живота в простата вяра - отваряйки богомерзките си устни, те сякаш поглъщат невежите хора, като по този начин ги правят още по-невежи и им внушават празни и покварени мисли. Като разказват басни по този начин, те склоняват другите да приемат това, което самите те възприемат като добро, така че уловените в мрежата изглеждат вече мъртви и малко по-различни от безчувствени камъни. Всеки може и много правилно да им извика: „Стани от сън и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети” (Еф. 5:14). Но както казва блаженият Давид, „Бог ще строши зъбите им в устата им; Господ строши частите на лъвовете” (Пс. 57:7). Казват, че арабските вълци превъзхождат всички животни по жестокост, страдат от ненаситна алчност и са толкова бързи в бягство, че лесно се измъкват от всяко преследване. Затова на едно място и чрез друг пророк той казва за вавилонските коне, че са „по-бързи от арабските вълци” (Ав. 1:8). И така, сега той използва алчността на вълците, за да изобрази съдиите, сякаш с цялата си уста и ненаситни зъби унищожават подсъдимите; защото те изнудват много и извън всякаква мярка, за да нарушат справедливостта и за да се отклонят нечестиво от това, което е в съответствие с божествения закон, към това, което е угодно на някои други. Но те трябваше да помислят за факта, че, както казва Приносът, „който получава дарове несправедливо в дълбините, няма да просперира” (Притчи 17:23), защото „даровете заслепяват очите на мъдрите и помитат думите на праведните” (Второзаконие 16:19), както е писано. Кое е най-хубавото нещо, което идва от получаването на подаръци? Каква полза може да донесе един срамен подкуп на онези, които го обичат? Напротив, може ли да им навреди? Вярно е това, което казва блажени Павел: „А онези, които искат да забогатеят, попадат в беди и в примки, и в много безумни и гибелни страсти, които тласкат човеците в погибел и погибел” (1 Тим. 6:9). И така, „по-добре добро име, отколкото голямо богатство“ (Притчи 22:1) и тази поговорка е наистина много мъдра и неизменна. Соф.3:4. Неговите пророци са вятъроносци, хората са презрители. Тук той добре отбелязва за пророците на Йерусалим, че те не са от Бога, те говореха неправилно, идвайки „от сърцата им“, а не от устата на Господа, както е написано (Езек. 13:2 и др.). Пророческото слово им се присмива, наричайки ги „ветроносци”; защото те всъщност не участваха в Светия Дух, но смело си въобразяваха, че имат дарбата на пророчеството и не се поколебаха да кажат, че са изпълнени със Святия Дух. И така, искайки, казва той, да бъдат и пророци, и носители на духа, и да си приписват такова почтено име, те станаха толкова „презрителни“, че не само сами не знаеха какво е честност, но и унищожиха другите, на които говореха „от сърце“ - и това направиха, жалко, в името на малки и незначителни печалби, както казва пророк Йезекиил, „шепи за заради ечемика и заради кората хляб” (Езек.13:19). Те стигнаха до такава лудост, че представиха собствените си намерения за волята на неизразимата Слава и твърдеха, че това са думите на Бога за речите, идващи от собствения им ум. И затова той говори за тях чрез устата на Еремия: „Пророците не изпращаха, но те поучаваха; не им говориха, а те пророкуваха” (Еремия 23:21). Когато пророкът извика и каза: „О, Господи Боже, ето, техните пророци пророкуват и казват: Ти няма да видиш меч и няма да има глад за теб, но аз ще дам истина и мир на земята и на това място“; и Бог на всичко, сякаш в опровержение на това, извика, казвайки: „Пророците лъжливо пророкуват в Мое име; Аз не съм ги пратил, нито съм им заповядал, нито съм им говорил; защото те ви пророкуват лъжливи видения и гадания, и чародейства, и желанията на сърцата си” (Ерем. 14:13-14). „Ако са пророци и словото Господне е в тях, нека се явят” на мен (Еремия 27:18); „Каква плюнка на житото? „Това е Моето слово, казва Господ, ... и като мляко разкъсва камък?“ (Ерем. 23:28-29) Защото Божието слово достига до дълбините на душата и като че ли разкъсва сърцата на слушателите; напротив, това е студено и слабо слово, което идва от човешката воля, както беше словото на нечестивите лъжепророци (Евр. 4:12; Мат. 7:29). Неговите свещеници оскверняват святото място и позорят закона. И самото избрано племе, тоест племето на Леви, се оказа неизправно. И той ги нарича „тези, които оскверняват светите неща и онези, които позорят закона“. Писано е: „Устните на Йероним ще запазят разума и ще изискат закона от устата му” (Мал.2:7), а междувременно, както казва самият Господ на всички неща от древността, „Свещениците не говорят там, където е Господ” (Йер.2:8). Това означава, че те не са искали да обясняват закона на онези, които не са го знаели и не са се опитвали да водят хората под техен контрол към това, което е угодно на Бога. Това, според мен, означава „да позориш закона“ (срещу закона). Но техните престъпления не се ограничават до това; те, казва той, все още „оскверняват святото нещо“. Моисеевият закон по отношение на жертвите и приносите предписва много голяма предпазливост – по кое време и по какъв начин трябва да се извършва всяко от тях. Вероятно са правили жертви неблагоразумно и небрежно, без да са сметнали за необходимо да спазват нито времето, нито начина на извършването им. Или може би са извършили свещения обред, без дори да са се очистили и без да облекат дрехи, подходящи за техния свещенически сан, и без подходяща украса, презирайки такова благоговейно и достойно за възхищение богослужение като безполезно. Така че духовенството на църквата трябва да внимава да не оскверни светите неща. Образът на оскверняването не е един, а различен и многообразен. Необходимо е да се очистим и душевно, и телесно, да се освободим от всякакви лоши удоволствия, напротив, да блестим с усърдие за вършене на добри дела и да помним думите на боговдъхновения Павел: „По духа ходете и плътски похоти не предавайте“ (Гал. 5:16). Соф.3:5. Господ е праведен всред него и няма силата да върши неправда: утрото, утрото ще изведе присъдата Си на светлината: и не се крие, и не познава неправдата в мъка, нито в раздор, негодувание. Истината и неистината по никакъв начин не са съвместими и чистото и нечистото няма да бъдат едно и също; защото „какво общение може да има между светлината и тъмнината“? ( 2 Кор. 6:14 ) Всеки може да види, че такива неща са в противоречие и много далеч от съгласие помежду си. Следователно, ако суверенният Бог над всичко обича правдата и не познава неправдата, тогава как биха могли престъпленията на евреите винаги да имат сила или да бъдат извършени без никаква пречка? Изглежда, че един от видовете неистина беше престъпникът да не бъде подложен на наказание и да не се изправи пред правосъдието този, който е водил разпуснат и порочен живот, който не обръща никакво внимание на закона и е стигнал до такава неистина, че не преценява нищо добро и смята за висока чест за себе си това, което по справедливост трябва да накара човек да се изчерви. Така че, тъй като „Господ е праведен всред Себе Си и няма да извърши неправда“, тъй като Той не може да търпи онези, които са свикнали да вършат неправда, тогава „сутрин сутрин“ ще изпълни „Своята присъда“, тоест сутрин, ясно, сякаш на дневна светлина, вече не намалявайки последиците от гнева, а го довеждайки до средата, правейки го очевиден и, така да се каже, поставяйки което беше предсказано пред очите на всички. Той няма да позволи на „негодуванието“ да проникне „във враждата“ или дори във възмездието; тъй като след наказанието на нечестивите неправдата напълно ще престане, защото вече няма да има онези, които я вършат. Следователно онези, които са наистина мъдри, трябва да (знаят) 16 ... че Господ обича правдата и няма да търпи онези, които вършат неправда. Но ако някой дойде до покаяние и пролее сълзи за греховете си, той ще Го намери милостив и ще Го помоли за прошка, и ще избегне мрежите и наказанието, което му се полага. Ако остане безчувствен, без да промени настроението си, за да предпочете добродетелния живот, той ще живее в греховете си; тогава той окончателно ще загине и ще падне под гнева на Господа, защото Той не търпи грешниците вечно. Соф.3:6. В покварата на унищожените, величествените, Аз разруших ъглите им: напълно ще опустоша пътищата им, така че да не могат да преминат: изчезнах и ги унищожих, така че нито съществуваха, нито живееха. Тъй като, както казах, свещениците оскверниха святото нещо и някои постъпиха нечестиво против самия закон, тогава „Господ ще издаде своята присъда на сутринта“. Що за съд е това? „Той повали великите в поквара“, тоест предаде на унищожение гордите и арогантните; защото не са ли гордите сред онези, които обикновено са във вражда срещу Бога, които се противопоставят на собствената си воля на институциите на Моисей, които ценят много малко божествените закони, които са склонни към крайна разпуснатост и които казват на Господа: Махни се от мен, не искам да те водя по пътищата ти? (Йов.21:14) По-нататък: кой може да се съмнява, че според написаното „беден духом“ и смирен по сърце (Матей 5:3) е благороден, скромен човек и много склонен да се покорява на Бога, когото (Господ) благоволява да получи Неговата специална грижа? Затова Богът на всичко каза чрез един от светите пророци: „И на кого ще гледам? Само на кротките и мълчаливите, и треперещите от думите ми?“ (Ис.66:2). И така, гордият род е хвърлен в гибел. „Изчезнаха“ и „кътчетата им“. Мисля, че стените и крепостите на градовете тук се наричат ​​ъгли, защото техните ъгли винаги са високи и имат изпъкнали кули. Следователно това вероятно означава същото, както ако каза: техните градове ще бъдат лишени от стени. Освен това той заплаши да „опустоши“ и „пътищата им“, очевидно, на Израел, „изобщо не трябва да бъдат преминавани“. И струва ми се, че Той иска да изрази следното. Когато празникът на шатрите се празнуваше в определеното време, законът на Моисей заповяда от цялата земя на Юдея да отидат в Ерусалим и да изпълнят там предписаното от закона. Когато градовете бяха разрушени и жителите им загинаха, тогава той казва, че пътищата запустяха, така че нямаше никой, който да минава през тях и да бърза да празнува празника, установен сред тях, както преди. Да, институциите на евреите бяха стигнали до такова жалко състояние, че вече нямаше хора, които празнуваха своите празници, а онези, които едва бяха избягали и останали от войната, вече не можеха да се радват на просперитет. Затова пророк Йеремия направи съдбата на евреите предмет на оплакване, казвайки, че „пътят на Сион плаче, защото няма кой да ходи след тях на празника“ (Пл. 1:4). И че тази дума също е неизменна, това ще ни бъде обяснено от следните думи, защото веднага добавя: „Те изчезнаха, без да са съществували или живели“. Да, наистина „страшно е да попаднеш в ръката на живия Бог“ (Евреи 10:31). След като Го раздразнихме с нашите грехове и освен това необуздано, ние, сякаш уловени в престъпленията на арогантността, тогава точно и по цялата справедливост ще бъдем хвърлени в гибел и ще бъдем лишени от най-висша защита, ще намерим сърцата си като лесно завладяни и беззащитни и освен това няма да намерим пътищата на правдата. Но тези бедствия могат лесно да бъдат избегнати от тези, които са решили да следват волята на Господа и покорно са преклонили шията на душата си пред Него. Соф.3:7. Reh: В противен случай се страхувайте от мен и приемете наказанието и не консумирайте от погледа му 17, цялото голямо отмъщение беше взето върху него. Той се опитва да учи, че отново те самите навличат божествения гняв върху собствените си глави. В края на краищата, Той ги вдъхнови с чести заповеди, че трябва да живеят живота си в страх от Бог и че трябва да се подчиняват на инструкциите, очевидно, на закона и пророците; защото само по този начин, а не по друг начин, човек би могъл да отблъсне гнева си и да се освободи от случилото се. Но тъй като Израел беше безчувствен, жесток и непокорен, той отхвърли (божественото) водачество, тоест загуби възможността да бъде мъдър, сякаш „изчезна от погледа му“, въпреки че винаги трябваше доброволно да се подчинява на добри инструкции и да има постоянна ревност да прави всичко, което е угодно на Бога. По този начин, казва той, било възможно да се отхвърли „всички дървета му бяха отмъстени“. И ние, когато изгоним божествения страх от душите си, когато се отвърнем от божественото ръководство и напълно пренебрегнем възможността да бъдем мъдри, тогава непременно ще претърпим това, което подобава на свикналите с небрежност (по божествена воля). Тогава Бог ще ни възнагради и ще ни държи отговорни за нашето нечестие. Така че е необходимо да запомните думите на този, който казва: „страхът от Господа е източник на живот“ (Притчи 14:27), „страхът от Господа е слава и хвала“ (Сир.1:11); той е „чист, тоест очиства, пребъдва до века“, според думите на псалмиста (Пс. 18:10). Пригответе се, сутрин, всичките им листа ще изгният. Тъй като вие, казва той, не приехте наставления от мен, а отхвърлихте и намразихте живота в страх и добродетел, тогава се пригответе да избягате и да понесете това, което би могло да бъде избегнато, ако бяхте обичали добродетелта и по собствена свободна воля и мъдро сте я уловили за себе си. След това той заповяда да се „матинизира“ (да остане буден), показвайки, че времето на бедствието е на прага, сякаш ще дойде утре и вероятно ще се появи, когато започне зората. Това спря надеждата за забавяне и не позволи да се мисли, че ще има спиране или забавяне - че ще мине много време и може би гневът Му вече ще падне върху потомците. Така че, подгответе се като за неизбежна задача и се пригответе да избягате сутринта; защото ще отидеш в плен на враговете си и като напуснеш родината си, ще живееш сред чужденци. След това Богът на всичко говори на пророка, сякаш скърби за пленените. „Всичките им листа са изгнили.“ Това, което Той искаше да посочи с тези думи, ние ще кажем за това според нашите сили. Владетелите на Вавилон опустошават Самария и други еврейски градове освен него, като Тула е първият, след това следва Салманасар и трети Сенахериб. Сякаш събрали грозде, те отново отидоха в страната си, оставяйки Израел с напълно незначителни остатъци и като че ли ги оставиха с една чепка грозде, скрита под листата. Смятаме, че под „листна маса“ тук имаме предвид малки гроздове, състоящи се от няколко зрънца, които, покрити с листа, много често са скрити от очите на онези, които берат грозде. Друг от светите пророци казва нещо подобно: „О, жестоко ми е, душа моя, защото щях да събера тинята от реколтата и като гора в прегръдката на гроздето, не съществувам в чепката, която е първият плод“ (Мих. 7:1). И така, те събираха грозде, а след тях дойде Навуходоносор и унищожи последния грозд (скрит под листата) и след като ограби останалата част от Израел, се върна у дома и постоянно се хвалеше с това. Затова пророк Йеремия оплаква превзетия Ерусалим, говорейки за неговите опустошители: „Нека дойде пред Тебе цялото им нечестие и ги отсечи, както Ти ги отсече” към мен (Пл. 1:22) и още: „Виж, Господи, и виж кого си отрязал? Жените ще ядат ли храна от плода на утробата си? Готвачът ще създаде консумация” (Пл.2:20). И така, когато дразним Бог, тогава, след като сме били лишени от всякаква помощ и нямаме (Божията) грижа за нас, ние ще бъдем предадени на нашите врагове и в нас няма да оцелее никакъв остатък от добродетел или благоприличие, защото Сатана отнема всичкото добро, което е в нас, и събира, така да се каже, последните гроздове и може би самите стремежи, все още присъщи на душата ни, водещи ни към решимостта да извършваме добродетел. Соф.3:8. Поради тази причина бъди търпелив към мен, казва Господ, в деня на възкресението ми за свидетелство. Тъй като онези, които пренебрегнаха божествените заповеди, бяха предадени на враговете и паднаха в ръцете на онзи, който унищожи дори останалото грозде, накрая той заповяда на подложените на робство да чакат и мъжествено да търпят, докато Той възкръсне да им помогне, за което Той като че ли свидетелства чрез светите пророци и ясно предсказа, че един ден ще дойде. И така, „денят на възкресението като свидетелство“ показва времето за помощ, за което той предварително свидетелства, че със сигурност ще дойде. Това е историческият смисъл на поговорката. Но ние потвърждаваме, че духовният смисъл на обяснените думи е насочен към откриването на тайната на Христос и иска да посочи времето на всеобщото и всеобщо освобождение, тоест чрез Христос. Вярно е, че някога, след седемдесет години (плен), Богът на всички се издигна, за да помогне на онези, които претърпяха такива (бедствия); но в последните времена на века Единородният стана човек не само за да освободи Израел, но и за да освободи всички народи от робството на дявола, да ги направи свободни, да ги освободи от покварата и нечистотата на греха и особено от поклонението на създанието вместо на Създателя. Когато стана човек, „претърпя кръста, без да обръща внимание на своя срам“ (Евр. 12:2), за да придобие с кръвта Си към Бога и Отца както онези, които бяха още живи, така и онези, които смъртта беше погълнала преди това, според написаното: „Затова Христос и умря, и възкръсна,... за да притежава и мъртвите и живите“ (Рим. 14:9). Затова правилно е казано на древните: „Заради това, бъдете търпеливи към мене, казва Господ, в деня на възкресението ми за свидетелство“. Доказателство за премахването на смъртта е възкресението на Христос от мъртвите, с което ние самите сме възкресени, като сме били оправдани чрез вяра и заедно със смъртта сме се отдалечили от причината за смъртта - греха. Предстои съдът ми в множество езици, преди приемането на царете, които ще излеят върху мен целия ми гняв, яростта на гнева ми; пред огъня на ревността ми цялата земя ще бъде погълната. Заплашва халдейските народи с опустошение, което беше извършено от Кир и онези, които бяха другари по оръжие и се биеха в съюз с него, започвайки набези срещу градовете на Вавилон и извършвайки ужасни атаки срещу всички. И така, „ще има“, казва той, „моята присъда“ върху събранието на народите, така че ще взема както царете, очевидно посочени, за наказание чрез тях, така и множеството народи, много унизени от техните армии и сила и подложени на всякаква жестокост. „Ще излея върху нея целия си гняв“, казва той; тъй като няма съмнение, че (Бог) наказва големи и необикновени престъпления със значителен гняв, но Той със сигурност налага на всеки грешник наказания, които са напълно подходящи за неговите престъпления. И че Той възнамеряваше, така да се каже, да унищожи с огън цялото благополучие на халдейците, той обясни това с думите: „пред огъня на моята ревност цялата земя ще бъде погълната“. И каква е тази ревност или срещу кого е насочена, обяснява пророк Захария, казвайки: „Тук казва Господ Всемогъщият: Ревнувам за Ерусалим и Сион с голяма ревност и се ядосвам на езиците на нападателите с голям гняв; Ще предложим това обяснение на прочетените думи в историческия смисъл. Но те могат да се разбират и по различен начин, ако в духовен смисъл са свързани с тайнството Христово. В това, което вече беше чел преди, той каза: „Заради това, търпи ме, казва Господ, в деня на възкресението ми, като свидетелство: присъдата ми е забранена на множество езици, преди царете да го приемат, така че целият гняв на гнева ми да се излее върху мен”; защото Христос възкръсна, като изпразни ада, „защото не можах със сила да го въздържа от съществуване” като Живот по природа (Йоан 11:25, Йоан 14:6; 1 Йоан 5 и т.н.) от смъртта, според написаното (Деяния 2:24). Тези, които повярваха в Него, Той не остави във властта на дявола, но Той създава свят и достоен съд от Бога, като взема (във властта Си) множество езици, тоест тълпа от демони, и тези, които някога са управлявали и царували над заблудените, сякаш хваща и затваря, и ги хвърля в самата преизподня на бездната, тоест в ада - и изливайки целия гняв върху тях и сякаш изгаряйки огъня им, воден от неизразима и божествена сила и голяма ревност. Той „беше малко ядосан за престъпленията на Адам; те са виновни за злото“, отвличайки вниманието на цялата вселена от Бог и излагайки умовете на тези под техен контрол на задушаване от мръсотията на греха (Зах. 1:15). Така Божието Слово беше ревностно за духовния Сион, тоест за църквата, тъй като Той го изкупи и, както пише блаженият Павел, „аз си представям... без никаква сквернота, или порок, или което и да е от тези, но свят и непорочен” (Еф. 5:27). Соф.3:9–10. Защото тогава ще обърна езика си към хората от неговото поколение, за да призовават всички името на Господа, да работят за Него под игото като един. От краищата на реките на Етиопия онези, които ми се молят, ще ми принасят жертви сред онези, които са разпръснати. Той казва, че след опустошението на страната на Вавилон и унищожаването на арогантните, езичниците ще разпознаят силата на Бог, която го събаря. И когато онези, които някога се смееха на падащия и загиващ Израил, го видят да се връща у дома и в светия град със слава, а неговите унищожители напълно изгубени, тогава те ще променят своя език (говор) и ще го посветят на прославянето на Бога, въпреки че в древността те кимаха с глави, мислеха и казваха, че Юдея е превзета, защото вавилонският тиранин сякаш е победил Този, който им помогна, тоест Бог. Когато, следователно, те видят, че обстоятелствата са взели обратната посока, тогава те ще променят езиците си според своите племена, или племена и родове, и ще ги използват, за да прославят Бог. Мисля, че те ще искат да служат под едно иго и да правят жертви, дори ако поради положението на страните са били разположени на голямо разстояние една от друга и са живели в етиопските страни. И така, това е, което трябва да се каже по отношение на буквалното значение (на думите, които се обясняват). Но ние потвърждаваме, че тези думи се сбъднаха по време на идването на Христос и служат като ясен знак за промяната на езиците. Така в Деянията на светите апостоли пише, че в дните на Света Петдесетница всички се събраха и ето... дойде шум от небето, като буря от дъх, и изпълни цялата къща, където седеше. И народите им се явиха разделени като огън, но те седнаха на един от тях. И всички те се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им беше дал да говорят" (Деяния 2:1-4). И така, в това време, казва той, ще променя езика си "на хората"; "Защото чувам... всички да говорят на собствените си езици" (Деяния 2:6), парти и мидяни, и еламити, и други народи. Обърнете внимание обаче на следното. Той каза че той (езикът) ще остане с тези, които някога са го говорили до края на техния живот или поколение. Така че той (езикът) е бил знак (до края на живота) само за онези, на които, както казва Светото писание, са останали езиците им (Деяния 2:3). Но такова явление никога не се е случвало на онези, които са живели след тях. И по каква причина, нека на това ни научи мъдрият Павел. Той каза, че „езичниците не са белег за вярващите, а за невярващите“, защото е писано: „Ще говоря на други езици и с други устни на този народ, и те няма да повярват“ (Ис. 28:11-12; 1 Кор. 14:21-22). Но как промяната на езика „на неговото поколение“ носи полза, ни обяснява самият Той, като казва: „Нека всички призовем името Господне, като работим заедно под игото, от края на реките на Етиопия те ще донесат жертви за мен.“ Наистина, когато видяха апостолите да говорят на други езици, силно изненадани от това чудо, те повярваха в Христос, много много от онези, които тогава бяха призовани с името на истинския и истински Бог, преклониха се пред заповедите на Евангелието, започнаха да служат на Христос и да правят жертви „от края на реките на Етиопия“. В края на краищата етиопското племе се простира от изток на запад и живее до река Геон, защото „това е заобикалящата земя на Етиопия“ (Бит. 2:13). Впоследствие пророческото слово се сбъдва, тъй като Евангелието е проповядвано не само в римската земя, но достига и до варварските народи. Така навсякъде (има) църкви, пастири и учители, наставници и тайни водачи и божествени олтари; Агнето се поглъща духовно от светите свещеници както на индийците, така и на етиопците. Това беше ясно заявено чрез устата на друг пророк: „Защото Аз съм велик цар, казва Господ, „и защото... името Ми се прославя между народите и навсякъде се принася тамян за името Ми и жертвата е чиста“ (Малахия 1:11, 14). Соф.3:11. В деня, когато той няма да се срамува от всички твои начинания, по чийто образ ти ме пренебрегна: защото тогава ще премахна от теб укора за твоето раздразнение и на всеки, който няма да бъде позволено да бъде възвеличен на моята свята планина. Богът на всичко отново говори тук на двама души. Мисля, че тези думи трябва да се третират с особено внимание, за да можем по този начин да разберем духовния смисъл в тях. И така, той обещава на жителите на Йерусалим опрощение на греховете и опрощаване на предишни престъпления, потвърждавайки и казвайки, че те вече няма да се срамуват в името на своите предприятия и поради нечестието, извършено веднъж срещу Бога. Но той сякаш заплашва вавилонеца и казва, че той вече няма да бъде възвеличен, след като разруши светия град и посветен на Него, който той нарича планина. Защото след завръщането си, казвам аз, от плен, Ерусалим вече не е бил подложен на опустошение и не е преживял безчовечността на вавилонците. А че по време на идването на Спасителя на земята последва опрощение и опрощаване на греховете на всички, които повярваха в Него, никой не може да се съмнява в това; защото бяхме оправдани „не чрез праведни дела, които сме извършили, а чрез Неговата голяма милост“ (Тит 3:5). Но ние също сме освободени от срама; защото никъде Този, Който ни е удостоил с вяра, не ни е казал: „Не бой се, защото си посрамен, засрами се, защото си позорен“ (Ис. 54:4). Той ни даде дръзновение, Който заради нас възкръсна от мъртвите и заради нас се възнесе на небето пред лицето на Отца; защото Христос се възнесе на небето заради нас като наш Предтеча, „за да се яви сега пред Божието лице” (Евреи 9:24). И така, Той унищожи вината на всеки и освободи онези, които вярваха в Него, от срам и съвест поради техните грехове. А на Сатана, който ни потискаше, Той каза: „Защото ще премахна от теб укора на твоята досада и всеки, който не е позволен да бъде възвеличен в Моята свята планина”; тъй като той вече няма да презира живеещите на земята като страдащи от пълно безсилие и няма да дразни осветените, като лесно ги склонява към това, което му е приятно. Древните неща отминаха и естеството на нещата беше обновено (2 Коринтяни 5:17), след като Христос ги възкреси, направи много слабите силни, склонните към грехове укрепиха за благочестие и колебливите направиха силни. И така, „укорите на досадата“, очевидно дяволски, са унищожени и той вече няма да се възвеличава над светата планина, тоест духовния Сион, който е „църквата на живия Бог“ (1 Тим. 3:15); защото е основан на скала и „портите на ада няма да му надделеят” (Матей 16:18). Пророк Исая също нарече църквата планина, казвайки: „Защото в последните дни планината Господня ще се разкрие и домът Божий ще бъде на върха на планините и ще се издигне над хълмовете; и всички народи ще дойдат при него, и много народи ще отидат и ще кажат: Елате, да се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков, и Той ще ни каже пътя Си и ще ни позволи ходи по него” (Исая 2:2-3). Соф.3:12–13. И ще оставя в теб народ кротък и смирен, и остатъците от Израил ще почитат името на Господа, и няма да вършат неправда, и няма да говорят празни неща, и няма да се намери ласкателен език в устата им. Отново той говори на Сион или светия град, казвам Ерусалим, на който обещава, че в него ще останат много кротки и смирени хора. Еврейската синагога смело действа срещу Спасителя на всички Христос, стана убиец на Господа и за това е подложена на справедливо наказание. Но тя не беше мъртва; значителна част от тях повярваха. И те бяха кротки, а не пламнаха от яростен гняв срещу Христос, като онези, които тогава Го доведоха при Пилат и викаха, казвайки: „Вземете го, вземете го, разпнете го“ и добавиха към това: ако не убиете това, „докарайте го, приятелю Кесарев“ (Йоан 19:12, 15). Какво по-нехуманно от това? Призовавайки дори най-праведната Му кръв върху главите си, те глупаво казаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). И така, кротките хора, както и смирените, не участваха в такава жестокост, защото те се подчиниха на Христос и преклониха духовните си шии под Неговото иго и от любов към Него с голяма радост слушаха думите Му: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за вашите души” (Матей 11:28–29). И така, и в това те бяха подобни на Христос, Който заради нас стана беден, сякаш пренебрегвайки славата, която Му се полага като Бог, и превъзходството, присъщо на Неговото естество, за да изтърпи състояние на робство, за да уреди нашето спасение. Така че тези, които се подчиняват на законите Му, като Него, мислят смирено за себе си. Тези „ще почитат името Господне“; защото те бяха много богобоязливи и преди всичко други божествени ученици, които станаха светлина на света. Боголюбиви и добри, те, казва той, ще се отвърнат от неистината и празните приказки („няма да говорят напразно“, казва той), и неискрен език; защото това е измама. Това е тяхната духовна красота и, така да се каже, някакъв превъзходен венец от добродетели. Там, където има кротост и смирение, и желание за истина, език, който не знае празни приказки и още по-малко греховни думи, напротив, винаги е правдив и служител на искреността, там непременно ще се разкрие славна и най-съвършена добродетел; и такава добродетел е характерна за онези, които са в Христос, защото красотата на благочестието не се разкрива в закона, а напротив, сияе в силата на евангелското учение. Злините ще погълнат и ще загнездят и няма да има ужас за тях. Имало едно време книжниците и фарисеите небрежно пасели еврейския народ; защото им беше заповядано от закона да водят народа и за това бяха удостоени с привилегиите на свещеничеството. И така, те са били овчари, но наемници, и като че ли причислени към чужди стада – видели „вълкът иде и остави овцете“, според словото на Спасителя (Йоан 10:12). А че са били много небрежни към своите словесни овце и са ги оставили на зверовете, или по-точно те самите са били вълци - всеки може лесно да види от казаното през устата на пророците. Така един, сякаш от името на Бога, каза: „Горко на пастирите, които разпръсват и погубват овцете на пасбищата си” (Ерем. 23:1); другият: "Това казва... Господ: Оле, пастири Израилеви, пастирите ли пасат храната си? Не са ли пастирите, които пасат овцете? Ето, вие ядете мляко..., но... не нахранихте слабите, и не върнахте счупеното, и не върнахте изгубеното, и не потърсихте изгубеното, и силните бяха оскърбени от труд... И овцете ми се разпръснаха, без да имат пастири, и бяха погълнат от всички диви зверове и небесни птици (Езек. 34:2-5); И на тези, които придобиха тежък труд и не се покаяха, и на онези, които продаваха, казах: Благословен е Господ и ние забогатяхме” (Захария 11:4-5). Ето как овчарите унищожиха стадото словесни овце, без да прогонват животните от тях, напротив, подражавайки на самите животни. Когато по-късно се яви Христос, Добрият Пастир, който даде живота Си за овцете (Йоан 10:11); тогава пасем прилежно. Имаме пасища при изворите, според написаното (Ис. 49:10), и почивка в обори, тоест: настанени сме в църкви и свети храмове; и никой не ни плаши и не ни ограбва, нито лъв ни тъпче, нито крадец пробива и никой не идва при нас, „нека краде, убива и погубва“ (Йоан 10:10). Напротив, ние живеем в безопасност и сигурност и участваме във всяко добро нещо, като имаме за водач Спасителя на всички, казвам, Христос. И Бог и Отец ни разкриха това, като ни казаха чрез устата на Езекиил: „Това казва... Господ:... Ще спася овцете Си... и ще съдя между овен и овен. И ще им издигна един пастир,... слугата Си Давид,... и той ще им бъде пастир” (Езек. 34:20-23). Соф.3:14–15. Радвайте се, дъщери на Сион, проповядвайте много, дъщери на Ерусалим, радвайте се и се украсявайте с цялото си сърце, дъщери на Ерусалим: Господ премахна беззаконието ви, избави ви от ръката на враговете ви: Господ ще царува всред вас, няма да видите зло. Що се отнася до историческото значение (на тези думи), Бог ясно им обещава мир след завръщането си от Вавилон и провъзгласява, че след опрощението на предишните им престъпления, Той ще остане с тях и ще ги защити. Що се отнася до вътрешния смисъл, Той ни заповядва да се радваме много и да се забавляваме много, и да се радваме от все сърце, защото нейните грехове са заличени, очевидно, от Христос; защото в Христос и само в Него е оправдан духовният и свят Сион, тоест църквата или святото множество от вярващи. И чрез Него и чрез Него ние се спасяваме, като сме избегнали вредата от невидими врагове и имаме за Посредник самия Цар на всичко и Бог Слово, Който е от Бог Отец, който се яви в образ, подобен на нашия. Благодарение на Него ние вече не виждаме злото, тоест избавяме се от всяко насилие от злото; защото Той е оръжието на добрата воля, мира, стената, дарителя на нетлението, разпределителя на короните, слагащ край на войната, произтичаща от духовните асирийци, и унищожаващ злите заговори на демоните. Той ни дава „да настъпим змията и скорпиона и цялата сила на врага” (Лука 10:19); чрез Него ние стъпихме “на аспида и василиск и стъпкахме лъв и змия” (Пс. 90:13); чрез Него имаме добрите надежди за нетление и живот, синовство и слава, чрез Него „няма да видим зло за никого“. Соф.3:16–18. В това време Господ казва на Ерусалим: Дерзай, Сионе, да не отслабват ръцете ти; Господ, твоят Бог, е в теб, Силният ще те спаси; Той ще те развесели и ще те обнови в любовта Си, и ще ти се зарадва в украса, както в деня на празника. И ще прибера вашите изтрити. Ясно е предобразено да имаме смела надежда и Този, който е обещал, не е измамен. Чухме, че самият Христос казва същото и, сякаш подновява древната поговорка, или още по-добре, изглежда, че поставя в перспектива това, което е било предизвестено; защото Той каза: „Ще бъдете в свят на скръб; но дерзайте, защото Аз победих света” (Йоан 16:33). И наистина, когато Той се яви сред нас, тогава и ние започнахме вече да не провисваме ръцете си и коленете ни да не отслабват, но получихме разположение към дейност и към труд за извършване на добри дела – към труд, чийто плод се нарича блажен (Прем. 3:15). Тогава получихме и дръзновение, защото Христос, бидейки всемогъщ като Бог, избавя и спасява вярващите в Него. Той се всели в сърцата ни чрез Духа и създаде в нас тази очевидно духовна и приемлива радост. И какво друго може да бъде придружено от получаването на Светия Дух, ако не наслада и радост и духовна радост? И така, когато възбуди радост в нас чрез Духа, тогава Той ни обнови в любовта Си, тоест във времето на идването с плътта, когато, след като умря един за всички, наистина каза: „Никой няма по-голяма от тази любов, освен който положи живота си за приятелите си” (Йоан 15:13). Ако Той положи душата Си и се яви заради нас сред мъртвите, бидейки по природа живот, тогава Той възкръсна, преобразявайки човешката природа в обновяване на живота и възстановявайки я в първоначалното й състояние: „ако е някой в ​​Христа, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17), защото беше угодно на Бога и Отца – в Него „да ръководи всичко“ (Еф. 1:10), според написаното. И воденото се възстановява и издига до това, което е било в началото. Когато Христос ни обновяваше, Той се радваше за нас, сякаш от удоволствие и сякаш в ден на празник. Как може Бог да не се зарадва на това, което се случи сред нас, когато бяхме освободени от греха и станахме победители на смъртта и покварата, и станахме участници в Духа и освещението? Тогава Той „събра тези, които бяха изтрити“, защото, както мъдрият Павел пише: „Христос... дойде на света, за да спаси грешниците“ (1 Тим. 1:15). И самият Той никъде не казва: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ (Матей 9:13). И така, Христос събра онези, които Сатана, чрез греха, смаза и направи слаби и неспособни да вършат това, което е правилно, и да ходят по пътищата на правдата. Но ако той унищожи, тогава Христос възстанови; защото Той изцели болните и Сам носи нашите немощи, според написаното (Ис. 53:4; Мат. 8:17). Горко, кой ще приеме укор? Ако искаме да се придържаме към най-добрия начин на мислене, трябва да потвърдим, че кръстът на Спасителя, издигнат за живота и нетлението на света, наистина служи като възхвала на Църквата. Това изповядва и самият премъдри Павел, който пише следните думи: „Нека не се похваля освен с кръста на Господа нашего Иисуса Христа, чрез когото мирът е разпнат за мене и за света” (Гал. 6:14). Той обаче отново каза, че кръстът служи като изкушение за евреите, а за езичниците като лудост (1 Кор. 1:23); защото те, жалките, ще се смеят много, без изобщо да разбират силата на тайнството. Но те няма да останат ненаказани и няма да се надсмеят нито над Христос, нито над църквите, а ще станат един ден храна за неукротимия огън и неугасимия и вечен пламък. В края на краищата някои от елините достигнаха до такава лудост и тъпота на ума, че наостриха наглия си език срещу божествената и евангелска проповед и оставиха опроверженията си, написани в книги, така че греховете им не само да ги изправят пред съда, но и да ги последват след смъртта им, защото грехът им остана като че ли жив след тях. Затова той скърби, и то с цялата си справедливост, тези, които са предприели упрек срещу светите църкви, на които е съвсем уместно да се провъзгласява скръб. Соф.3:19–20. Ето, Аз ще направя в теб, заради теб, в това време, казва Господ, в това време: и ще спася онова, което е угнетено и отхвърлено, и ще го направя точка на хваление и почит по цялата земя. И ще се посрамят във времето, когато ти направя добро, и във времето, когато те приема. Речта отново се обръща към лицето на Сион и се провъзгласяват чудесните дела, извършени от Христос по отношение на множеството езичници и отхвърления Израел. „В теб, казва той, ще направя това заради теб“: тъй като едни от гордост стигнаха до лудост, а други не познаха Бога, Който стана човек за спасението на всички, Творецът на всичко изобилно помилва и двамата и заради нас извърши чудеса сред нас. „Потиснатият“ е спасен, тоест някогашното потиснато множество грешни хора, които са били доведени от потискащия Сатана до такова окаяно състояние, че са загубили всякаква способност да живеят, тъй като грешният ум е незначителен. Но отхвърлената еврейска синагога също беше приета. Тя се разгневи срещу Христос и затова правилно беше отхвърлена, загуби надежда и изгуби общение с Христос. Но и тя беше помилвана, защото в последните времена на вековете ще бъде призована към покаяние и пречистване чрез вяра. Така че те ще бъдат „хвалени“ и „известни“ и много далеч от това да бъдат засрамени. И тези два народа, частично или напълно, вече няма да враждуват помежду си - да имат непримирими мисли помежду си, да бъдат разделени в мненията си за Бога, както е било в древността; но чрез единството на Духа те ще бъдат тясно обединени помежду си до единомислие и обща вяра, както е писано: „на хората... които повярваха, имаха едно сърце и една душа” (Деяния 4:32); и Христос създаде и двамата „в един нов човек, създавайки мир и помирявайки и двамата в един” дух (Ефесяни 2:15-16). Но дори и да се появят завистливи хора сред тях, тогава тези врагове, казва той, ще бъдат напълно засрамени, удивени от величието на дарената слава, твърдостта на просперитета и твърдостта на надеждата. Още от самите събития всеки може да види истинността на това обещание; тъй като Христовата църква се прослави и, като е изпълнена със славни предимства, е обект на чудо за всички. Но той също така определя времето, в което това ще се случи: „по времето“, казва той, „когато ви приема“; тъй като това, което служи като следствие от вярата, не може да предхожда вярата, но в справедливостта трябва да бъде мислимо след вярата. И така, ние сме призвани във времето на спасителното въплъщение на Единородния; защото тогава, само тогава, беше истинското изпълнение на обещанието. Ще ти дам почит и хвала между всичките люде на земята, за да не върнем никога пленничеството ти пред теб, казва Господ. По някакъв начин допълва целта на Божиите характерни щедрости и с тези думи ясно показва в какво състояние със сигурност ще бъдат вярващите. Те ще бъдат, казва той, „изтъкнати“, заобиколени от блясъка на славата и превъзхождащи всяка нация. По-нататък той добавя за времената, в които ще се случи това, като навсякъде припомня спасителното въплъщение на Единородния, когато, както току-що казах, се случи откровението на всичко добро по отношение на нас и всичко прекрасно. В края на краищата, тогава Той по чуден начин освободи онези, които бяха под властта на дявола, и онези, които бяха подвластни на плътските страсти; след това го избави от политеистичната грешка и го доведе до истината; след това ни избави от оковите на смъртта, давайки Себе Си като откуп за нас и придобивайки на Бог Отец цялата вселена, защото чрез Него бяхме призовани и в Духа получихме достъп и близост до Бога - чрез Него, казвам Христос, чрез Когото и с Когото на Бога и Отца да бъде слава, сила, чест и поклонение със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин. Тук в текста липсват няколко думи. Слав.: “за (всички)”, което не е на гръцки. Може да се интересувате от: