Глава 2

Соф.2:1–2. Зберіться і зв'яжіться, язик некараний, перш ніж бути вам як кольору мимоходячого в день, перш ніж прийти на ви гніву Господньому: перш ніж прийти на ви дні гніву Господнього. Чудово зобразивши суворість війни і величність того, що має настати лиха, Він знову вчасно звертає мову до збудження в них покаяння, коли вже зручно було переконати їх, оскільки вони, треба думати, були приведені в страх. Коли душа зачерствіла і керується сильною схильністю до ганебного і ганебного, тоді ми нелегко приходимо навіть і до бажання принести покаяння, але нерідко нас спонукає до цього проти нашого бажання страх. Отже, закликає їх до спілкування із Собою. Як вони відійшли від Нього і стали чужими для Нього, гадаємо, через те, що шанували ідолів і зраджували свій розум на служіння власним пристрастям; так і навпаки будемо думати, що вони ніби повертаються назад і прагнуть спілкуватися з Богом, наважившись поклонятися Йому одному і слухатися Його настанов. «Мовою» ж «непокараною» називає народ Ізраїльський, як той, хто зневажає і найдавнішу заповідь і нечестиво відкидає закон, який керує і може призводити до добра всякого роду. Тут ясно показує, як вони можуть з'єднатися з Богом, хоча вони народ мерзенний; Він наказує «стягнути Господа, вчиняти суд і правду і відповісти я». Господь шукається нами через спрагу робити угодне Йому, при видаленні будь-якої недбалості. Суд же будемо вчиняти, виконуючи Його божественний закон і неухильно вчиняючи чесноту. Також славу справедливості ми здобудемо, увінчані похвалою добрих діл і йдучи славним і непорочним стежкою істинного благоговіння до Бога і любові до братів: «Виконання бо закону будь-який є» (Рим.13:10). До того, що я сказав, мабуть, гадаю, додати і: «відповідати я», тобто говорити про це та іншим і навчити братів; і тільки таким, а не іншим способом ми будемо досконалими в чесноті. Так і Господь сказав, що великим у царстві небесному називається той, хто прославився в ділі і в слові (Мф.5: 19), найменшим той, хто постарався навчити, і до того ж, достатньому мірі, всьому належному, однак не підноситься ще до виконання на ділі того, що вважає і сам добрим і що іншим наказує виконувати. Ніде Він оплакує і вождів іудейських, так кажучи: горе вам, що пов'язуєте «тяжки тяжкі і бідні носимо», і покладаєте на людей, самі ж, так би мовити, і краєм пальця не торкаєтеся до них (Мт.23:4). Отже, доказом досконалого богошанування служить виконання чесноти та навчення інших того, чим вони можуть стати славними. А що не залишиться без нагороди вжита на це праця, – це пояснює учень Христа, який каже: «який обернений грішника від помилки шляху його врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів» (Як.5:20). Якщо ж хтось думає, що вислів: «відповідати я» вказує на те, що слід докладати піклування «про них» (тобто про суд і правду, що містяться в законі Божому), той нехай розуміє і таким чином; бо і закон Мойсея щодо словес Божих наказав: "І нехай говориш про них сидиш в домі і йди шляхом, і лежачи і воста" (Втор.6: 7). І Давид оспівує: "І повчуся в виправданнях твоїх вину" (Пс.118: 117). Соф.2:4. Зане Газа буде розкрадена, і Аскалон у зникнення буде: і Азот опівдні відкинеться, і Аккарон викоріниться. І що ж? Після цього у певний час, коли Кір нарешті відпустив Ізраїльтян на волю, вони повернулися з полону і, прийшовши до Єрусалиму, почали зміцнювати місто стінами, спорудили храм і вже нарешті стали втішати себе надією на благоденство під заступництвом Бога. Коли ж довідалися про це жителі Гази, Аскалона та Азота, мешканці міста, званого Аккарон, – також Моавитяни, Ідумеяни, Аммонітяни та інші інші народи, то спалахнули вогнем заздрощів і хотіли перешкодити тим, хто будував навколо міста стіну, і з'єднаними силами пішли війною проти тих, що повернулися. Бій стався у долині Йосафата. Але вороги переможені та винищені, бо Бог зміцнював Ізраїля. Таким чином вони силоміць захопили міста язичників, так що перетворили їх на пустелю і зробили стійлами для стад. Тепер Він нагадує про цю історичну подію, яка сповіщає спочатку про повернення з полону, а потім про майбутню славу і перемогу над усіма. Висловивши досить погроз і передвіщаючи те, що має відбутися незабаром з мешканцями Палестини, розумію жителів Гази, Аскалона, Азота і Аккарона, звертається з таким же словом і до жителів Фінікії, переважно перед іншими – до тих, що знаходяться при морі. Тому каже: «горе живим на вужі морстем». Оскільки багато міст Палестини знаходилися при морі, то, як би відрізняючи вказані міста від інших, тепер називає їх прибульцями Критськими, щоб з цього ми зрозуміли, що маються на увазі жителі Фінікії. Адже Критяни і жителі Лівії відокремлювалися один від одного дуже невеликою відстанню моря, що знаходиться між ними, так що, як каже поголос, з Криту, коли звідти дме вітер, то іноді доноситься пахощі рослин і вбивають лівійських звірів, плазунів, кажу, і породи отруйних. Таким чином Лівійці та Критяни приймаються за один народ. Ті, що виселилися колись звідси, оселилися в Фінікії і спорудили міста, як без сумніву і Каппадокійці колись – міста Палестини. Тому Бог устами Амоса й сказав: «Чи не як ви синові Ефіопстії ви мені, сини Ізраїлеві? Говорить Господь: Чи не Ізраїля звідав із землі Єгипетські та іноплемінники їх Каппадокії та Сиряни з рову?» (Ам.9:7) Жителів Палестини називає іноплемінниками, а Фінікійців Сирянами, про яких говорить, що вивів їх з рову, називаючи ровом, думаю, Лівію, тому що ця країна має бути лежить глибоко і низинна. Море в них розширюється в затоки, тому що берег ніби тікає назад і врізається в море, особливо в південних місцевостях. Потрібно знати, що замість: "Рова" деякі тлумачі читали: "Кірену" 11, звідки ясніше відкривається, що Фінікіяни поселенці Лівіян, оскільки Кірена є найзнаменитіше місто Лівії. Отже, каже, «слово Господнє на вас», прибульці Критян чи Лівійців. «Прибульці» каже натомість: «поселенці» та «переселенці». Їх знову називає і Ханааном, бо Хананеями були всі жителі міст Фінікії, хоча вони і були спочатку вихідцями Критян. Але треба знову зауважити, що інші тлумачі замість «прибульці Крітстії» читали «слово Господнє до вас, народ загиблий». Оскільки нам треба було слідувати читанню сімдесятників, то ми й привели з історії те, про що розповідає нам переказ і що зобразило істинність слова пророчого. Соф.2:6–7. І погублю ви від житла: і буде Крит пажити стадам та огорожу вівцям, і буде вже морське решта дому Юдиного: на них пожирують у домі Аскалонських, надвечір витають імуть від лиця синів Юдиних, бо присіти їх Господь, Бог їхній, і поверни їх полон. Отже, «буде», каже, «вже морське», тобто розташовані при морі міста Палестинян, які колись були багатолюдними, страшними і важкопереборними, – будуть пасовиськом стад «що залишив дому Юдиного». Уцілілі від полону і ті, що залишилися 13 , вони однак здобули перемогу, вони ж «до вечора витати імут» у містах Аскалона, бо надвечір пастухи замикають у стійлах худоби. Що ж це за така велика сила? І як станеться те, що вище за ймовірність будь-якого розуму? «Як присіти», каже, «їх Господь, Бог їхній, і поверни їх полон». Як би так каже: Він залишив свій гнів на них, пробачив їм їхні злочини і разом з ними ополчається, як і древлі з Ізраїльтянами, і дарує їм перемогу над противниками, і це – без праці. Отже, якщо Бог відвернеться від нас за гріхи, ми підпадемо під владу ворогів і ніхто не може нас врятувати. Якщо ж Він знову погляне на нас, коли ми прагнемо до чесноти і захочемо жити за законом, то ми знову перемагатимемо всякого ворога і долатимемо противників, у чому і засвідчить Сам, говорячи про всякого праведника: «Як на мене уповаю, і врятую» (Пс.90:14). Над спустошеним Єрусалимом і зазнали лиха Ізраїльтянами насміхалися сусідні народи: вони уявляли, що полон Юдеї є справа їх власних лжеіменних богів, коли ніби зовсім повалена була і дійшла як би до нікчемності завжди над усіма, що допомагала їм, Дісниця. І нічого немає неймовірного в тому, що деякі дійшли до такого безглуздя, після того, як впали в оману, служили деревам і каменям і не знали справжнього та істинного Бога. Отож, каже, я почув «зневажання» Моавітян і «докори синів Амоніх»; бо чи жезлом, чи каменем, що піддавав ганьбу людей, що впали в біду, нічим, думаю, не відрізняється від того, хто відкриває неприборкані свої уста на них, вивергає і говорить такі слова, якими, безсумнівно, деякі доводяться до смутку і скорбот, і від яких тяжкість нещастя стає ще. Оскільки ж вони вивергають погані промови проти самої божественної слави, то тому, каже, зазнавши покарання Содомлян, вони дійдуть до смерті і, у своїх лихах хоч трохи виявляючи страждання Гоморри, пізно і ледве через те, що сталося з ними, пізнають силу на казку. Дамаск же, - славна і знаменита метрополія Фінікіян, в якій було місце перебування царів, буде купою соломи, яка не має колосків і тому втратила всяку цінність, і призначена на спалення або на розкидання. Як пориви вітрів на всі боки розкидають купу м'якіни, так і війська переможців розсіють усюди жителів переможених міст, вторгаючись подібно до найбурхливіших вітрів. Але що виконавцем цих покарань ніколи не буде якийсь інший, а той самий народ, який зазнавав лих і приниження, – це показує, кажучи: «І ті, що залишили людей моїх, розкрадуть я: і ті, що залишили мови мої, наслідять їх»; бо «залишивши народу», як я сказав раніше, Він називає тих, хто врятувався з полону, які перемогли язичників і взявши міста чужинців, перетворили їх на досконалу пустелю. Так і коли Бог усіляких благопромислово напружує сили церкви, або наводячи на неї скорботи, або попускаючи гоніння нападників на неї ворогів, чи то еллінів, чи нечестивих єретиків, - ніхто нехай не глузує з неї, але нехай чекає кінця всієї боротьби. Зухвало й відкрито осміюючі іноді і ледве не лають Христа за те, що Він ніби не захищає своїх чи безсилий для цього – зазнають лих Содомлян і стануть їжею вогню, а крім того ті, яких вони вважали переможеними, виявляться їх переможцями. Соф.2:10–11. Це їм за насадження їх, зане терплячи й звеличуючись на люди Господа Вседержителя. З'явиться Господь на них і потребуватиме всі боги мов земних. Цілком зруйновано панування диявола: кожен з тих, хто прийшов через віру в Христа до пізнання істини, через Нього і з Ним приносить поклоніння Богу і Отцеві з місця свого 14 ; Бог знаємо став не в одній тільки Юдеї, а й країни, і міста язичників, хоча б вони й відокремлені від юдеї, що перебуває між ними морем, проте приходять до Христа, підносять йому молитви, роблять славослів'я і шанують Його безперервними благословеннями. Так і в давнину було «велике ім'я Його» (Пс.75:2); нині ж нарешті Він став усюди знаємо всім: земля та море сповнені слави Його. І це саме було виконанням пророцтва: «живу я, говорить Господь», і далі (Іс.49:18), або: сповниться слави Господньої вся земля (Іс.6:3). Отже, «вклоняться йому», каже, «щось від місця свого». І закон, показуючи красу церкви, побудував в Ізраїльтян давню скинію, за зразком якої і в Єрусалимі споруджено був той знаменитий храм. Божественний Мойсей, або через нього Сам Бог, наказав давнім, щоб охочі здійснити релігійне поклоніння з усіх місцевостей Юдеї приходили до Єрусалиму і тут приносили жертви та поклонялися Богу, і смерть служила покаранням для тих, хто приносив жертви поза храмом. Коли ж минув час сіни, припинилося служіння в образах (2Кор.5:17), то ми пізнали Божество вже не в образі, і Всевишній вже не в рукотворених храмах живе (Дії 7:48, 17:24), але наповнює небо і землю, і пекло (24:2). Тому, віруючи, що Він всюди і скрізь перебуває, кожен, де б він не був, там і чинить поклоніння, як той, що має поблизу себе Бога, що каже: «Бог наближайся я, говорить Господь, а не Бог здалека» (Єр.23:23). Потрібно знати, що Святе Письмо островами іноді називає церкви, що знаходяться в світі цьому як би в морі і оточені небезпеками в ньому, як би гіркими водами, що вражаються гоніннями, як би сильними хвилями, але затверджені непохитно і стоять на висоті, і не пригнічені скорботами. Бо через Христа церкви непохитні і «брама пекло не здолають їх» (Мф.16: 18). Тому якби хтось захотів розуміти під островами церкви з язичників, то не відступив би від істини. Соф.2:12. І ви, мурини 15 , виразки зброєю моєю будете. Згадує про всяке плем'я чи народ, що воював проти Ізраїлю і злословив божественну славу. Отже, від юдеїв та аммонітян переходить до Ефіопів, або до народів, що живуть на сході й мешкають у країні, що суміжна з землею Персів, або до Єгиптян, як суміжних та сусідніх з Ізраїльтянами, а земля єгипетська є також частиною Ефіопії. І тому зазвичай Писання річки Єгипетські називає річками Ефіопськими; бо й вони п'ють воду з Геону, про яку Святе Письмо говорить: "Ця є оточуюча всю землю Ефіопську" (Бут.2:13). Отже, "і ви, Ефіопи, зброєю моєю виразки будете". слави Ізраїлю. Думаю, що сила цих слів переважно стосується демонів, яким завдав рани Христос, позбавивши їх панування над нами і разом з ними зруйнувавши батька темряви і винахідника всякого гріха і затьмарює уми невірних, щоб не засяяв у них світло Євангелія слави Христової. Про це, думаю, сказав нам і сам премудрий Ісая: і буде «в той день, наведе Господь меч святий і великий і міцний на драконта змія біженця, на драконта змія лукавого, і вб'є драконта» (Іс.27:1). Соф.2:13–14. І простягну руку мою на північ, і погублю Асиріаніна, і покладу Ніневію на зникнення безводно, як пустелю; Погляну, каже, на жителів країн на схід і північ і разом з іншими погублю і Ассиріян, і до спустошених міст приєднаю і найзнаменитішу Ніневію – головне місто Халдєєв. Вона буде безводною, подібною до непрохідних і ненаселених земель. Ймовірно, пророче слово знову уподібнює водам багато її мешканців. Це зазвичай Писання, і тому, передвіщаючи напад Ассиріян, який вони зробили на Єрусалим, інший зі святих пророків каже: «Всі води сходять від півночі, і будуть як потік» наповнює (Єр.47:2). Отже, коли каже, що Ніневія буде безводною, то, на мою думку, це означає, що вона не матиме мешканців. Далі запевняє, що по середині її будуть пастись череди і це, думаю, служить знаком цілісного її запустіння і повної відсутності в ній мешканців; бо що росте на полях, не народиться в місті, і якби в місті почали рости трави, то ця обставина була б ясним доказом, що воно зовсім не має мешканців. До цього додає чимала кількість та інших ознак (того ж). А якщо до цього треба додати ще щось, то ми повинні охороняти своє серце і всіма силами остерігатися як би чимось не образити Бога, щоб позбувшись усякої чесноти не стати нам житлом злих і невгамовних звірів, кажу, нечистих духів. А це, думаю, і є те, що прекрасно і премудро устами Єремії сказано було Ізраїлю: «немощою і виразкою покараєшся, Єрусалиме, нехай не відступить душа моя від тебе, нехай не створю тебе непрохідну, землю ненаселену» (Єр. 6, 8); якщо цілком оволодіють розумом і серцем огидні і нечисті пристрасті, і ніби якісь звірі оселяться в ній, то разом з ними вторгнеться в них і самий дикий натовп нечистих духів. Соф.2:15. Зане кедр піднесення її. Цей град презирливий, живеш на надію, глаголяй у серці своєму: я єсь, і нема по мені ще, як бути на зникнення, пажити звіром? всякий мимохідь крізь його визволить і поставить свої руки. Тут засуджується Ніневія, як звикла завжди багато думати про себе, як горда і гордовита. І справді вона була така, - дуже зневажливо ставилася до кожного народу, до кожної держави, і навіть зовсім мало удостоювала увагою Римську державу. Про це засвідчив і пророк Авакум, говорячи про асирійського царя: «І той над царями посміється, і мучіння грання його, і той над всякою твердиллю посвариться» (Авв.1:10). А що столиця Халдєєв була вкрай гордовита, звеличувалася надмірно і доходила в цьому відношенні навіть до нестримності, на це вказує, уподібнюючи її висоті кедра і називаючи її зневажливою. Пряме і безперечне підтвердження цього ти знайдеш у словах, сказаних Рапсаком. Коли він прийшов до Юдеї, то, звертаючись до тих, хто знаходився на стіні Єрусалимської, злословив Високу Славу, бо говорив: «Ця каже цар: нехай не спокушає вас Єзекія словеси, які не зможуть вас визволити: і нехай не говорить вам Єзекія, як і; і трохи після: «їжа позбавивши бози язичності, кожну країну свою від руки асирійського царя?» (Іс.36, 14, 15, 18). Отже, ось місто, яке зневажливо ставиться до інших і занадто багато думає про себе, і говорить: «Я існую і не буде після мене ще (нікого)». Оскільки він настільки ганебну і прокляту гордість думає ставити у високу похвалу собі, то він наостанок дійде до такого тяжкого стану, що про нього треба буде сказати: «Як бути в зникненні, пажити звіром?» Слово «како» висловлює не питання і бажання дізнатися про щось, але здивування несподіванкою (події); бо великі й несподівані лиха викликають подив і очевидців їх, або тих, хто дізнався про них, зазвичай вражають подивом. Так кожен і над нею «повищить» (посвистить) і «поставить руки свої», вдаряючи, як я думаю, їх одну про іншу і ляскаючи від подиву, і видаючи з вуст звук, що складається в свисті, а не в роздільній промові. Прекрасно зображує нам і через це людину, як би вражену подивом, побачивши несподівані лиха. Отже, справді гордим Бог опирається (Як.4:6), і я стверджую, що мудро і гідно уваги настанова: «Не підносися, нехай не падеш» (Сир.1:30), і знову: «що високий творити свій дім, шукає руйнування» (Прип.17:16). Як будівлі, що піднімаються надто і безмірно високо більш здатні до падіння і збуджують дуже велике побоювання, як би вони не зруйнувалися самі собою, так і душа людини, внаслідок суєтності помислів, що дійшла до гордості, стає слабкою, нестійкою і схильною до падіння. А якщо щось робиться з волі Бога, тоді вже ніщо не може затримати. Євр. (Халд., Сир.): «Знайдіть лагідності», не маючи: «відповідайте я». Кордон, смуга примежування, визначена канатом. Рвом називали Кірену, хоча вона лежить на дуже піднесеному місці, тому що вона побудована ніби в глибокій западині. Адже вся Лівійська країна має западини, що видаються у морі. Тобто. залишок юдеїв, що вцілів від полону. Тобто. де б хто не був, з кожного місця. Вам може бути цікаво: