Глава 2

Соф.2:1–2. Сабери се и сједини се, некажњени језик, пре него што си био као цвет који пролази у дану, пре него што дође гнев Господњи на тебе; пре него што дође на тебе дан гнева Господњег. Одлично осликавши озбиљност рата и величину несреће која се спремала да се деси, Он опет на време окреће свој говор на изазивање покајања у њима, када је већ било згодно да их убеди, пошто су, по свој прилици, доведени у страх. Када је душа отврднула и вођена снажном склоношћу ка срамном и срамотном, тада чак ни не долазимо лако до жеље да се покајемо, него нас често страхом против наше жеље на то тера. Дакле, Он их позива да комуницирају са Собом. Како су се удаљили од Њега и постали Му туђи, верујемо, кроз то што су поштовали идоле и издавали ум свој у служби сопствених страсти; и обрнуто, мислићемо да се они, такорећи, враћају назад и стреме ка општењу са Богом, одлучујући да се само Њему клањају и Његовим прописима. Народ Израела назива се „некажњеним својим језиком“, јер презире најстарију заповест и опако одбацује закон, који води и може довести до добра свих врста. Он даље прети да ако се не уједине („контакт“) са Њим користећи средства која смо управо рекли, неће се разликовати од пољског цвећа, који брзо умире и суши се, и сигурно ће бити подложни последицама (божанског) гнева. Дакле, „све је време, имами, да чинимо добро свима“ (Гал. 6:10). Док год нам Господ допусти, ми ћемо се покајати; сјединимо се са Њим кроз освећење и веру; јер ћемо на тај начин наћи себи заштиту у дан гнева и опрати прљавштину са греха пре него што дође дан Божији на нас. Соф.2:3. Тражите Господа, сви ви скромни људи на земљи: чините правду и тражите правду 9 и одговарајте да будете покривени у дан гнева Господњег. Овде се јасно показује како се они могу сјединити са Богом, иако су подли народ; Он заповеда „тражите Господа, чините правду и правду, и одговарајте“. Ми тражимо Господа кроз жеђ да чинимо оно што је Њему угодно, уклањајући притом сваку немарност. Ми ћемо извршити пресуду испуњавањем Његовог божанског закона и стриктно практиковањем врлина. Задобићемо и славу правде, овенчане хвалом добрих дела и ходећи славним и непорочним путем истинског поштовања према Богу и љубави према браћи нашој: „Јер ово је испуњење закона љубави“ (Рим. 13,10). На ово што сам рекао, потребно је, верујем, додати: „Ја ћу одговорити“, односно да о томе говорим другима и опомињем браћу; и само тако а никако другачије бићемо савршени у врлини. Тако је Господ рекао да је највећи у Царству небеском онај који се прослави делом и речју (Мт. 5, 19), а најмањи је онај који је настојао да научи, и то у довољној мери, свему што треба да се чини, али још не доспе до тога да у пракси испуни оно што сам сматра добрим и што другима наређује. Он нигде не оплакује вође јеврејске, да тако кажем: тешко вама, што вежете „тешка и јадна бремена” и навлачите их на људе, а сами их, да тако кажем, не дотичете ни оштрицом свог прста (Мт. 23, 4). Дакле, доказ најсавршенијег поштовања према Богу је пракса врлине и учење других како могу постати славни. А да труд утрошен на то неће остати ненаграђен, то објашњава Христов ученик, који каже: „Јер ко одврати грешника од заблуде његовог пута, спасиће душу од смрти и покрити мноштво грехова“ (Јак. 5, 20). Ако неко мисли да израз: „одговарам“ указује на то да треба водити рачуна „о њима“ (тј. о суду и истини садржаним у закону Божијем), нека тако разуме; јер је Мојсијев закон такође заповедао у вези са речима Божијим: „И ко седи у кући, и иде путем, и лаже, и устаје, нека говори о њима“ (5. Мојс. 6:7). А Давид пева: „И научићу се из оправдања твојих. (Пс. 119:117). Соф.2:4. Зане Газа ће бити опљачкана, и Аскалон ће нестати, и Азот ће бити одбачен у подне, и Екрон ће бити искорењен. Опет, говор је економичан и предвиђа шта ће се једног дана постићи као утеха Израелцима. А шта је то, причаћу о томе. Када је Јерусалим био опустошен и целу јеврејску земљу освојио Навуходоносор, суседни страни градови су ликовали над жртвама, смејали се опустошеним и приносили жртве својим боговима, као да су уништили омражени народ за све. Такође су се усудили да причају о томе како се њихово поверење у Бога заправо показало бескорисним за њих, и замишљали су да је сила Вавилонаца постала моћнија од помоћи одозго. Ако је неко од Јевреја, након што је напустио дом и побегао из своје отаџбине током рата, отишао у суседне народе у нади да ће од њих наћи спас, био је у још горем положају, сусрећући се са људима који су се, уместо да покажу право саосећање према њима, показали још суровијим од Вавилонаца. Дакле, патетични, понизили су славу Божију, а према онима који су били изложени несрећи су се опходили сурово и безосећајно, не само ускраћујући им самилост, већ их и нечовечно тлачећи својом суровошћу. Па шта? После тога, у одређено време, када је Кир коначно ослободио Израиљце, они су се вратили из заточеништва и, дошавши у Јерусалим, почели да утврђују град зидинама, подигли храм и коначно почели да се теше надом у благостање под заштитом Божијом. Када су за то сазнали становници Газе, Аскалона и Азота, становници града званог Екрон, такође Моавци, Едомци, Амонци и, поред тога, неки други народи, запалили су се ватром зависти и хтели су да спрече оне који су зидали зид око града, и да се удруженим снагама врате у рат против оних који су имали. Битка се одиграла у Јосафатовој долини. Али непријатељи су били поражени и уништени јер је Бог ојачао Израел. Тако су силом заузели градове незнабожачке, тако да су их претворили у пустиње и направили од њих штале за стада. Сада Он подсећа на овај историјски догађај, најављујући прво повратак из заточеништва, а затим будућу славу и победу над свима. „Газа ће бити опљачкана“, каже он, „Аскалон ће нестати, а Азот ће бити одбачен пре подне“ (у подне ће бити избачен), то јест, очигледно, не на грабежљив начин, већ на очиглед свих, по закону рата, „Акарон ће бити искорењен“. Претња се веома суптилно примењује на значење овог имена, јер Акарон значи „искорењивање“. И сам ће, каже, бити подвргнут томе, као да у самом његовом имену стоји назнака несреће која га мора задесити. Соф.2:5. Тешко онима који живе од хране 10 морстем, странци Крита: реч је Господња на теби, Ханане, земљо туђина. Изразивши довољно претњи и наговестивши шта ће се десити становницима Палестине, мислим на становнике Газе, Аскалона, Азота и Екрона, исту реч је упутио и становницима Феникије, посебно пре других – онима који се налазе поред мора. Зато каже: „Тешко онима који живе од јела. Пошто су се многи градови Палестине налазили уз море, онда их, као да разликује назначене градове од других, сада назива Критским ванземаљцима, тако да из овога разумемо да се мисли на становнике Феникије. На крају крајева, Крићане и становнике Либије међусобно је раздвајала веома мала раздаљина мора које се налази између њих, тако да се, како се прича, са Крита, када одатле дуне ветар, понекад чује мирис биљака и убијају либијске животиње, гмизавци, кажем, и отровне врсте. Тако су Либијци и Крићани прихваћени као један народ. Они који су се некада доселили одавде настанили су се у Феникији и подигли градове, као што су, нема сумње, некада чинили Кападокијци – градове Палестине. Зато је Бог, кроз Амосова уста, рекао: „Зар ми нисте као синови Етиопије, синови Израиљеви? Говори Господ: Нисам ли ја извео Израиља из земље египатске, и странце њихове из Кападокије и Сиријце из земље? (Ам.9, 7) Он назива странцима становнике Сиријске Палестине, а Сијцима и Палестинцима. извео их из јарка, назвавши јарак, мислим, Либијом, јер ова земља мора да лежи дубоко и ниско. Њихово море се шири у заливе, јер обала као да бежи и упада у море, посебно у најјужнијим областима. Либијци, пошто је Кирена најпознатији град Либије, „реч је Господња на вама“, ванземаљци су Крићани или уместо њих „ванземаљци“ кажу: „досељеници“. Он их поново назива Хананци, јер су сви становници градова Феникије били Хананци, иако су у почетку били досељеници са Крићана. Али опет се мора приметити да су други тумачи, уместо „странци Кристије“, читали „реч Господњу вама, изгубљеном народу“. Пошто је требало да пратимо читање Седамдесеторице, донели смо из историје оно о чему нам прича предање и шта је захватило истинитост пророчке речи. Соф.2:6–7. И ја ћу вас истребити из станишта, и Крит ће бити пашњак за стада и ограда за овце, а море ће бити остављено дому Јудином, прождераће их у кућама Аскалонима, а увече ће га узети од синова Јудиних, јер ће им доћи Господ Бог њихов, и вратиће им капу. Овде их поново ословљава као прогнанима и говори као имигрантима, о чему је историја сведочила. „Уништићу“, каже, „из њиховог дома“, то јест из земље у коју су се населили; Њихови градови, каже, доспеће у такву пустош да ће постати пашњаци и тезге за стада. Крит их назива Феникијом или онима који живе у Феникији, јер долазе са Крита, суседних и суседних Либијаца. Некада су били један народ; племена су се измешала међу собом по крви и законима. Рекао сам пре 12. да су се сви народи, распаљени завишћу, ујединили и кренули у рат против Јерусалима после времена заточеништва, али су током битке која се одиграла били поражени у Јосафатовој долини и пали су они који су зле завере против ослобођених. Дакле, победоносни Израелци су напасали њиве туђинаца као да су пуста, а разорене градове Филистејаца, односно Палестинаца, користили су као штале, јер су им сви становници потпуно уништени. Дакле, „то ће бити“, каже он, „већ море“, то јест, градови Палестинаца који се налазе уз море, који су некада били пренасељени, страшни и тешко савладани, биће пашњаци за стада „остављена дому Јудином“. Преживевши заробљеништво и једва преосталих 13, они су ипак извојевали победу; они „имају витати увече“ у градовима Аскалону, јер увече пастири затварају своја стада стоке у штале. Шта је ово тако велика сила? И како ће се догодити нешто што је ван вероватноће сваког разума? „Јер дође Господ Бог њихов“, каже он, „и врати ропство њихово. Као да је рекао ово: Он је оставио свој гнев на њих, опростио им је њихове злочине и узео оружје са њима, као у давна времена са Израиљцима, и даровао им победу над њиховим противницима, и то без потешкоћа. Дакле, ако се Бог одврати од нас због наших греха, онда ћемо пасти под власт наших непријатеља и нико нас не може спасити. Ако нас опет погледа када се трудимо за врлином и хоћемо да живимо по закону, онда ћемо опет победити сваког непријатеља и победити своје противнике, што ће Он сам потврдити, говорећи за сваког праведника: „Јер се уздах и избавићу“ (Пс. 90,14). Соф.2:8–9. Чуо сам прекоре Моавске и прекоре синова Амонових, због којих сам грдио свој народ и увеличао своје границе. Због тога живим, говори Господ над војскама, Бог Израиљев: Моав ће бити као Содома, и синови Амонови ће бити као Гомора, и Дамаск ће бити као стог амбара и уништен заувек; Суседни народи су се ругали разореном Јерусалиму и Израиљцима подвргнутим катастрофама: замишљали су да је ропство Јудеје дело њихових сопствених лажних богова, када је, такорећи, Рука сувереног Бога, који им је увек помагао одозго, потпуно збачена и, такорећи, сведена на безначајност. И нема ничег невероватног у томе што су неки дошли до таквог безумља након што су запали, служили дрвећу и камењу и нису познали правог и истинитог Бога. Тако сам, каже, чуо „прекоре“ Моаваца и „прекоре синова Амонових“; јер, било штапом или каменом, онај који прекори људе који су у невољи, мислим, не разликује се од онога који отвара своја необуздана уста против њих, избацује и говори такве речи, којима се, несумњиво, неки доводе до туге и туге, и од којих тежина несреће постаје још већа. Пошто се показало да бљују богохулне говоре против саме божанске славе, па ће, каже он, подвргнути кажњавању Содомаца, стићи до уништења и, у својим несрећама, иако понешто показујући страдање Гоморе, касно и једва кроз оно што им се догодило препознаће моћ казниоца. Дамаск, славна и славна метропола Феничана, у којој су краљеви седили, биће гомила сламе, без класова и због тога је изгубила сваку вредност, и намењена за спаљивање или расипање. Као што удари ветра разбацују гомиле плеве на све стране, тако ће и војске победника свуда расути становнике освојених градова, упадајући као најбурнији ветрови. Али да ће извршилац ових казни једног дана бити нико други, већ управо људи који су били подвргнути катастрофама и понижењима, то се показује говорећи: „И остаци народа мога ће ме опљачкати, и остаци мога језика ће их наследити“; јер „остатак народа“, као што сам већ рекао, Он назива оне који су побегли из ропства, који су победили незнабошце и, заузевши градове туђинаца, претворили их у потпуну пустињу. Дакле, када Бог свих љубазно напреже црквене силе, или наводећи тугу на њу, или допуштајући прогон непријатеља који је нападају, било Јелена или злих јеретика, нека јој се нико не руга, него нека сачека крај сваке борбе. Они који смело и отворено понекад исмевају и готово грде Христа због чињенице да Он изгледа не штити своје или је немоћан да то учини, биће подвргнути несрећи Содомаца и постати храна за ватру, а осим тога, они које су сматрали пораженима испоставиће се као њихови победници. Соф.2:10–11. Ово им је на гнушање, јер су увредили и узвисили народ Господа Сведржитеља. Господ ће се појавити на њима и уништиће све богове земаљских језика. Таква им је судбина, каже, таква им је судбина! Јер они, бедни, дрзнуше се да изговарају дрске речи и изричу богохулне говоре против Пренеизрециве Славе и, делујући под утицајем своје чудне и необуздане дрскости, скоро се побунише против Онога Који је изнад свих. Пошто су својим боговима доделили славу свемоћи, онда ће им се „открити Господ“, то јест, откриће им сопствену моћ уништавањем свих њихових богова; јер су њихови храмови били разорени и пали од руке Израиља, а идоли које је направио човек покорених народа су се заиста свуда и у сваком народу испоставили као дело људских руку. Па где је моћ богова? Или како би они који нису у стању да помогну себи да спасу друге? Напротив, то је потпуно тупа и неосетљива супстанца: „језик од сребра и злата, дело руку људских“ (Пс. 113:12). И да више не користимо такве изразе, рецимо пророковим речима: „Каква је корист од извајаног? створивши спајање, лажни сан?" (Ав. 2,18), - или како каже божански Давид: „Нека буду као они, ја и сви који се у њу уздају“ (Пс. 113,16). И поклониће му се свако из свог места, сва острва паганства. „Господ им се открио“, кажемо, као да је уништио све њихове богове – од давнина преко Израиљаца, који су храбро палили идоле у храмовима и олтаре у њима у туђим градовима; али у правом смислу то се, као што сви виде, испунило приликом оваплоћења Јединородног, када је Бог Реч постао сличан нама и јавио се. Стога су божански ученици од почетка говорили о Бићу, Које су слушали, да су се овога Њега дотакли својим рукама и видели својим очима (1. Јн. 1, 1). Као Бог, недоступан нашем виду, постао нам је видљив (као човек), о чему и Давид негде пева: „Доћи ће Бог, Бог наш, и неће ућутати“ (Пс. 49,3). Када је постао видљив и „појавио се на земљи“, по ономе што је написано, „и живео међу људима“ (Вар.3:38), тада су нестале подле и нечисте хорде идола. Власт ђавола је потпуно уништена: сваки од оних који су кроз веру у Христа дошли до познања истине, кроз Њега и са Њим приноси поклоњење Богу и Оцу са свог места 14; Бог је постао познат не само у Јудеји, него и у земљама и градовима незнабожаца, чак и ако их је од Јудеје раздвајало море између њих, они ипак долазе Христу, узносе Му молитве, изводе химне и часте Га непрестаним благословом. Тако је у давна времена „велико име његово“ (Пс. 75:2); Сада је, коначно, свима свуда постао познат: земља и море пуни су славе Његове. И управо је то било испуњење пророчанства: „Жив сам, говори Господ“, и даље (Ис. 49, 18), или: сва ће се земља испунити славом Господњом (Ис. 6, 3). Дакле, „свако са свог места ће му се клањати“, каже он. И закон, предосјећајући лепоту цркве, сагради међу Израиљцима ону древну скинију, по узору на коју је подигнут тај чувени храм у Јерусалиму. Божански Мојсије, или преко њега Сам Бог, заповедио је старима да они који желе да врше богослужење из свих крајева Јудеје дођу у Јерусалим и овде приносе жртве и обожавају Бога, а смрт је служила као казна за оне који су приносили жртве ван храма. Када је прошло време крошње, престала је служба у сликама (2. Кор. 5, 17), тада више нисмо познавали Божанство у лику, и Свевишњи више не живи у храмовима направљеним рукама (Дела ап. 7, 48, 17, 24), него испуњава небо и земљу и подземље (Јер. 23, 24). Зато, верујући да је Он свуда и свуда, свако, ма где се налазио, тамо се клања, као да има Бога у близини, говорећи: „Ја сам Бог који се приближава, говори Господ, а не Бог издалека“ (Јер. 23, 23). Треба знати да Свето Писмо понекад назива острва црквама које су у овом свету као у мору и окружене опасностима у њему, као горким водама, погођене прогоном, као јаким таласима, али непоколебљиво утврђене и на висини стоје, а тугом не потиснуте. Јер кроз Христа су цркве постојане и „врата пакла их неће надвладати“ (Матеј 16:18). Стога, ако би неко хтео да разуме под острвима цркве од незнабожаца, не би одступио од истине. Соф.2:12. А ти, Мурини 15, бићеш моје оружје да погодим чиреве. Сећа се сваког племена или народа који су се борили против Израиља и клеветали божанску славу. Дакле, од Јевреја и Амонаца прелази на Етиопљане, или на народе који живе на истоку и живе у земљи која је суседна земљи Персијанаца, или на Египћане, као суседна и суседна Израелцима, а земља Египат је такође део Етиопије. И зато, Свето Писмо обично реке Египта назива рекама Етиопије; јер пију и воду из Геона, о чему Свето Писмо каже: „Ово је што окружује сву земљу Етиопску“ (Пост. 2,13). Дакле, „и ви ћете, Етиопљани, бити моје оружје уништења. Мач Јевреја назива својим мачем, јер га Он сам, као што рекох, доводи на оне који чине зло против Његове славе и против славе Израиља. Али пошто надахнуто Писмо познаје и духовне Етиопљане, говорићемо и о њима, не прелазећи даље од значења речи које се објашњавају. Блажени Давид је, певајући негде, рекао, као да се обраћа Господу нашем Исусу Христу: „змији си сатро главу, дао си је заклати народу Етиопији“ (Пс. 73,14); али и на другом месту: „Етиопљани ће пасти пред њим, и непријатељи ће му прст лизати“ (Пс. 72,9). А млада приказана у књизи „Песма над песмама” на једном месту каже да је и црна и лепа (Песма 1,4). Дакле, под Етиопљанима морамо разумети оне који имају, такорећи, црн и помрачен ум, још непросвећени и немају божанску светлост у себи. Али они који су пали пред Христа, као, несумњиво, невеста, просвећени су повикали: „И донеси на нас славу Господа Бога нашега“ (Пс. 89,17). Они који имају неизбрисиву нечистоћу и налазе се у тами, појешће главу змије (одпадничка змија је храна за њих) и биће подвргнути мачу. Мислим да се снага ових речи односи пре свега на демоне које је Христос ранио, лишивши их власти над нама и са њима сатрвши оца таме и изумитеља сваког греха и помрачивши ум неверних, да у њима не засија светлост Јеванђеља славе Христове. Мислим да нам је о томе говорио и сам мудри Исаија: и то ће се догодити „у онај дан донеће Господ мач свети и велики и јак на змаја змије која бежи, на змаја змије зле, и убиће аждају“ (Ис. 27,1). Соф.2:13–14. И пружићу руку своју на север, и уништићу Асирца, и учинићу Ниниву сушном, као пустињу; и стада и све звери земаљске ждераће се усред њега, и камелеони и јежеви ће се гнездити у његовим гнездима, и звери ће завијати у његовим пукотинама, и корвиде у његовим вратима. Погледаћу, каже, становнике земаља на истоку и северу и заједно са другима уништићу Асирце, а разореним градовима додаћу и саму чувену Ниниву, главни град Халдејаца. Биће безводна, као непроходне и ненасељене земље. Вероватно пророчка реч поново упоређује мноштво својих становника са водама. То је обично Свето Писмо, и зато, предсказујући напад Асираца који су извршили на Јерусалим, други од светих пророка каже: „Ево воде се дижу са севера, и биће као поток“ поплава (Јер. 47, 2). Дакле, када каже да ће Нинива бити безводна, онда, по мом мишљењу, то значи да неће имати становнике. Он даље уверава да ће се усред њега напасати стада и то, мислим, служи као знак њене потпуне пустоши и потпуног одсуства становника у њој; јер оно што расте у њивама неће се родити у граду, а када би у граду почело да расте биље, онда би ова околност послужила као јасан доказ да он уопште нема становника. Овоме се додаје и знатан број других знакова (истих). У њему ће, каже он, „почивати све звери земаљске, а камелеони и јежеви ће се гнездити у својим гнездима“, а у „пукотинама“, то јест, или у јамама или у пећинама, завијаће дивље животиње, а вране ће живети у кулама изнад његових врата. За сваког разумног човека нема сумње да ни јежеви не живе у кућама, нити животиње бирају места за ноћење међу градом, а ноћне вране нерадо живе у његовим капијама, ако на овим местима нема потпуног и веома пријатног мира за створења такве природе; јер дотичне животиње и друге животиње не воле да живе са људима, већ (траже таква места) где би им била могућа велика самоћа и потпуно миран живот, и где им огромна пустиња као да пружа сигурност и ослобађа их сваког страха. А ако треба још нешто да додамо овоме, онда морамо да чувамо своја срца и да се свим силама чувамо да ни на који начин не увредимо Бога, да, лишени сваке врлине, не постанемо обитавалиште злих и неукротивих звери, кажем, нечистих духова. А ово је, мислим, лепо и мудро речено Израиљу кроз Јеремијина уста: „Бићеш кажњен слабостима и кугом, Јерусалиме, да се не удаљи душа моја од тебе, да те не учиним земљом непролазном, земљом ненастањивом“ (Јер. 6,8); ако гнусне и нечисте страсти потпуно завладају умом и срцем, а неке звери као да се настањују у њему, онда ће заједно са њима у њих упасти и дивља гомила самих нечистих духова. Соф.2:15. Зане кедар је њена понуда. Овај презрени граде, живи у нади, реци у својим срцима: Јесам, и нема начина да пропаднем као звери? сви који пролазе узвикнуће кроз њега и подићи руке. Овде Ниниву критикују да је навикла да увек много размишља о себи, као поносна и арогантна. И заиста је била оваква - била је веома презрива према сваком народу, према свакој држави, и чак је врло мало пажње обраћала на римску државу. О томе сведочи и пророк Авакум говорећи о цару асирском: „и он ће се смејати царевима и мукама његовим, и ругаће се свакој тешкој ствари“ (Ав. 1, 10). А да је престоница Халдеја била крајње арогантна, претерано се величала и чак достигла тачку необузданости у том погледу, на то указује упоређивање са висином кедра и називање презривим. Непосредну и несумњиву потврду овога наћи ћете у речима које је изговорио Рапсак. Када је дошао у Јудеју, тада је, окренувши се онима на зиду Јерусалима, оклеветао Свевишњу Славу, јер је рекао: „Овако каже цар: Нека вас Језекија не вара речима које неће моћи да вас избаве; и нека вам Језекија не каже да ће вас Бог избавити...“; и мало затим: „Да ли је храна избавила богове паганства, свакога из своје земље из руке цара Асирије?“ (Иса.36, 14, 15, 18). Дакле, ево града који се према другима односи са презиром и превише мисли о себи и каже: „Ја постојим и после мене неће бити никога. Пошто мисли да такву срамну и проклету охолост сматра високом похвалом за себе, коначно ће доћи до тако погубног стања да ће за њега бити потребно рећи: „Како би било да нестане, да га напасају дивље звери?“ Реч „како“ не изражава питање и жељу да се нешто научи, већ изненађење неочекиваношћу (догађаја); јер велике и неочекиване катастрофе изазивају изненађење и обично задивљују оне који су им сведоци или оне који о њима сазнају. Па ће сви „звиждати“ (звиждати) над њом и „подићи руке“, ударајући их, како мислим, једног о другог и пљескајући изненађено, а са усана испуштајући звук који се састоји од звиждука, а не у артикулисаном говору. Кроз ово нам он лепо приказује човека као задивљеног призором неочекиваних катастрофа. Дакле, Бог се супротставља истински гордима (Јак. 4, 6), а ја потврђујем да је поука мудра и вредна пажње: „Не узноси се да не паднеш“ (Сир.1,30), и опет: „Ко је висок да сагради свој дом, тражи пропаст“ (Приче 17,16). Као што зграде које се превише уздижу и неизмерно високо чешће падају и изазивају веома велики страх, да се саме не би срушиле, тако је и душа човека, услед сујете помисли, дошла до гордости, постаје слаба, нестабилна и склона паду. Али ако се нешто ради по вољи Божијој, онда то ништа не може одложити. Хеб. (Кхалд., Сир.): „тражите кротост“ без: „Одговараћу“. Граница, гранична трака дефинисана конопцем. Кирена је названа ровом, иако лежи на веома узвишеном месту, јер је саграђена, такорећи, у дубокој депресији. Уосталом, цела либијска земља има удубљења која вире у море. Оне. остатак Јевреја који су преживели заточеништво. Оне. где год се ко налазио, са сваког места. Можда ће вас занимати: