Глава 2

Соф.2:1–2. Собери се и биди обединет, неказнет јазик, пред да бидеш како цветот што минува дење, пред да дојде врз тебе гневот Господов; пред да дојде врз тебе денот на Господовиот гнев. Откако одлично ја прикажа сериозноста на војната и големината на катастрофата што требаше да се случи, Тој повторно пригодно го насочува својот говор кон предизвикување покајание кај нив, кога веќе беше погодно да ги убеди, бидејќи тие, веројатно, беа доведени во страв. Кога душата ќе се окорави и ќе биде поттикната од силна наклонетост кон срамното и срамното, тогаш не доаѓаме ни лесно до желбата да се покаеме, но често на тоа против нашата желба сме водени од стравот. Значи, Тој ги повикува да комуницираат со Себе. Како тие се оддалечиле од Него и Му станале туѓи, веруваме, преку фактот што ги почитувале идолите и го предале својот ум во служба на сопствените страсти; и обратно, ќе мислиме дека тие, како да е, се враќаат назад и се стремат кон заедница со Бога, решавајќи само да Му се поклонуваат и да ги почитуваат Неговите прописи. Народот на Израел е наречен „неказнет по својот јазик“, бидејќи ја презира најстарата заповед и злобно го отфрла законот, кој води и може да доведе до добро од секаков вид. Тој понатаму се заканува дека ако не се обединат („контакт“) со Него користејќи ги средствата што штотуку ги кажавме, тие нема да се разликуваат од цветовите на полето, брзо умираат и пресушуваат и секако ќе бидат предмет на последиците од (божествениот) гнев. Значи, „до сега, имами, да правиме добро на сите“ (Гал. 6:10). Сè додека Господ ни дозволува, ние ќе правиме покајание; да се соединиме со Него преку осветување и вера; зашто на тој начин ќе најдеме заштита за себе во денот на гневот и ќе ја измиеме нечистотијата на гревовите пред да дојде врз нас Божјиот ден. Соф.2:3. Барајте го Господа, сите земни луѓе, понизни: правете правда и барајте праведност 9 и одговорете за да бидете покриени во денот на Господовиот гнев. Овде јасно покажува како тие можат да се соединат со Бога, иако се грд народ; Тој заповеда „Барајте го Господа, правете правда и правда и одговорете“. Го бараме Господ преку жед да го правиме она што Му е угодно, а притоа да ја отстрани секаква негрижа. Ние ќе го извршиме судот исполнувајќи го Неговиот божествен закон и строго практикувајќи ја доблеста. Ќе ја стекнеме и славата на правдата, крунисана со пофалби на добрите дела и одејќи по славниот и непорочен пат на вистинска почит кон Бога и љубов кон нашите браќа: „Зашто ова е исполнување на законот на љубовта“ (Рим. 13,10). На она што го кажав, потребно е, верувам, да се додаде: „Ќе одговорам“, односно да зборувам за ова со другите и да ги опоменувам браќата; и само така и не на друг начин ќе бидеме совршени во доблест. Така Господ рече дека најголем во царството небесно е оној кој се прославува со дело и со збор (Матеј 5:19), но најмал е оној кој се трудел да поучува, и во доволна мерка, сè што треба да се направи, но сè уште не се издигнува до точка да го исполни во пракса она што тој самиот го смета за добро и што им наредува на другите да го прават. Никаде не ги оплакува водачите на Евреите, така да се каже: тешко вам, зашто врзуваш „тешки и сиромашни товари“ и ги ставаш на луѓето, а ти самиот, така да се каже, не ги допираш ни со работ на прстот (Матеј 23:4). Значи, доказ за најсовршеното почитување кон Бога е практикувањето на доблест и учењето на другите како тие можат да станат славни. А дека трудот потрошен за тоа нема да остане ненаграден, тоа го објаснува Христовиот ученик, кој вели: „Зашто, кој го одвраќа грешникот од заблудата на неговиот пат, ќе ја спаси душата од смртта и ќе покрие мноштво гревови“ (Јаков 5:20). Ако некој мисли дека изразот: „Јас одговарам“ укажува дека треба да се внимава „за нив“ (т.е. за судот и вистината содржани во Божјиот закон), нека разбере вака; зашто и законот на Мојсеј заповедал во врска со зборовите Божји: „И кој седи во куќата, оди по патот, лежи и станува, нека зборува за нив“ (5. Мој. 6:7). А Давид пее: „И ќе научам од твоите оправдувања“. (Пс. 119:117). Соф.2:4. Зане Газа ќе биде ограбен, а Аскалон ќе исчезне, а Азот ќе биде отфрлен напладне, а Екрон ќе биде искорнат. Повторно, говорот е економски и претскажува што ќе се постигне еден ден како утеха за Израелците. И што е тоа, ќе зборувам за тоа. Кога Ерусалим беше уништен и целата еврејска земја беше освоена од Навуходоносор, соседните странски градови се радуваа на жртвите, се смееја на оние што беа опустошени и принесуваа жртви на нивните богови, како да ги уништиле омразените луѓе за секого. Тие, исто така, се осмелиле да зборуваат за тоа колку нивната доверба во Бог всушност била бескорисна за нив, и замислиле дека моќта на Вавилонците станала помоќна од помошта одозгора. Ако некој од Евреите, откако го напуштил домот и избегал од својата татковина за време на војната, отишол во соседните народи со надеж дека ќе најде спас од нив, тој бил во уште полоша положба, среќавајќи луѓе кои, наместо да покажат соодветно сочувство кон нив, се покажале дека се уште посурови од Вавилонците. Така, патетични, тие ја понижија славата Божја, а со оние кои беа изложени на катастрофа се однесуваа сурово и нечувствително, не само што им негираше сочувство, туку и нечовечко угнетувајќи ги со својата суровост. Па што? По ова, во одредено време, кога Кир конечно ги ослободи Израелците, тие се вратија од заробеништво и, откако дојдоа во Ерусалим, почнаа да го зацврстуваат градот со ѕидини, подигнаа храм и на крајот почнаа да се тешат со надеж за благосостојба под Божја заштита. Кога за тоа дознаа жителите на Газа, Аскалон и Азот, жителите на градот наречен Екрон, исто така Моавците, Едомците, Амонците и, покрај тоа, некои други народи, се разгореа од огнот на зависта и сакаа да ги спречат оние што градеа ѕид околу градот и со обединетите сили се вратија од војната против оние што се вратија во заробеништво. Битката се случи во долината Јосафат. Но, непријателите беа поразени и уништени затоа што Бог го зајакна Израел. Така насилно ги зазедоа градовите на незнабошците, па ги претворија во пустини и ги направија штали за стада. Сега Тој се присетува на овој историски настан, најавувајќи прво враќање од заробеништво, а потоа идната слава и победа над сите. „Газа ќе биде ограбена“, вели тој, „Аскалон ќе исчезне, а Азот ќе биде отфрлен пред пладне“ (на пладне ќе биде исфрлен), односно, очигледно, не на предаторски начин, туку пред сите, според законот на војната, „Акарон ќе биде искоренета“. Закана се применува многу суптилно за значењето на ова име, бидејќи Акарон значи „искоренување“. И самиот, вели, ќе биде подложен на ова, како во самото негово име да има навестување за катастрофата што мора да го снајде. Соф.2:5. Тешко на оние што живеат со храна, странци на Крит: Господовото слово е врз тебе, Ханане, земја на туѓинците. Изразувајќи доволно закани и навестувајќи што ќе се случи со жителите на Палестина, мислам на жителите на Газа, Аскалон, Азот и Екрон, тој го упати истиот збор до жителите на Феникија, особено пред другите - на оние што се наоѓаат покрај морето. Затоа тој вели: „Тешко на оние што живеат од својата храна“. Бидејќи многу од градовите на Палестина се наоѓале покрај морето, тогаш, како да ги разликува посочените градови од другите, сега ги нарекува критски вонземјани, така што од ова разбираме дека се мисли на жителите на Феникија. На крајот на краиштата, Критјаните и жителите на Либија беа одделени еден од друг со многу кратко растојание од морето што се наоѓа меѓу нив, така што, како што се зборува, од Крит, кога дува ветер од таму, понекогаш се слуша мирис на растенија и се убиваат либиски животни, рептили, велам, и отровни видови. Така Либијците и Критјаните се прифатени како еден народ. Оние кои некогаш се преселиле одовде се населиле во Феникија и подигнале градови, исто како што, без сомнение, некогаш правеле Кападокијците - градовите Палестина. Затоа Бог, преку устата на Амос, рече: „Зарем не сте ми како синовите на Етиопија, синови Израилеви? Вели Господ: Зар не го изведов Израилот од египетската земја, а нивните туѓинци од Кападокија и Сиријците од земјата? (Ам.9:7) Тој ги нарекува жителите на Сиријците и Палестинците дека ги донел странци. надвор од ровот, нарекувајќи го ровот, мислам, Либија, затоа што оваа земја мора да лежи длабоко и ниско нивното море се шири во заливи, бидејќи брегот се чини дека бега назад и се урива во морето, особено во најјужните области. Кирина е најпознатиот град во Либија. Така, тој вели: „Словото Господово е врз вас“, вонземјаните се Критјани или Либијци. Тој повторно ги нарекува Ханаан, бидејќи сите жители на градовите на Феникија биле Хананејци, иако тие првично биле доселеници од Критјаните. Но, мора повторно да се забележи дека другите толкувачи, наместо „туѓинците на Кристија“, го читаат „зборот Господов до тебе, изгубен народ“. Бидејќи требаше да го следиме читањето на Седумдесетте, од историјата го донесовме она за што ни кажува традицијата и што ја доловува вистината на пророчкиот збор. Соф.2:6–7. И ќе те уништам од живеалиштето: и Крит ќе биде пасиште за стадата и ограда за овците, а морето ќе биде оставено на домот Јудин; тие ќе ги проголтаат во домовите на Аскалон, а навечер ќе го одземат од присуството на синовите Јудини, зашто Господ, нивниот Бог, ќе дојде кај нив и ќе им ги врати заробениците. Овде пак им се обраќа како прогонети и говори како доселеници, за чија вистина сведочи историјата. „Ќе уништам“, вели тој, „од нивниот дом“, односно од земјата во која се населиле; Нивните градови, вели, ќе доживеат таква пустош што ќе станат пасишта и тезги за стадата. Крит ги нарекува Феникија или оние што живеат во Феникија, бидејќи доаѓаат од Крит, соседни и соседни со Либијците. Во поранешните времиња тие беа еден народ; племињата се мешале меѓу себе по крв и закони. Реков пред 12 дека сите народи, разгорени од завист, се обединија и отидоа во војна против Ерусалим по времето на заробеништво, но за време на битката што се случи беа поразени во долината Јосафат и паднаа оние што злобно заговараа против ослободените. Така, победничките Израелци ги паселе полињата на туѓинците како да останале пусти, а опустошените градови на Филистејците, односно на Палестинците, ги користеле како штали, бидејќи сите нивни жители биле целосно уништени. Така, „ќе биде“, вели тој, „веќе море“, односно градовите на Палестинците лоцирани покрај морето, кои некогаш биле преполни, страшни и тешко да се совладаат, ќе бидат пасиште за стадата „оставени во домот на Јуда“. Откако го преживеаја заробеништвото и едвај останаа 13, тие сепак извојуваа победа; тие „имаат витати навечер“ во градовите Аскалон, зашто навечер овчарите ги заклучуваат своите стада добиток во тезги. Каква е оваа толку голема сила? И како ќе се случи нешто што е надвор од веројатноста за секоја разумност? „Зашто Господ, нивниот Бог, дојде“, вели тој, „и го врати нивното заробеништво“. Како да го кажува ова: го остави Својот гнев против нив, им ги прости злосторствата и зема оружје со нив, како во старите времиња со Израелците, и им дава победа над нивните противници, и тоа без тешкотии. Значи, ако Бог се одврати од нас поради нашите гревови, тогаш ќе паднеме под власта на нашите непријатели и никој не може да не спаси. Ако пак нѐ погледне кога се стремиме кон доблест и сакаме да живееме според законот, тогаш повторно ќе го победиме секој непријател и ќе ги победиме нашите противници, што Самиот ќе го потврди, велејќи за секој праведник: „Зашто имав доверба и ќе избавам“ (Пс. 90,14). Соф.2:8–9. Ги слушнав срамот на Моав и срамот на синовите Амонови, за кои го навредував мојот народ и ги возвишував своите граници. Затоа живеам, вели Господ Саваот, Богот Израилев: Моав ќе биде како Содом, а Амоновите синови ќе бидат како Гомора, а Дамаск ќе биде како штала и уништен засекогаш, а остатокот од мојот народ ќе бидам ограбен, а остатоците од мојот јазик ќе ги наследат. Соседните народи се потсмеваа на опустошениот Ерусалим и на Израелците подложени на катастрофи: тие замислуваа дека заробеништвото на Јудеја е дело на нивните лажни богови, кога, како да се каже, Раката на суверениот Бог, кој секогаш им помагаше одозгора, беше целосно соборена и, како да се каже, сведена на безначајност. И нема ништо неверојатно во тоа што некои стигнале до таква глупост откако паднале во заблуда, служеле дрвја и камења и не го познале вистинскиот и вистински Бог. Така, вели тој, ги слушнав „прекорите“ на Моавците и „прекорите на синовите Амонови“; зашто, дали со стап или со камен, тој што ги прекорува луѓето што паднале во неволја, мислам, не се разликува од оној што против нив ја отвора својата нескротлива уста, исфрла и зборува такви зборови, со кои, несомнено, некои ги доведуваат во тага и тага, и од кои тежината на несреќата станува уште потешка. Бидејќи се покажа дека тие пуштаат богохулни говори против самата божествена слава, затоа, вели тој, подложени на казната на Содомите, ќе стигнат до уништување и, во нивните катастрофи, иако покажуваат малку од страдањата на Гомор, доцна и едвај преку она што им се случи ќе ја препознаат моќта на казнувачот. Дамаск, славната и славна метропола на Феникијците, во која седеа кралевите, ќе биде куп слама, без класје и затоа изгубил секаква вредност и наменет за палење или расфрлање. Како што налетите на ветрот расфрлаат купишта плева на сите страни, така и војските на победниците ќе ги растераат жителите на освоените градови насекаде, напаѓајќи како најбурните ветрови. Но, дека извршител на овие казни еден ден нема да биде никој друг, туку токму луѓето кои биле подложени на несреќи и понижувања, тоа се покажува со говорот: „И остатоците од мојот народ ќе ме ограбуваат, а остатоците од мојот јазик ќе ги наследат“; за „остаток од народот“, како што реков претходно, Тој ги нарекува оние што избегале од заробеништво, кои ги поразиле незнабошците и, земајќи ги градовите на туѓинците, ги претвориле во целосна пустина. Значи, кога Бог на сите љубезно ги оптоварува силите на црквата, или предизвикувајќи тага врз неа, или дозволувајќи гонење на непријателите што ја напаѓаат, без разлика дали се Хелени или зли еретици, никој да не ја исмева, туку нека го чека крајот на целата борба. Оние кои храбро и отворено понекогаш го исмеваат и речиси го караат Христа за фактот дека Тој не се чини дека ги штити своите или е немоќен да го стори тоа, ќе бидат подложни на катастрофите на содомите и ќе станат храна за оган, а освен тоа, оние што ги сметаа за поразени ќе испаднат како нивни победници. Соф.2:10–11. Ова е за нивна вознемиреност, бидејќи тие го навредуваа и воздигнаа народот на Семоќниот Господ. Господ ќе се појави на нив и ќе ги истреби сите богови на јазиците на земјата. Таква им е судбината, вели, таква им е! Зашто тие, бедните, се осмелија да изговараат дрски зборови и да исфрлаат богохулни говори против Најнеискажливата Слава и, постапувајќи под влијание на нивната чудна и нескротлива дрскост, речиси се побунија против Оној Кој е над сите. Бидејќи на своите богови им ја доделиле славата на семоќноста, тогаш „ќе им се открие Господ“, односно ќе им ја открие Својата сила со уништување на сите нивни богови; зашто нивните храмови беа уништени и паднаа во рацете на Израел, а вештачките идоли на освоените народи навистина се покажаа како дело на човечки раце насекаде и во секоја нација. Па каде е моќта на боговите? Или како би можеле оние кои не се во можност да си помогнат сами да ги спасат другите? Напротив, тоа е сосема досадна и бесчувствителна супстанција: „златен и сребрен јазик, дело на човечки раце“ (Пс. 113:12). А за да не користиме повеќе такви изрази, да речеме со зборовите на пророкот: „Што е ползата од скулптура, како скулптура? создадовте спојување, лажен сон? (Ав. 2:18), - или како што вели божествениот Давид: „Оние што прават нешто нека бидат како нив, јас и сите што се надеваат на неа“ (Пс. 113:16). И секој од своето место ќе му се поклони, сите острови на паганството. „Господ им се откри“, велиме, како да ги уништил сите нивни богови – од дамнина преку Израелците, кои храбро ги палеле идолите во храмовите и жртвениците во нив во туѓите градови; но во вистинска смисла, како што секој може да види, тоа се исполни за време на воплотувањето на Единородниот, кога Бог Словото стана како нас и се јави. Затоа, божествените ученици уште од почетокот рекоа за Битието, Кого го слушаа, дека Самиот го допреа со рацете и го видоа со свои очи (1. Јованово 1:1). Како Бог, непристапен за нас, ни стана видлив (како човек), за што и Давид некаде пее: „Бог, нашиот Бог, ќе дојде и нема да молчи“ (Пс. 49,3). Кога станал видлив и „се појавил на земјата“, според напишаното, „и живеел меѓу луѓето“ (Вар.3:38), тогаш пропаднале гнасните и нечисти орди на идоли. Владеењето на ѓаволот е целосно уништено: секој од оние кои преку вера во Христа дошле до познанието на вистината, преку Него и со Него, од своето место му се поклонуваат на Бога и на Отецот 14; Бог стана познат не само во Јудеја, туку и во земјите и градовите на незнабошците, дури и ако тие беа одвоени од Јудеја со морето меѓу нив, сепак тие доаѓаат кај Христа, Му принесуваат молитви, изведуваат химни и Го почитуваат со непрестајни благослови. Така, во античко време „Неговото име беше големо“ (Пс. 75:2); Сега, конечно, Тој стана познат на сите насекаде: земјата и морето се полни со Неговата слава. И тоа беше токму исполнувањето на пророштвото: „Живам јас, вели Господ“, и понатаму (Ис. 49:18), или: целата земја ќе се исполни со слава Господова (Ис. 6:3). Значи, „секој од неговото место ќе му се поклони“, вели тој. А законот, навестувајќи ја убавината на црквата, го изградил меѓу Израелците тој древен скинија, по чиј модел бил подигнат тој славен храм во Ерусалим. Божествениот Мојсеј, или преку него Самиот Бог, им заповедал на старите оние кои сакаат да вршат религиозни богослужби од сите делови на Јудеја да дојдат во Ерусалим и тука да принесуваат жртви и да му се поклонуваат на Бога, а смртта служела како казна за оние кои принеле жртви надвор од храмот. Кога помина времето на настрешницата, службата во ликови престана (2. Кор. 5:17), тогаш знаевме дека Божеството повеќе не е на ликот и Севишниот повеќе не живее во храмови направени со раце (Дела 7:48, 17:24), туку ги исполнува небото и земјата и подземниот свет (Ерем. 23:24). Затоа, верувајќи дека Тој е секаде и секаде, секој, каде и да е, таму се поклонува, како да го има Бога блиску до себе, велејќи: „Јас сум Бог кој се приближува, вели Господ, а не Бог оддалеку“ (Ерем. 23,23). Треба да знаете дека Светото Писмо понекогаш островите ги нарекува цркви кои се во овој свет како во море и опкружени со опасности во него, како со горчливи води, погодени од прогонство, како од силни бранови, но непоколебливо поставени и стојат високо, а не потиснати од таги. Зашто преку Христа црквите се цврсти и „портите на пеколот нема да ги надвладеат“ (Матеј 16:18). Затоа, ако некој сакаше да ги разбере црквите по островите од незнабошците, немаше да отстапи од вистината. Соф.2:12. А ти, Мурини 15, ќе бидеш моето оружје да чирови. Се сеќава на секое племе или народ кој се борел против Израел и ја наклеветил божествената слава. Значи, од Евреите и Амонците преминува на Етиопјаните, или на народите кои живеат на исток и живеат во земјата во непосредна близина на земјата на Персијците, или на Египќаните, како соседни и соседни на Израелците, а земјата на Египет е исто така дел од Етиопија. И затоа, Светото писмо обично ги нарекува египетските реки реки на Етиопија; зашто пијат вода и од Геон, за која Светото Писмо вели: „Ова е она што ја опкружува целата земја Етиопија“ (1. Мој. 2,13). Така, „и вие, Етиопјани, ќе бидете моето оружје за уништување“. Мечот на Евреите го нарекува свој меч, затоа што Самиот, како што реков, го носи врз оние што постапуваат зло против Неговата слава и против славата на Израел. Но, бидејќи вдахновеното Писмо ги познава и духовните Етиопјани, ќе зборуваме и за нив, без да го надминеме значењето на зборовите што се објаснуваат. Блажениот Давид, пеејќи некаде, рече, како да се свртува кон нашиот Господ Исус Христос: „Главата на змијата и ја здроби, на народот Етиопија му ја закла“ (Пс. 73, 14); но и на друго место: „Етиопјаните ќе паднат пред него, а непријателите ќе му го лижат прстот“ (Пс. 72,9). А невестата прикажана во книгата „Песна над песните“ на едно место вели дека е и црна и убава (Песна.1:4). Значи, според Етиопјаните, ние мора да ги разбереме оние кои имаат, како да се каже, црн и помрачен ум, сè уште непросветлен и без божествена светлина во себе. Но, оние што паднаа пред Христа, како, без сомнение, невестата, просветлените извикаа: „И донесете ја славата на Господа, нашиот Бог врз нас“ (Пс. 89:17). Оние кои имаат неизбришлива нечистотија и се во темнина, ќе ја јадат главата на змијата (змијата отпадничка им е храна) и ќе бидат подложни на меч. Мислам дека моќта на овие зборови првенствено се однесува на демоните кои Христос ги рани, лишувајќи ги од нивната власт над нас и со нив го скршиле таткото на темнината и изумителот на сите гревови и ги помрачуваат умовите на неверниците, за да не свети во нив светлината на Евангелието на Христовата слава. Мислам дека и самиот мудриот Исаија ни кажа за ова: и ќе се случи „во тој ден, Господ ќе донесе свет, голем и силен меч против змејот на змијата што бега, против змејот на злата змија, и ќе го убие змејот“ (Ис. 27,1). Соф.2:13–14. И ќе ја испружам својата рака на север, ќе го уништам Асирецот, и ќе ја направам Ниневија сушна, како пустина; и стадата и сите земни ѕверови ќе проголтаат среде него, и камелеони и ежи ќе се гнездат во неговите гнезда; Ќе ги погледнам, вели тој, жителите на земјите на исток и север и заедно со другите ќе ги уништам Асирците, а на опустошените градови ќе ја додадам самата позната Ниневија, главниот град на Халдејците. Ќе биде без вода, како непроодни и ненаселени земји. Веројатно пророчкиот збор повторно го споредува мноштвото негови жители со води. Ова е обично Светото Писмо, и затоа, навестувајќи го нападот на Асирците, што тие го извршија врз Ерусалим, друг од светите пророци вели: „Ете, водите се издигнуваат од север и тие ќе бидат како поток“ поплавување (Ерем. 47:2). Значи, кога вели дека Ниневија ќе биде без вода, тогаш, според мене, тоа значи дека нема да има жители. Тој понатаму уверува дека среде него ќе пасат стада и тоа, мислам, служи како знак за негово целосно запустување и целосно отсуство на жители во него; зашто она што расте на полињата нема да се роди во градот, а кога би почнале да растат билки во градот, тогаш оваа околност би служела како јасен доказ дека тој воопшто нема жители. На ова се додаваат значителен број други знаци (од истите). Во него, вели тој, „сите ѕверови на земјата ќе почиваат, а камелеони и ежи ќе се гнездат во гнездата“, а во „расцепите“, односно или во јами или во пештери, дивите животни ќе завиваат, а врани ќе живеат во кулите над нејзините порти. За секој разумен човек нема сомнеж дека ниту ежовите живеат во куќи, ниту животните избираат места за ноќевања меѓу градот, а ноќните врани не сакаат да живеат во неговите порти, ако на овие места нема целосен и многу пријатен мир за суштества од таква природа; бидејќи животните и другите животни за кои станува збор не сакаат да живеат со луѓе, туку (бараат такви места) каде што би била возможна голема самотија и сосема мирен живот за нив, и каде што се чини дека огромната пустина им обезбедува сигурност и ги ослободува од секаков страв. И ако треба да додадеме нешто друго на ова, тогаш мораме да ги чуваме нашите срца и да се чуваме со сета сила да не го навредиме Бога на кој било начин, за, лишени од секаква добродетел, да не станеме живеалиште на зли и нескротливи ѕверови, велам, нечисти духови. И ова, мислам, е она што убаво и мудро му било кажано на Израел преку устата на Еремија: „Ќе бидеш казнет со слабост и неволја, Ерусалиме, да не отстапи душата моја од тебе, за да не те направам земја непробојна, ненаселлива земја“ (Ерем. 6:8); ако одвратните и нечисти страсти целосно ги заземат умот и срцето, а некои ѕверови изгледаат како да се населат во него, тогаш заедно со нив ќе ги нападне и дивата толпа од самите нечисти духови. Соф.2:15. Зејн кедар е нејзината понуда. Овој гнасен град, живеј во надеж, кажи во своите срца: Јас сум, и нема како да бидам оставен да загинам како ѕверови? секој што ќе помине покрај него ќе вика низ него и ќе ги крене рацете. Овде Ниневија е критикувана дека е навикната секогаш да размислува многу за себе, како горда и арогантна. И навистина таа беше таква - таа беше многу презир кон секој народ, кон секоја држава, па дури и обрнуваше многу малку внимание на римската држава. За тоа сведочел и пророкот Авакум, кој зборувал за асирскиот цар: „И ќе им се смее на царевите и на неговите мачни игри, и ќе се потсмева на секое тешко“ (Ав. 1,10). А дека главниот град на Халдејците бил крајно арогантен, прекумерно се возвишувал, па дури и достигнал до степен на нескротливост во тој поглед, на тоа укажува споредувајќи го со висина на кедар и нарекувајќи го презир. Директна и несомнена потврда за тоа ќе најдете во зборовите што ги кажа Рапсак. Кога дојде во Јудеја, тогаш, свртувајќи се кон оние на ѕидот на Ерусалим, ја наклевети Севишната слава, зашто рече: „Вака вели царот: Езекија да не те измами со зборови што не можат да те избават: и Езекија да не ти каже дека Бог ќе те избави...“; а малку потоа: „Дали храната ги избави боговите на паганството, секој од неговата земја од рацете на асирскиот цар? (Иса.36, 14, 15, 18). Значи, еве еден град кој се однесува со презир кон другите и мисли премногу за себе и вели: „Јас постојам и нема да има никој по мене“. Бидејќи мисли да ја смета таквата срамна и проклета ароганција за голема пофалба за себе, конечно ќе достигне таква катастрофална состојба што ќе треба за него да каже: „Како би било да исчезнеш, да те пасат диви ѕверови? Зборот „како“ не изразува прашање и желба да научи нешто, туку изненадување од неочекуваноста (на настанот); за големи и неочекувани катастрофи предизвикуваат изненадување и обично ги восхитуваат оние кои се сведоци на нив или оние кои дознаваат за нив. Така, сите ќе „свиркаат“ (свиркаат) над неа и ќе „кренат раце“, удирајќи ги, како што мислам, еден против друг и плескајќи од изненадување, и испуштајќи звук од неговите усни што се состои од свирче, а не во артикулиран говор. Преку ова тој прекрасно ни прикажува човек како да е зачуден од глетката на неочекувани катастрофи. Значи, Бог им се спротивставува на вистинските горди (Јаков 4:6), а јас потврдувам дека поуката е мудра и достојна за внимание: „Не воздигнувајте се, за да не паднете“ (Сир.1:30), и повторно: „Кој е висок за да ја гради својата куќа, бара уништување“ (Изр. 17:16). Како што е поголема веројатноста зградите што се издигнуваат премногу и неизмерно високи да паднат и да предизвикаат многу голем страв, да не се урнат сами од себе, така и душата на човекот, поради суетата на мислите, достигнала гордост, станува слаба, нестабилна и склона кон паѓање. Но, ако нешто се прави според волјата Божја, тогаш ништо не може да го одложи. Евр. (Калд., господине): „Барајте кроткост“ без да имате: „Ќе одговорам“. Граница, гранична лента дефинирана со јаже. Кирина ја нарекувале ров, иако лежи на многу возвишено место, затоа што била изградена, како да се каже, во длабока вдлабнатина. На крајот на краиштата, целата либиска земја има вдлабнатини кои штрчат во морето. Оние. остаток од Евреите кои го преживеале заробеништвото. Оние. каде и да е некој, од секое место. Можеби ќе ве интересира: