Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სეფ.2:1–2. შეიკრიბეთ და შეერთდით, დაუსჯელო ენავ, სანამ ყვავილს დაემსგავსებოდით დღისით, სანამ უფლის რისხვა არ მოგივიდათ; სანამ შენზე უფლის რისხვის დღე დადგებოდა.
მშვენივრად რომ ასახავდა ომის სიმძიმეს და სტიქიის სიდიადეს, რომელიც უნდა მომხდარიყო, ის კვლავ შემთხვევით აქცევს თავის მეტყველებას მათში სინანულის გაღვივებაზე, როდესაც უკვე მოსახერხებელი იყო მათი დარწმუნება, რადგან ისინი, სავარაუდოდ, შიშის ქვეშ იყვნენ. როცა სული გამკაცრდა და სამარცხვინოსა და სამარცხვინოსკენ ძლიერი მიდრეკილება ამოძრავებს, მაშინ სინანულის სურვილამდეც კი არ მივდივართ ადვილად, მაგრამ ხშირად ამისკენ შიშით მივდივართ ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, ის მოუწოდებს მათ დაუკავშირდნენ საკუთარ თავს. როგორ განეშორნენ მისგან და უცხონი გახდნენ მისთვის, ჩვენ გვჯერა, რომ თაყვანს სცემდნენ კერპებს და ღალატობდნენ გონებას საკუთარი ვნებების სამსახურში; და პირიქით, ჩვენ ვიფიქრებთ, რომ ისინი, როგორც იქნა, ბრუნდებიან უკან და ისწრაფვიან ღმერთთან ზიარებისთვის, გადაწყვეტენ მხოლოდ მას თაყვანი სცენ და დაემორჩილონ მის წესებს. ისრაელის ხალხს „ენით დაუსჯელებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი ზიზღით იგდებენ უძველეს მცნებას და ბოროტად უარყოფენ კანონს, რომელიც წარმართავს და შეიძლება გამოიწვიოს ყველა სახის სიკეთე.
ის ასევე იმუქრება, რომ თუ ისინი არ გაერთიანდებიან („კონტაქტი“) მასთან იმ საშუალებების გამოყენებით, რაც ჩვენ ახლა ვთქვით, ისინი არაფრით განსხვავდებიან მინდვრის ყვავილებისგან, სწრაფად კვდებიან და შრება და, რა თქმა უნდა, დაექვემდებარებიან (ღვთაებრივი) რისხვის შედეგებს. ასე რომ, „ამ დრომდე, იმამებო, სიკეთე ვუყოთ ყველას“ (გალ. 6:10). სანამ უფალი გვაძლევს საშუალებას, სინანულს გავაკეთებთ; გავერთიანდეთ მასთან განწმენდითა და რწმენით; რადგან ამ გზით ჩვენ ვიპოვით თავის დაცვას რისხვის დღეს და განვიბანთ ცოდვების სიბინძურეს, სანამ ღვთის დღე ჩვენზე მოვა.
სეფ.2:3. ეძიეთ უფალს, დედამიწის ყველა მდაბალო: აღასრულეთ სამართალი და ეძიეთ სიმართლე 9 და უპასუხეთ, რომ დაიფაროთ უფლის რისხვის დღეს.
აქ ნათლად ჩანს, როგორ შეუძლიათ ღმერთთან შეერთება, თუმცა ბოროტი ხალხია; ის ბრძანებს: „ეძიეთ უფალი, აღასრულეთ სამართალი და სამართალი და უპასუხეთ“. უფალს ჩვენ ვეძებთ წყურვილის მეშვეობით, რათა გააკეთოს ის, რაც მას სიამოვნებს, და ამავდროულად მოიცილოს ყოველგვარი უყურადღებობა. ჩვენ განვახორციელებთ განაჩენს მისი ღვთაებრივი კანონის აღსრულებითა და სათნოების მკაცრად აღსრულებით. ჩვენ ასევე მოვიპოვებთ სამართლიანობის დიდებას, დაგვირგვინებულს კეთილი საქმეების ქებით და ვივლით ღვთისადმი ჭეშმარიტი თაყვანისცემის და ძმების სიყვარულის დიდებულ და უმწიკვლო გზაზე: „ესე არს აღსრულება სჯულისა სიყვარულისა“ (რომ. 13,10). რასაც ვთქვი, საჭიროა, ვფიქრობ, დავამატო: „ვპასუხობ“, ანუ ამაზე სხვებს ველაპარაკო და ძმებს ვაფრთხილებ; და მხოლოდ ასე და არა სხვანაირად ვიქნებით სრულყოფილნი სათნოებით. ასე რომ, უფალმა თქვა, რომ ყველაზე დიდი ცათა სასუფეველში არის ის, ვინც განდიდებულია საქმითა და სიტყვით (მათე 5:19), მაგრამ უმცირესი არის ის, ვინც ცდილობდა ესწავლებინა და საკმარისად, ყველაფერი, რაც უნდა გაკეთდეს, მაგრამ ჯერ არ ავიდა იმ დონემდე, რომ პრაქტიკაში შეასრულოს ის, რასაც თავად თვლის კარგი და რასაც უბრძანებს სხვებს.
არსად გლოვობს იუდეველთა წინამძღოლებს, ასე ვთქვათ: ვაი თქვენ, რადგან „მძიმე და ღარიბი ტვირთი“ აკრავთ და აწვებით ადამიანებს, მაგრამ თქვენ თვითონ, ასე ვთქვათ, თითის კიდითაც კი არ შეეხებით მათ (მათე 23:4). ასე რომ, ღმერთისადმი ყველაზე სრულყოფილი პატივისცემის დასტურია სათნოების პრაქტიკა და სხვების სწავლება, თუ როგორ შეიძლება გახდნენ დიდები. და რომ ამაზე დახარჯული შრომა არ დარჩება დაუჯილდოებელი, ამას განმარტავს ქრისტეს მოწაფე, რომელიც ამბობს: „ვინც ცოდვილს აბრუნებს ცოდვისგან, იხსნის სულს სიკვდილისგან და დაფარავს უამრავ ცოდვას“ (იაკობი 5:20). თუ ვინმეს ჰგონია, რომ გამოთქმა: „ვპასუხობ“ მიუთითებს იმაზე, რომ „მათზე“ უნდა იყოს ზრუნვა (ანუ ღვთის კანონში მოცემული განსჯა და ჭეშმარიტება), ასე გაიგოს; რამეთუ მოსეს რჯულიც ბრძანებდა ღვთის სიტყვებთან დაკავშირებით: „და ვინც სახლში ზის და მიდის გზაზე, წევს და აღდგება, ილაპარაკოს მათზე“ (კან. 6:7). და დავითი მღერის: "და მე ვისწავლი შენს გამართლებას". (ფსალმ. 119:117).
სეფ.2:4. ზენე ღაზა გაძარცვდება და ასკალონი გაქრება, შუადღისას აზოთი უარყოფილი იქნება, ეკრონი კი ამოძირკვული იქნება.
ისევ და ისევ, საუბარი ეკონომიკურია და წინასწარმეტყველებს იმას, რაც ერთ დღეს განხორციელდება, როგორც ნუგეში ისრაელებისთვის. და რა არის, მე ვისაუბრებ მასზე. როდესაც იერუსალიმი გაანადგურა და მთელი ებრაული ქვეყანა დაიპყრო ნაბუქოდონოსორმა, მეზობელი უცხო ქალაქები ადიდებდნენ მსხვერპლს, იცინოდნენ განადგურებულებს და სწირავდნენ მსხვერპლს მათ ღმერთებს, თითქოს ყველასთვის გაანადგურეს საძულველი ხალხი. მათ ასევე გაბედეს საუბარი იმაზე, თუ რამდენად უსარგებლო აღმოჩნდა მათთვის ღმერთისადმი ნდობა და წარმოიდგინეს, რომ ბაბილონელთა ძალა ზემოდან დახმარებაზე უფრო ძლიერი გახდა. თუ რომელიმე ებრაელი, რომელმაც ომის დროს სახლი დატოვა და სამშობლოდან გაიქცა, მეზობელ ერებში წავიდა მათგან ხსნის იმედით, ის კიდევ უფრო უარეს მდგომარეობაში იყო და შეხვდა ადამიანებს, რომლებიც მათ მიმართ სათანადო თანაგრძნობის ნაცვლად, ბაბილონებზე უფრო სასტიკები აღმოჩნდნენ. მაშასადამე, სავალალო, ისინი დამცირებდნენ ღვთის დიდებას და სისასტიკით და უგრძნობლად ეპყრობოდნენ უბედურებას, არა მხოლოდ თანაგრძნობას უარყოფდნენ, არამედ არაადამიანურად ავიწროებდნენ მათ თავიანთი სისასტიკით.
მერე რა? ამის შემდეგ, გარკვეულ დროს, როდესაც კიროსმა საბოლოოდ გაათავისუფლა ისრაელები, ისინი დაბრუნდნენ ტყვეობიდან და, იერუსალიმში ჩასულებმა, დაიწყეს ქალაქის გამაგრება კედლებით, აღმართეს ტაძარი და ბოლოს დაიწყეს ნუგეშისცემა ღვთის მფარველობით კეთილდღეობის იმედით. როცა ეს შეიტყვეს ღაზას, ასკალონისა და აზოთის მკვიდრებმა, ქალაქის მცხოვრებლებმა, რომლებსაც ეკრონი ეძახდნენ, ასევე მოაბელებმა, ედომელებმა, ამონელებმა და, გარდა ამისა, ზოგიერთმა სხვა ხალხმა, შურის ცეცხლით აენთო და სურდათ აღეკვეთათ ისინი, ვინც კედელს აშენებდა ქალაქის ირგვლივ და ერთიანი ძალებით ომში დაბრუნებულთა წინააღმდეგ. ბრძოლა მოხდა იეჰოშაფატის ველზე. მაგრამ მტრები დამარცხდნენ და განადგურდნენ, რადგან ღმერთმა გააძლიერა ისრაელი. ასე ძალით აიღეს წარმართთა ქალაქები, უდაბნოებად აქციეს და სამწყსოს თავლები გახადეს. ახლა ის იხსენებს ამ ისტორიულ მოვლენას, რომელიც აცხადებს ჯერ ტყვეობიდან დაბრუნებას, შემდეგ კი მომავალ დიდებასა და ყველასზე გამარჯვებას.
„ღაზა გაძარცვდება, – ამბობს ის, – ასკალონი გადაშენდება, აზოთი კი შუადღემდე უარყოფილი იქნება“ (შუადღისას ის გადაიყრება), ანუ, ცხადია, არა მტაცებლური გზით, არამედ ყველას თვალწინ, ომის კანონის თანახმად, „აკკარონი აღმოიფხვრება“. მუქარა ძალიან დახვეწილად გამოიყენება ამ სახელის მნიშვნელობაზე, რადგან აკკარონი ნიშნავს "გასანადგურებას". თავადაც, ამბობს, დაექვემდებარება ამას, თითქოს მის სახელზე არის მინიშნება იმ უბედურებაზე, რომელიც მას უნდა დაემართოს.
სფ.2:5. ვაი მათ, ვინც საჭმელზე ცხოვრობს 10 კრეტაზე უცხონო: უფლის სიტყვა შენზეა, ქანაან, უცხოთა მიწავ.
საკმარისად გამოხატული მუქარა და წინასწარმეტყველება რა უნდა მომხდარიყო პალესტინის მაცხოვრებლებს, ვგულისხმობ ღაზას, ასკალონის, აზოტისა და ეკრონის მკვიდრებს, მან იგივე სიტყვა მიმართა ფინიკიის მცხოვრებლებს, განსაკუთრებით სხვების წინაშე - ზღვის პირას. ამიტომ ამბობს: „ვაი მათ, ვინც თავისი კვებით ცხოვრობს“. ვინაიდან პალესტინის მრავალი ქალაქი ზღვის პირას მდებარეობდა, მაშინ, თითქოს მითითებულ ქალაქებს სხვებისგან განასხვავებდა, ახლა მათ კრეტელ უცხოპლანეტელებს უწოდებს, ასე რომ აქედან გვესმის, რომ იგულისხმება ფინიკიის მკვიდრნი. ბოლოს და ბოლოს, კრეტელებს და ლიბიის მკვიდრებს ერთმანეთისგან აშორებდა მათ შორის მდებარე ზღვიდან ძალიან მცირე მანძილზე, ასე რომ, როგორც ჭორები ამბობენ, კრეტადან, როცა იქიდან ქარი უბერავს, ხანდახან მცენარეების სურნელი ისმის და ლიბიელი ცხოველები კლავენ, ქვეწარმავლები, მე ვამბობ, და შხამიანი სახეობები. ამრიგად, ლიბიელები და კრეტელები მიიღება როგორც ერთი ხალხი. ისინი, ვინც ოდესღაც აქედან გადმოვიდნენ, დასახლდნენ ფინიკიაში და ააშენეს ქალაქები, ისევე, როგორც, უეჭველია, ოდესღაც კაპადოკიელებმა გააკეთეს - პალესტინის ქალაქები.
ამიტომაც თქვა ღმერთმა ამოსის პირით: „განა არ ხართ ჩემთან ეთიოპიის ძეებს, ისრაელის ძეებს?“ ამბობს უფალი: განა მე არ გამოვიყვანე ისრაელი ეგვიპტის ქვეყნიდან და მათი უცხოელები კაბადოკიიდან და სირიელები ქვეყნიდან? თხრილიდან, ვფიქრობ, ლიბიას ვუწოდებთ, რადგან ეს ქვეყანა ღრმად და დაბლა უნდა იყოს, მათი ზღვა ყურეებად იშლება, რადგან სანაპირო, როგორც ჩანს, უკან ეშვება და ზღვაში ეცემა, განსაკუთრებით სამხრეთ რაიონებში, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ „რიგის“ ნაცვლად, ზოგიერთმა თარჯიმანმა წაიკითხა: „Cyrene“ 11, საიდანაც ეს უფრო ნათლად ჩანს. კირენე ლიბიის ყველაზე ცნობილი ქალაქია, ასე რომ, ის ამბობს: „უფლის სიტყვა თქვენზეა“, უცხოპლანეტელები არიან კრეტელები ან ლიბიელები. ის მათ კვლავ ქანაანს უწოდებს, რადგან ფინიკიის ქალაქების ყველა მცხოვრები ქანაანელი იყო, თუმცა ისინი თავდაპირველად კრეტელების ემიგრანტები იყვნენ.
მაგრამ კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა თარჯიმნები, „კრისტიას უცხოთა“ ნაცვლად, წაიკითხეს „უფლის სიტყვა შენდაკარგულო“. იმის გამო, რომ ჩვენ გვჭირდებოდა სამოცდაათიანის კითხვას მივყვეთ, ისტორიიდან მოვიყვანეთ, რაზეც მოგვითხრობს ტრადიცია და რა ასახავს წინასწარმეტყველური სიტყვის ჭეშმარიტებას.
სეფ.2:6–7. და გაგანადგურებ საცხოვრებლიდან, და კრეტა იქნება საძოვარი ფარებისთვის და გალავანი ცხვრებისთვის, ზღვა კი დარჩება იუდას სახლს; შეჭამენ მათ ასკალონის სახლებში და საღამოს წაართმევენ მას იუდას ძეთა თვალწინ, რადგან უფალი, მათი ღმერთი, მოვა მათთან და აღადგენს მათ ტყვეობას.
აქ ისევ გადასახლებულებად მიმართავს და ემიგრანტებად საუბრობს, რისი სიმართლეც ისტორიამ მოწმობს. „მე გავანადგურებ, - ამბობს ის, - მათი სახლიდან“, ანუ იმ მიწიდან, სადაც ისინი დასახლდნენ; მისი თქმით, მათი ქალაქები ისეთ გაპარტახებას მიაღწევენ, რომ საძოვრები და ფარების სადგომი გახდება. კრეტა მათ უწოდებს ფინიკიას ან ფინიკიაში მცხოვრებთ, როგორც კრეტადან, ლიბიელებთან მიმდებარე და მეზობელნი. ადრე ისინი ერთი ხალხი იყვნენ; ტომები ერთმანეთში აირია სისხლისა და კანონების მიხედვით. მე ვთქვი 12-მდე, რომ შურით გაჩაღებული ყველა ერი გაერთიანდა და ტყვეობის შემდეგ იერუსალიმის წინააღმდეგ საომრად წავიდა, მაგრამ ბრძოლაში, რომელიც მოხდა, ისინი დამარცხდნენ იეჰოშაფატის ველზე და ვინც ბოროტად აწყობდა განთავისუფლებულთა წინააღმდეგ, დაეცა. ასე რომ, გამარჯვებული ისრაელიანები ძოვდნენ უცხოთა მინდვრებს, თითქოს უკაცრიელად დარჩენილები იყვნენ და ფილისტიმელთა განადგურებული ქალაქები, ანუ პალესტინელები, თავლაებად გამოიყენეს, რადგან მათი ყველა მცხოვრები მთლიანად განადგურდა.
ასე რომ, ეს იქნება, - ამბობს ის, - "უკვე ზღვა", ანუ ზღვის პირას მდებარე პალესტინელების ქალაქები, რომლებიც ოდესღაც ხალხმრავალი, საშინელი და ძნელად დასაძლევი იყო, საძოვრები იქნება "იუდას სახლში დარჩენილი" ფარებისთვის. გადაურჩნენ ტყვეობას და ძლივს დარჩნენ 13, მაინც მოიგეს გამარჯვება; მათ ასკალონის ქალაქებში „საღამოს აქვთ ვიტატი“, რადგან საღამოს მწყემსები საქონლის ნახირს სადგომებში კეტავენ. რა არის ეს ასეთი დიდი ძალა? და როგორ მოხდება ისეთი რამ, რაც ყველა მიზეზის ალბათობას სცილდება? „რადგან მოვიდა უფალი, მათი ღმერთი, - ამბობს ის, - და დააბრუნა მათი ტყვეობა. თითქოს ამას ამბობდა: მან დატოვა რისხვა მათ წინააღმდეგ, აპატია მათ დანაშაული და აიღო იარაღი მათთან, როგორც ძველ დროში ისრაელიანებთან, და მიანიჭა მათ გამარჯვება მოწინააღმდეგეებზე და ეს უჭირს. ასე რომ, თუ ღმერთი ჩვენი ცოდვების გამო გვშორდება, მაშინ ჩვენ მოვექცევით ჩვენი მტრების ძალაუფლებას და ვერავინ გვიხსნის. თუ კვლავ შემოგვხედავს, როცა სათნოებისკენ ვისწრაფვით და გვსურს რჯულის მიხედვით ვიცხოვროთ, მაშინ კვლავ დავამარცხებთ ყოველ მტერს და დავამარცხებთ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს, რასაც თავად დაადასტურებს და ყოველ მართალზე იტყვის: „ვიმედო და ვიხსნი“ (ფსალმ. 90:14).
სეფ.2:8–9. გავიგონე მოაბის შეურაცხყოფა და ამონის ძეების შეურაცხყოფა, რომლებზეც ვლანძღავდი ჩემს ხალხს და ვადიდებდი ჩემს საზღვრებს. ამიტომ ვცოცხლობ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი: მოაბი დაემსგავსება სოდომს, ამონის ძეები გომორას დაემსგავსებიან, დამასკო კი ბეღლის წყობასავით და სამუდამოდ დანგრეული, და ჩემი დანარჩენი ხალხი გაძარცვავს და ჩემი ენის ნარჩენები დაიმკვიდრებენ მათ.
მეზობელი ერები დასცინოდნენ განადგურებულ იერუსალიმს და კატასტროფებს დაექვემდებარა ისრაელიანებს: მათ წარმოიდგინეს, რომ იუდეის ტყვეობა მათივე ცრუ ღმერთების საქმე იყო, როდესაც, თითქოსდა, უზენაესი ღმერთის ხელი, რომელიც მათ ყოველთვის ზემოდან ეხმარებოდა, მთლიანად ჩამოგდებული იყო და, როგორც იქნა, უმნიშვნელოდ დაეცა. და არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ ზოგიერთმა მიაღწია ასეთ სისულელეს მას შემდეგ, რაც შეცდომებში ჩავარდა, ემსახურებოდა ხეებსა და ქვებს და არ იცოდა ნამდვილი და ჭეშმარიტი ღმერთი. ასე რომ, ის ამბობს, რომ მე მოვისმინე მოაბელთა „გაკიცხვა“ და „ამონის ძეთა საყვედურები“; რადგან, კვერთხით თუ ქვით, ვინც საყვედურობს გაჭირვებაში ჩავარდნილ ადამიანებს, ვფიქრობ, არაფრით განსხვავდება იმისგან, ვინც მათ წინააღმდეგ აღვირახსნილ პირს ხსნის, ისეთ სიტყვებს აფრქვევს და ლაპარაკობს, რომლითაც, უეჭველად, ზოგს მწუხარება და მწუხარება მოაქვს და საიდანაც უბედურების სიმძიმე კიდევ უფრო მძიმდება.
ვინაიდან ისინი ღვთისმგმობელ გამოსვლებს წარმოთქვამდნენ თვით ღვთაებრივი დიდების წინააღმდეგ, ამიტომ, ამბობს ის, რომ დაექვემდებარათ სოდომელთა სასჯელს, ისინი მიაღწევენ განადგურებას და თავიანთ უბედურებებში, თუმცა გომორას ტანჯვის მცირე ნაწილი აჩვენებენ, გვიან და ძლივს, რაც მათ შეემთხვათ, ისინი აღიარებენ დამსჯელის ძალას. დამასკო, ფინიკიელთა დიდებული და სახელგანთქმული მეტროპოლია, რომელშიც მეფეები იკავებდნენ ადგილს, იქნება ჩალის გროვა, ყურძნის გარეშე და, შესაბამისად, ყოველგვარი ფასეულობის დაკარგვისა და დასაწვავად ან გასაფანტად განკუთვნილი. როგორც ქარის ნაკადი ფანტავს ჭალის გროვას ყველა მიმართულებით, ასევე გამარჯვებულთა ლაშქარი ყველგან გაფანტავს დაპყრობილი ქალაქების მცხოვრებლებს, შემოიჭრებიან როგორც ყველაზე მღელვარე ქარები.
მაგრამ ის, რომ ამ სასჯელების აღმსრულებელი ერთ დღეს სხვა არ იქნება, არამედ სწორედ ის ხალხი, ვინც უბედურებასა და დამცირებას განიცდიდა, ამას ადასტურებს ნათქვამი: „და ჩემი ხალხის ნარჩენები მე გაძარცვავენ, და ჩემი ენის ნარჩენები დაიმკვიდრებენ მათ“; რადგან „ხალხის ნარჩენები“, როგორც უკვე ვთქვი, უწოდებს ტყვეობიდან გამოქცეულებს, რომლებმაც დაამარცხეს წარმართები და უცხოელთა ქალაქების აღებით, ისინი სრულ უდაბნოდ აქციეს.
ასე რომ, როცა ყოველთა ღმერთი კეთილგანწყობით დაძაბავს ეკლესიის ძალებს, ან მწუხარებას აყენებს მას, ან დაუშვებს მასზე თავდასხმის მტრების დევნას, იქნება ეს ელინები თუ ბოროტი ერეტიკოსები, ნურავინ დასცინის მას, არამედ დაელოდოს მთელი ბრძოლის დასრულებას. ვინც გაბედულად და ღიად ხანდახან დასცინის და თითქმის ლანძღავს ქრისტეს იმის გამო, რომ ის არ იცავს საკუთარ თავს ან უძლურია ამის გაკეთება, დაექვემდებაროს სოდომელთა კატასტროფებს და გახდება ცეცხლის საკვები, გარდა ამისა, ისინი, ვინც მათ დამარცხებულად თვლიდნენ, აღმოჩნდებიან მათი გამარჯვებულები.
სფ.2:10–11. ეს არის მათი გაღიზიანება, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენეს და ამაღლდნენ უფლის ყოვლისშემძლე ხალხს. უფალი გამოჩნდება მათზე და შთანთქავს დედამიწის ენების ყველა ღმერთს.
ასეთია მათი ბედი, ამბობს, ასეთია მათი ბედი! რადგან მათ, საწყალებმა, გაბედეს თავხედური სიტყვების წარმოთქმა და ღვთისმგმობელი სიტყვების წარმოთქმა უაღრესად გამოუთქმელი დიდების წინააღმდეგ და თავიანთი უცნაური და აღვირახსნილი თავხედობის გავლენით მოქმედებდნენ, თითქმის აუჯანყდნენ მას, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას. ვინაიდან მათ საკუთარ ღმერთებს მიანიჭეს ყოვლისშემძლეობის დიდება, მაშინ „უფალი გამოეცხადება მათ“, ანუ გამოავლენს მათ საკუთარ ძალას ყველა მათი ღმერთის განადგურებით; რადგან მათი ტაძრები განადგურდა და დაეცა ისრაელის ხელში და დაპყრობილი ხალხების ადამიანის ხელით შექმნილი კერპები მართლაც ყველგან და ყველა ერში ადამიანთა ხელის ნამუშევარი აღმოჩნდა. მაშ, სად არის ღმერთების ძალა? ან როგორ შეეძლოთ სხვების გადარჩენა მათ, ვისაც საკუთარი თავის დახმარება არ შეუძლია? პირიქით, ის სრულიად მოსაწყენი და უგრძნობი სუბსტანციაა: „ენა ვერცხლისა და ოქროსა, კაცთა ხელისა“ (ფსალმ. 113,12). და რომ აღარ გამოვიყენოთ ასეთი გამოთქმები, ვთქვათ წინასწარმეტყველის სიტყვებით: „რა სჭირს გამოძერწილს?
შექმნა შერწყმა, ცრუ ოცნება?” (ჰაბ. 2:18), - ან როგორც ღვთაებრივი დავითი ამბობს: „დავემსგავსოთ მათ, ვინც აკეთებს, მე და ყოველი მისი მინდობილი“ (ფსალმ. 113:16).
და ყველა თავისი ადგილიდან თაყვანს სცემს მას, წარმართობის ყველა კუნძული.
"უფალი გამოეცხადა მათ", - ვამბობთ ჩვენ, როგორც გაანადგურა მათი ყველა ღმერთი - ძველად ისრაელიანთა მეშვეობით, რომლებიც გაბედულად ცეცხლს უკიდებდნენ კერპებს ტაძრებში და მათში არსებულ სამსხვერპლოებს უცხოეთის ქალაქებში; მაგრამ ჭეშმარიტი გაგებით, როგორც ყველა ხედავს, ეს აღსრულდა მხოლოდშობილის განსახიერების დროს, როცა ღმერთი სიტყვა ჩვენნაირი გახდა და გამოჩნდა. მაშასადამე, ღვთაებრივმა მოწაფეებმა თავიდანვე თქვეს იმ არსების შესახებ, რომელსაც უსმენდნენ, რომ ხელით შეეხო მას და საკუთარი თვალით დაინახეს (1 იოანე 1:1). როგორც ღმერთი ჩვენთვის მიუწვდომელი გახდა ჩვენთვის (ადამიანად), რაზეც დავითიც სადღაც მღერის: „ღმერთი, ღმერთი ჩვენი, მოვა და არ დადუმდება“ (ფსალმ. 49,3). როდესაც ის გახდა ხილული და „გამოჩნდა დედამიწაზე“, როგორც წერია, „და ცხოვრობდა ადამიანთა შორის“ (ბარ.3:38), მაშინ დაიღუპნენ კერპთა ბოროტი და უწმინდური ურდოები.
ეშმაკის ბატონობა მთლიანად განადგურდა: ყოველი, ვინც ქრისტეს რწმენით მივიდა ჭეშმარიტების შემეცნებამდე, მისი მეშვეობით და მასთან ერთად მოაქვს თაყვანისცემა ღმერთს და მამას თავისი ადგილიდან 14; ღმერთი ცნობილი გახდა არა მხოლოდ იუდეაში, არამედ წარმართთა ქვეყნებსა და ქალაქებშიც, თუკი ისინი იუდეას ზღვით აშორებდნენ, მიუხედავად ამისა, ისინი მოდიან ქრისტესთან, აღავლენენ მას ლოცვებს, ასრულებენ საგალობლებს და პატივს სცემენ მას განუწყვეტელი კურთხევებით. ასე რომ ძველ დროში „დიდი იყო მისი სახელი“ (ფსალმ. 75:2); ახლა, ბოლოს და ბოლოს, ის ყველასათვის ყველგან ცნობილი გახდა: დედამიწა და ზღვა სავსეა მისი დიდებით. და ეს იყო ზუსტად წინასწარმეტყველების შესრულება: „ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი“ და შემდგომ (ეს. 49:18), ანუ: მთელი დედამიწა უფლის დიდებით აივსება (ეს. 6:3). ასე რომ, "ყველა თავისი ადგილიდან თაყვანს სცემს მას", - ამბობს ის. რჯულმა კი, რომელიც ეკლესიის მშვენიერებას ასახავდა, ისრაელებს შორის ააშენა ის უძველესი კარავი, რომლის მოდელის მიხედვით იერუსალიმში აშენდა ეს ცნობილი ტაძარი.
ღვთაებრივმა მოსემ, ან მისი მეშვეობით თავად ღმერთმა, უბრძანა ძველებს, რომ მათ, ვისაც სურდა რელიგიური თაყვანისცემა იუდეის ყველა კუთხიდან, უნდა ჩასულიყვნენ იერუსალიმში და აქ შეეწირათ მსხვერპლშეწირვა და თაყვანი სცემდნენ ღმერთს, ხოლო სიკვდილი იყო სასჯელი მათთვის, ვინც მსხვერპლს სწირავდა ტაძრის გარეთ. როდესაც ტილოების დრო გავიდა, ხატებით მსახურება შეწყდა (2 კორ. 5:17), მაშინ ჩვენ ვიცოდით, რომ ღვთაება აღარ არის გამოსახულებით და უზენაესი აღარ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში (საქმეები 7:48, 17:24), არამედ ავსებს ცას და დედამიწას და ქვესკნელს (იერ. 23:24). ამიტომ, რწმენით, რომ ის ყველგან და ყველგან არის, ყველა, სადაც არ უნდა იყოს, იქ თაყვანს სცემს, თითქოს ღმერთი ახლოს არის და ამბობს: „მე ვარ ღმერთი, რომელიც ახლოვდება, ამბობს უფალი, და არა ღმერთი შორიდან“ (იერ. 23:23). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილში ზოგჯერ კუნძულებს უწოდებენ ეკლესიებს, რომლებიც ამ სამყაროში არიან, როგორც ზღვაში და გარშემორტყმულნი არიან საფრთხეებით, თითქოს მწარე წყლებით, დევნისგან, თითქოს ძლიერი ტალღებით, მაგრამ ურყევად დამკვიდრებულნი და მაღლა დგანან და არა მწუხარებით დათრგუნულნი. რადგან ქრისტეს მეშვეობით ეკლესიები მტკიცეა და „ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ სძლევენ მათ“ (მათე 16:18).
მაშასადამე, თუ ვინმეს სურდა კუნძულებით ეკლესიების გაგება წარმართებისგან, ის არ განეშორებოდა ჭეშმარიტებას.
სფ.2:12. შენ კი, მურინი 15, იქნები ჩემი იარაღი წყლულების დასამარცხებლად.
იხსენებს ყველა ტომს თუ ხალხს, ვინც იბრძოდა ისრაელის წინააღმდეგ და ცილისწამებდა ღვთაებრივ დიდებას. ასე რომ, ებრაელებიდან და ამონიტებიდან ის გადადის ეთიოპელებზე, ან აღმოსავლეთში მცხოვრებ ხალხებზე, რომლებიც ცხოვრობენ სპარსელების მიწის მიმდებარე ქვეყანაში, ან ეგვიპტელებზე, როგორც ისრაელიანებთან მიმდებარე და მეზობლად, და ეგვიპტის მიწა ასევე ეთიოპიის ნაწილია. და ამიტომ, წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ეგვიპტის მდინარეებს ეთიოპიის მდინარეებს უწოდებს; რამეთუ ისინი სვამენ წყალს გეონიდან, რომლის შესახებაც წმინდა წერილი ამბობს: „ეს არის ის, რომელიც გარს მთელს ეთიოპიას“ (დაბ. 2:13). ასე რომ, „თქვენც, ეთიოპელებო, იქნებით ჩემი განადგურების იარაღი“. ის უწოდებს იუდეველთა მახვილს თავის მახვილს, რადგან ის თავად აყენებს მას, როგორც ვთქვი, მათზე, ვინც ბოროტად მოქმედებს მისი დიდების წინააღმდეგ და ისრაელის დიდების წინააღმდეგ.
მაგრამ რადგანაც შთაგონებული წერილი იცნობს სულიერ ეთიოპელებს, ჩვენ ასევე ვისაუბრებთ მათზე, ახსნილი სიტყვების მნიშვნელობის გარეშე. ნეტარმა დავითმა, სადღაც გალობით, თქვა, თითქოს უფალს იესო ქრისტეს მიუბრუნდა: „გველს თავი დაამტვრიე, ეთიოპიას მიეცი საკლავი“ (ფსალმ. 73,14); არამედ სხვაგანაც: „ეთიოპელები მის წინაშე დაეცნენ და მტერნი თითს დაუსლიონ“ (ფსალმ. 72,9). წიგნში „სიმღერა“ გამოსახული პატარძალი კი ერთ ადგილას ამბობს, რომ შავია და ლამაზიც (სიმღერა 1:4). ასე რომ, ეთიოპელებს უნდა გვესმოდეს მათ, ვისაც აქვს, თითქოს, შავი და ჩაბნელებული გონება, ჯერ კიდევ გაუნათლებელი და არ აქვს მათში ღვთაებრივი შუქი. მაგრამ ქრისტეს წინაშე დაცემულნი, უეჭველად, პატარძლის მსგავსად, განმანათლებლები ღაღადებდნენ: „და მოავლინეთ ჩვენზე უფლის ღმერთის დიდება“ (ფსალმ. 89:17). ვისაც წარუშლელი უწმინდურება აქვს და სიბნელეშია, გველის თავს შეჭამს (განდგომილი გველი მათთვის საკვებია) და მახვილს დაემორჩილება.
მე ვფიქრობ, რომ ამ სიტყვების ძალა, პირველ რიგში, ეხება დემონებს, რომლებიც ქრისტემ დაჭრა, ართმევს მათ ბატონობას ჩვენზე და მათთან ერთად ანადგურებს სიბნელის მამას და ყოველგვარი ცოდვის გამომგონებელს და აბნელებს ურწმუნოთა გონებას, რათა მათში არ ანათებდეს ქრისტეს დიდების სახარების შუქი. ვფიქრობ, ამის შესახებ თავად ბრძენმა ესაიამ გვითხრა: და მოხდება „იმ დღეს, უფალი მოავლენს წმიდასა და დიდსა და ძლიერ მახვილს გაქცეული გველის გველეშაპზე, ბოროტი გველის გველეშაპზე და მოკლავს გველეშაპს“ (ეს. 27,1).
სეფ.2:13–14. და გავწვდი ჩემს ხელს ჩრდილოეთისკენ და გავანადგურებ ასურელს და გავხდი ნინევია უდაბნოსავით უნამუსო; ფარა და დედამიწის ყველა ცხოველი შთანთქავს მის შუაგულში, ქამელეონები და ზღარბი ბუდობენ მის ბუდეებში;
შევხედავ, ამბობს ის, აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთის ქვეყნების მცხოვრებლებს და სხვებთან ერთად გავანადგურებ ასურელებს და დანგრეულ ქალაქებს დავამატებ თვით ცნობილ ნინევეს, ქალდეველთა მთავარ ქალაქს. უწყლო იქნება, გაუვალი და დაუსახლებელი მიწებივით. ალბათ წინასწარმეტყველური სიტყვა კვლავ ადარებს მის მკვიდრთა სიმრავლეს წყლებს. ეს ჩვეულებრივ წმინდა წერილია და ამიტომ, ასურელების თავდასხმის წინასწარმეტყველებით, რომელიც მათ მოახდინეს იერუსალიმზე, სხვა წმინდა წინასწარმეტყველი ამბობს: „აჰა, წყლები ამოდის ჩრდილოეთიდან და იქნება როგორც ნაკადი“ წყალდიდობა (იერ. 47:2). ასე რომ, როცა ამბობს, რომ ნინევია უწყლო იქნება, მაშინ, ჩემი აზრით, ეს ნიშნავს, რომ მას მოსახლეობა არ ეყოლება. ის ასევე ირწმუნება, რომ ნახირი ძოვს მის შუაში და ეს, ვფიქრობ, მისი სრული გაპარტახების და მასში მცხოვრებთა სრული არარსებობის ნიშანია; რადგან ის, რაც მინდორში ხარობს, ქალაქში არ დაიბადება და თუ ქალაქში მწვანილი იზრდებოდა, მაშინ ეს გარემოება იქნებოდა იმის ნათელი დასტური, რომ მას საერთოდ არ ჰყავს მცხოვრები. ამას ემატება სხვა ნიშნების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (იგივე).
მასში, ამბობს ის, „დედამიწის ყველა მხეცი დაისვენებს, ქამელეონები და ზღარბი ბუდობენ თავიანთ ბუდეებში“, ხოლო „ნაპრალებში“, ანუ ორმოებში ან გამოქვაბულებში, გარეული ცხოველები ყვირიან და ყვავები იცხოვრებენ მის კარიბჭეს ზემოთ კოშკებში. ნებისმიერი საღად მოაზროვნე ადამიანისთვის ეჭვგარეშეა, რომ არც ზღარბი ცხოვრობს სახლებში, არც ცხოველები ირჩევენ ქალაქს შორის ღამის გასათევად და ღამის ყვავები თავს არიდებენ მის ჭიშკარში ცხოვრებას, თუ ამ ადგილებში არ არის სრული და ძალიან სასიამოვნო სიმშვიდე ასეთი ბუნების არსებებისთვის; რადგან ამ ცხოველებს და სხვა ცხოველებს არ უყვართ ადამიანებთან ცხოვრება, მაგრამ (ისეთ ადგილებს ეძებენ), სადაც შესაძლებელი იქნებოდა მათთვის დიდი მარტოობა და სრულიად მშვიდი ცხოვრება და სადაც უზარმაზარი უდაბნო თითქოს უზრუნველყოფს მათ უსაფრთხოებას და ათავისუფლებს მათ ყოველგვარ შიშს.
და თუკი ამას სხვა რამის დამატება დაგვჭირდება, მაშინ გული უნდა დავიცვათ და მთელი ძალით გავუფრთხილდეთ ღმერთს რაიმეს შეურაცხყოფას, რათა ყოველგვარ სათნოებას მოკლებულნი არ გავხდეთ ბოროტი და დაუოკებელი მხეცების, მე ვამბობ, უწმინდური სულების სამყოფელი. და ეს, ვფიქრობ, მშვენივრად და ბრძნულად ეუბნებოდა ისრაელს იერემიას პირით: „სისუსტითა და ჭირით დაისჯები, იერუსალიმე, არ განგშორდეს სული ჩემი, რომ არ გაგიქცევი შეუღწევად, დაუსახლებელ მიწად“ (იერ. 6:8); თუ ამაზრზენი და უწმინდური ვნებები მთლიანად დაიპყრობს გონებასა და გულს, და თითქოს მასში ზოგიერთი მხეცი დასახლდება, მაშინ მათთან ერთად თვით უწმინდური სულების ველური ბრბო შემოიჭრება მათში.
სფ.2:15. ზეინის კედარი მისი შეთავაზებაა. ეს საზიზღარი ქალაქი, იცხოვრე იმედით, თქვით გულებში: მე ვარ და არ არსებობს გზა, რომ მხეცებად დავიღუპო? ყველა გამვლელი იყვირებს მასში და ასწევს ხელებს.
აქ ნინევიას აკრიტიკებენ, როგორც მიჩვეულია საკუთარ თავზე ყოველთვის ბევრს ფიქრობს, როგორც ამაყი და ამპარტავანი. და მართლაც ასე იყო - ის ძალიან ზიზღი იყო ყველა ხალხის, ყველა სახელმწიფოს მიმართ და რომის სახელმწიფოსაც კი ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევდა. ამას მოწმობს წინასწარმეტყველი აბაკუმიც, რომელიც ასურეთის მეფეზე საუბრობს: „დაიცინებს მეფეებს და მის სატანჯველ თამაშებს და დასცინის ყოველგვარ ძნელს“ (ჰაბ. 1,10). და რომ ქალდეველთა დედაქალაქი უკიდურესად ამპარტავანი იყო, ზედმეტად ადიდებდა თავს და აღვირახსნილობამდეც კი მიაღწია ამ მხრივ, ამაზე მიუთითებს მისი კედრის სიმაღლესთან შედარება და ზიზღის წოდება. ამის პირდაპირ და უდავო დადასტურებას რაფსაკის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებში ნახავთ.
როცა ის იუდეაში მივიდა, მიუბრუნდა იერუსალიმის კედელზე მყოფებს და ცილი დასწამა უზენაეს დიდებას, რადგან თქვა: „აი რას ამბობს მეფე: ნუ მოგატყუებთ ხიზკიამ სიტყვებით, რომლებიც ვერ გიხსნით, და ნუ იტყვის ხიზკიამ, რომ ღმერთი გიხსნით...“; და ცოტა ხნის შემდეგ: "იხსნა თუ არა საჭმელი წარმართობის ღმერთები, თითოეული თავისი ქვეყანა ასურეთის მეფის ხელიდან?" (ეს.36, 14, 15, 18). ასე რომ, აქ არის ქალაქი, რომელიც სხვებს ზიზღით ეპყრობა და საკუთარ თავზე ზედმეტად ფიქრობს და ამბობს: „მე ვარსებობ და ჩემს შემდეგ არავინ იქნება“. მას შემდეგ, რაც მას ჰგონია, რომ ასეთი სამარცხვინო და დაწყევლილი ამპარტავნობა საკუთარი თავის დიდებად მიიჩნიოს, ბოლოს და ბოლოს მიაღწევს ისეთ დამღუპველ მდგომარეობას, რომ საჭირო იქნება მასზე თქვას: „რა იქნება გაქრობა, მხეცების მიერ გაძოვება? სიტყვა „კაკო“ გამოხატავს არა კითხვას და რაიმეს შესწავლის სურვილს, არამედ მოულოდნელობის (მოვლენის) გაოცებას; რადგან დიდი და მოულოდნელი კატასტროფები იწვევს გაოცებას და ჩვეულებრივ აოცებს მათ, ვინც მათ მოწმეს ან მათ, ვინც მათ შესახებ იგებს.
ასე რომ, ყველა "დაისუსტებს" (დაისუსტებს) მასზე და "აწევს ხელებს", დაარტყამს, როგორც მე ვფიქრობ, ერთმანეთზე და გაკვირვებისგან ტაშს დაუკრავენ და მისი ტუჩებიდან გამოსცემს ხმას, რომელიც შედგება სასტვენისგან და არა მეტყველი. ამით ის ლამაზად წარმოგვიდგენს კაცს, თითქოს მოულოდნელი კატასტროფების დანახვაზე გაოგნებული იყოს. ასე რომ, ღმერთი ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტად ამპარტავანებს (იაკ. 4:6) და ვადასტურებ, რომ მითითება ბრძნულია და ყურადღების ღირსია: „ნუ ამაღლდებით, რომ არ დაეცემით“ (სირ.1:30) და კიდევ: „ვინც მაღლა დგას საკუთარი სახლის ასაშენებლად, განადგურებას ეძებს“ (იგავ. 17:16). ისევე როგორც შენობები, რომლებიც ძალიან მაღლა იწევს, უფრო მეტად ცვივა და იწვევს დიდ შიშს, რომ არ დაინგრევა თავისით, ასევე ადამიანის სული, აზრების ამაოების გამო, მიაღწია სიამაყეს, ხდება სუსტი, არასტაბილური და დაცემისკენ მიდრეკილი. მაგრამ თუ რამე კეთდება ღვთის ნებით, მაშინ ამას ვერაფერი დააყოვნებს.
ებრ. (ხალდ. ბატონო): „ეძიეთ თვინიერება“ გარეშე: „ვპასუხობ“.
საზღვარი, თოკით განსაზღვრული სასაზღვრო ზოლი.
კირენას თხრილს უწოდებდნენ, თუმცა ის ძალიან ამაღლებულ ადგილას დევს, რადგან, თითქოსდა, ღრმა დეპრესიაში იყო აშენებული. ბოლოს და ბოლოს, მთელ ლიბიის ქვეყანას აქვს დეპრესიები, რომლებიც ზღვაშია გამოსული.
იმათ. ტყვეობაში გადარჩენილი ებრაელების ნარჩენები.
იმათ. სადაც არ უნდა იყოს ვინმე, ყველა ადგილიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: