Глава 2

Σεφ.2:1–2. Μαζευτείτε και μείνετε ενωμένοι, ατιμώρητη γλώσσα, πριν γίνετε σαν το λουλούδι που περνάει την ημέρα, πριν η οργή του Κυρίου έρθει επάνω σας. πριν έρθει επάνω σου η ημέρα της οργής του Κυρίου. Έχοντας απεικονίσει άριστα τη σφοδρότητα του πολέμου και το μεγαλείο της καταστροφής που επρόκειτο να συμβεί, στρέφει και πάλι ευκαιριακά την ομιλία του στο να τους προκαλέσει μετάνοια, όταν ήταν ήδη βολικό να τους πείσει, αφού, κατά πάσα πιθανότητα, τρόμαξαν. Όταν η ψυχή έχει σκληρύνει και οδηγείται από μια ισχυρή κλίση προς το επαίσχυντο και το επαίσχυντο, τότε δεν φτάνουμε ούτε εύκολα στην επιθυμία να μετανοήσουμε, αλλά συχνά οδηγούμαστε σε αυτό ενάντια στην επιθυμία μας από φόβο. Έτσι, τους καλεί να επικοινωνήσουν με τον εαυτό Του. Πώς αποτραβήχτηκαν από Αυτόν και έγιναν ξένοι σε Αυτόν, πιστεύουμε, μέσω του γεγονότος ότι σέβονταν τα είδωλα και πρόδωσαν το μυαλό τους στην υπηρεσία των παθών τους. και αντίστροφα, θα σκεφτούμε ότι, σαν να λέμε, επιστρέφουν πίσω και αγωνίζονται για κοινωνία με τον Θεό, αποφασίζοντας να Τον λατρεύουν μόνο και να υπακούουν στους κανονισμούς Του. Ο λαός του Ισραήλ αποκαλείται «ατιμώρητος από τη γλώσσα του», καθώς περιφρονεί την πιο αρχαία εντολή και απορρίπτει πονηρά τον νόμο, ο οποίος καθοδηγεί και μπορεί να οδηγήσει σε κάθε είδους καλό. Απειλεί περαιτέρω ότι αν δεν ενωθούν («επικοινωνήσουν») μαζί Του χρησιμοποιώντας τα μέσα που μόλις είπαμε, δεν θα διαφέρουν από τα λουλούδια του αγρού, γρήγορα θα πεθάνουν και θα στεγνώσουν και σίγουρα θα υποστούν τις συνέπειες της (θεϊκής) οργής. Έτσι, «μέχρι τώρα, ιμάμηδες, ας κάνουμε το καλό σε όλους» (Γαλ. 6:10). Όσο μας επιτρέπει ο Κύριος, θα κάνουμε μετάνοια. Ας ενωθούμε μαζί Του μέσω του αγιασμού και της πίστης. γιατί με αυτόν τον τρόπο θα βρούμε προστασία για τον εαυτό μας την ημέρα της οργής και θα ξεπλύνουμε τη βρωμιά των αμαρτιών πριν έρθει επάνω μας η ημέρα του Θεού. Σεφ.2:3. Ζητήστε τον Κύριο, όλοι οι ταπεινοί της γης: κάντε δικαιοσύνη και αναζητήστε δικαιοσύνη 9 και απαντήστε για να καλυφθείτε την ημέρα της οργής του Κυρίου. Εδώ δείχνει ξεκάθαρα πώς μπορούν να ενωθούν με τον Θεό, αν και είναι ένας ποταπός λαός. Διατάζει «ζητήστε τον Κύριο, κάντε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη και απαντήστε». Ο Κύριος αναζητείται από εμάς μέσω μιας δίψας για να κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν, απομακρύνοντας ταυτόχρονα κάθε απροσεξία. Θα εκτελέσουμε την κρίση εκπληρώνοντας τον θείο νόμο Του και ασκώντας αυστηρά την αρετή. Θα κερδίσουμε επίσης τη δόξα της δικαιοσύνης, στεφανωμένη με τον έπαινο των καλών πράξεων και βαδίζοντας το ένδοξο και άμεμπτο μονοπάτι της αληθινής σεβασμού προς τον Θεό και της αγάπης προς τους αδελφούς μας: «Διότι αυτή είναι η εκπλήρωση του νόμου της αγάπης» (Ρωμ. 13:10). Σε αυτό που είπα, είναι απαραίτητο, πιστεύω, να προσθέσω: «Θα απαντήσω», δηλαδή να μιλήσω για αυτό σε άλλους και να νουθετώ τους αδελφούς. και μόνο έτσι και όχι με άλλο τρόπο θα είμαστε τέλειοι στην αρετή. Είπε λοιπόν ο Κύριος ότι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών είναι εκείνος που δοξάζεται με έργα και λόγια (Ματθαίος 5:19), αλλά ο μικρότερος είναι αυτός που προσπάθησε να διδάξει, και σε επαρκή βαθμό, όλα όσα έπρεπε να γίνουν, αλλά δεν φτάνει ακόμη στο σημείο να εκπληρώσει στην πράξη αυτό που ο ίδιος θεωρεί καλό και αυτό που διατάζει τους άλλους να κάνουν. Πουθενά δεν θρηνεί τους ηγέτες των Ιουδαίων, ας πούμε έτσι: αλίμονο σε εσάς, γιατί δένετε «βαριά και φτωχά φορτία» και τα βάζετε στους ανθρώπους, αλλά εσείς οι ίδιοι, ας πούμε, δεν τα αγγίζετε ούτε με την άκρη του δακτύλου σας (Ματθαίος 23:4). Έτσι, η απόδειξη της πιο τέλειας ευλάβειας προς τον Θεό είναι η άσκηση της αρετής και η διδασκαλία των άλλων πώς μπορούν να γίνουν ένδοξοι. Και ότι ο κόπος που δαπανάται γι' αυτό δεν θα μείνει χωρίς ανταμοιβή, αυτό εξηγείται από τον μαθητή του Χριστού, ο οποίος λέει: «Επειδή εκείνος που αποστρέφει τον αμαρτωλό από την πλάνη του δρόμου του, θα σώσει την ψυχή από το θάνατο και θα καλύψει πλήθος αμαρτιών» (Ιακώβου 5:20). Αν κάποιος πιστεύει ότι η έκφραση: «Απαντάω» υποδηλώνει ότι πρέπει να ληφθεί μέριμνα «για αυτούς» (δηλαδή για την κρίση και την αλήθεια που περιέχονται στο νόμο του Θεού), ας καταλάβει με αυτόν τον τρόπο. Διότι και ο νόμος του Μωυσή διέταξε σχετικά με τα λόγια του Θεού: «Και όποιος κάθεται στο σπίτι και περπατά την οδό και κείτεται και σηκώνεται ας μιλήσει γι' αυτούς» (Δευτ. 6:7). Και ο Δαβίδ τραγουδά: «Και θα μάθω από τις δικαιολογίες σου». (Ψαλμ. 119:117). Σεφ.2:4. Το Zane Gaza θα λεηλατηθεί, και η Ascalon θα εξαφανιστεί: και η Azoth θα απορριφθεί το μεσημέρι και ο Ekron θα ξεριζωθεί. Και πάλι, η ομιλία είναι οικονομική και προμηνύει αυτό που μια μέρα θα πραγματοποιηθεί ως παρηγοριά στους Ισραηλίτες. Και τι είναι, θα μιλήσω για αυτό. Όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και ολόκληρη η εβραϊκή χώρα κατακτήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ, οι γειτονικές ξένες πόλεις χαιρόταν για τα θύματα, γέλασαν με αυτούς που είχαν υποστεί καταστροφή και έκαναν θυσίες στους θεούς τους, σαν να είχαν καταστρέψει τους μισητούς ανθρώπους για όλους. Τόλμησαν επίσης να μιλήσουν για το πόσο άχρηστη ήταν στην πραγματικότητα γι' αυτούς η εμπιστοσύνη τους στον Θεό και φαντάζονταν ότι η δύναμη των Βαβυλωνίων είχε γίνει πιο ισχυρή από τη βοήθεια από ψηλά. Αν κάποιος από τους Εβραίους, έχοντας εγκαταλείψει το σπίτι του και έφυγε από την πατρίδα του κατά τη διάρκεια του πολέμου, πήγαινε σε γειτονικά έθνη με την ελπίδα να βρει τη σωτηρία από αυτά, βρισκόταν σε ακόμη χειρότερη θέση, συναντώντας ανθρώπους που, αντί να τους δείξουν τη δέουσα συμπόνια, αποδείχθηκαν ακόμη πιο σκληροί από τους Βαβυλώνιους. Λοιπόν, αξιολύπητοι, ταπείνωσαν τη δόξα του Θεού και συμπεριφέρθηκαν σκληρά και χωρίς ευαισθησία σε όσους είχαν εκτεθεί στην καταστροφή, όχι μόνο αρνούμενοι τη συμπόνια τους, αλλά και καταπιέζοντάς τους απάνθρωπα με τη σκληρότητά τους. Και λοιπόν; Μετά από αυτό, κάποια στιγμή, όταν ο Κύρος τελικά απελευθέρωσε τους Ισραηλίτες, επέστρεψαν από την αιχμαλωσία και, αφού ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, άρχισαν να οχυρώνουν την πόλη με τείχη, έχτισαν ναό και τελικά άρχισαν να παρηγορούνται με την ελπίδα της ευημερίας υπό την προστασία του Θεού. Όταν το έμαθαν οι κάτοικοι της Γάζας, της Ασκαλών και της Αζώθ, οι κάτοικοι της πόλης που ονομαζόταν Έκρον, επίσης οι Μωαβίτες, οι Εδωμίτες, οι Αμμωνίτες και, επιπλέον, κάποιοι άλλοι λαοί, φούντωσαν από τη φωτιά του φθόνου και ήθελαν να αποτρέψουν αυτούς που έχτιζαν τείχος γύρω από την πόλη και με ενωμένες δυνάμεις εναντίον εκείνων που είχαν επιστρέψει στον πόλεμο. Η μάχη έγινε στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Αλλά οι εχθροί νικήθηκαν και καταστράφηκαν επειδή ο Θεός ενίσχυσε τον Ισραήλ. Έτσι πήραν με το ζόρι τις πόλεις των ειδωλολατρών, ώστε τις μετέτρεψαν σε ερήμους και τις έκαναν στάβλους για κοπάδια. Τώρα θυμάται αυτό το ιστορικό γεγονός, αναγγέλλοντας πρώτα την επιστροφή από την αιχμαλωσία και μετά τη μελλοντική δόξα και νίκη επί όλων. «Η Γάζα θα λεηλατηθεί», λέει, «η Ασκάλων θα εξαφανιστεί και η Αζόθ θα απορριφθεί πριν από το μεσημέρι» (το μεσημέρι θα πεταχτεί έξω), δηλαδή προφανώς όχι με ληστρικό τρόπο, αλλά εν όψει όλων, σύμφωνα με τον νόμο του πολέμου, «το Ακκάρον θα εξαλειφθεί». Η απειλή εφαρμόζεται πολύ διακριτικά στην έννοια αυτού του ονόματος, γιατί Akkaron σημαίνει «εξάλειψη». Ο ίδιος, λέει, θα υποβληθεί σε αυτό, λες και στο όνομά του υπάρχει ένδειξη της καταστροφής που πρέπει να τον βρει. Σεφ.2:5. Αλίμονο σε αυτούς που ζουν με φαγητό 10 μόρστεμ, ξένοι της Κρήτης: ο λόγος του Κυρίου είναι επάνω σου, Χαναάν, γη των ξένων. Έχοντας εκφράσει αρκετές απειλές και προανήγγειλε αυτό που επρόκειτο να συμβεί στους κατοίκους της Παλαιστίνης, εννοώ τους κατοίκους της Γάζας, της Ασκάλων, του Αζώθ και του Εκρόν, απηύθυνε την ίδια λέξη στους κατοίκους της Φοινίκης, ιδιαίτερα πριν από άλλους - σε αυτούς που βρίσκονται δίπλα στη θάλασσα. Γι’ αυτό λέει: «Αλίμονο σε αυτούς που ζουν με την τροφή τους». Επειδή πολλές από τις πόλεις της Παλαιστίνης βρίσκονταν παραθαλάσσια, τότε, σαν να ξεχωρίζει τις υποδεικνυόμενες πόλεις από άλλες, τις αποκαλεί τώρα κρητικούς αλλοδαπούς, ώστε από αυτό να καταλάβουμε ότι εννοούνται οι κάτοικοι της Φοινίκης. Άλλωστε, τους Κρήτες και τους κατοίκους της Λιβύης χώριζε μεταξύ τους μια πολύ μικρή απόσταση από τη θάλασσα που βρισκόταν ανάμεσά τους, ώστε, όπως λένε οι φήμες, από την Κρήτη, όταν φυσάει από εκεί, ακούγεται άρωμα φυτών και σκοτώνονται λιβυκά ζώα, ερπετά, λέω, και δηλητηριώδη είδη. Έτσι οι Λίβυοι και οι Κρήτες γίνονται δεκτοί ως ένας λαός. Όσοι είχαν μετακομίσει κάποτε από εδώ εγκαταστάθηκαν στη Φοινίκη και έχτισαν πόλεις, όπως, αναμφίβολα, έκαναν κάποτε οι Καππαδόκες - οι πόλεις της Παλαιστίνης. Γι' αυτό ο Θεός, μέσω του στόματος του Αμώς, είπε: «Δεν είστε σαν τους γιους της Αιθιοπίας για μένα, οι γιοι του Ισραήλ; Λέει ο Κύριος: Δεν έβγαλα τον Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου και τους ξένους τους από την Καππαδοκία και τους Σύρους από τη γη; έξω από την τάφρο, νομίζω, Λιβύη, γιατί αυτή η χώρα πρέπει να βρίσκεται βαθιά και χαμηλά, η θάλασσα τους επεκτείνεται σε όρμους, αφού η ακτή φαίνεται να τρέχει πίσω και να πέφτει στη θάλασσα, ειδικά στις νοτιότερες περιοχές. Η Κυρήνη είναι η πιο διάσημη πόλη της Λιβύης, λοιπόν, λέει, «ο λόγος του Κυρίου είναι πάνω σας», οι εξωγήινοι είναι Κρήτες ή Λίβυοι. Και πάλι τους αποκαλεί Χαναάν, γιατί όλοι οι κάτοικοι των πόλεων της Φοινίκης ήταν Χαναναίοι, αν και αρχικά ήταν μετανάστες από τους Κρήτες. Αλλά πρέπει να σημειωθεί και πάλι ότι άλλοι διερμηνείς, αντί για «τους ξένους της Κριτστίας», διάβασαν «τον λόγο του Κυρίου προς εσάς, έναν χαμένο λαό». Εφόσον έπρεπε να ακολουθήσουμε την ανάγνωση των Εβδομήκοντα, φέραμε από την ιστορία τι μας λέει η παράδοση και τι αποτύπωσε την αλήθεια του προφητικού λόγου. Σεφ.2:6–7. Και θα σε καταστρέψω από την κατοικία· και η Κρήτη θα είναι βοσκότοπος για τα κοπάδια και φράκτης για τα πρόβατα, και η θάλασσα θα αφεθεί στον οίκο του Ιούδα· θα τους καταβροχθίσουν στα σπίτια του Ασκαλών, και το βράδυ θα την πάρουν από την παρουσία των γιων του Ιούδα· επειδή, ο Κύριος ο Θεός τους θα έρθει σε αυτούς και θα αποκαταστήσει την αιχμαλωσία τους. Εδώ πάλι τους προσφωνεί ως εξόριστους και μιλάει ως μετανάστες, την αλήθεια της οποίας μαρτυρεί η ιστορία. «Θα καταστρέψω», λέει, «από το σπίτι τους», δηλαδή από τη γη στην οποία εγκαταστάθηκαν. Οι πόλεις τους, λέει, θα φτάσουν σε τέτοια ερημιά που θα γίνουν βοσκοτόπια και πάγκοι για κοπάδια. Η Κρήτη τους ονομάζει Φοινίκη ή όσους κατοικούν στη Φοινίκη, ως κατάγονται από την Κρήτη, γειτονικές και γειτονικές με τους Λίβυους. Σε παλαιότερες εποχές ήταν ένας λαός. οι φυλές αναμειγνύονταν μεταξύ τους σύμφωνα με το αίμα και τους νόμους. Είπα πριν από τις 12 ότι όλα τα έθνη, φλεγόμενα από τον φθόνο, ενώθηκαν και πήγαν στον πόλεμο εναντίον της Ιερουσαλήμ μετά τον καιρό της αιχμαλωσίας, αλλά κατά τη διάρκεια της μάχης που έγινε ηττήθηκαν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ και όσοι συνωμοτούσαν πονηρά εναντίον των απελευθερωμένων έπεσαν. Έτσι, οι νικητές Ισραηλίτες βοσκούσαν τα χωράφια των ξένων σαν να είχαν μείνει έρημοι, και χρησιμοποιούσαν ως στάβλους τις κατεστραμμένες πόλεις των Φιλισταίων, δηλαδή τους Παλαιστίνιους, γιατί καταστράφηκαν ολοσχερώς όλοι οι κάτοικοί τους. Έτσι, «θα είναι», λέει, «ήδη θάλασσα», δηλαδή οι πόλεις των Παλαιστινίων που βρίσκονταν δίπλα στη θάλασσα, που κάποτε ήταν πολυσύχναστες, τρομερές και δύσκολο να ξεπεραστούν, θα είναι βοσκότοπο για τα κοπάδια «που έχουν απομείνει στον οίκο του Ιούδα». Έχοντας επιζήσει από την αιχμαλωσία και μετά βίας 13, κέρδισαν ωστόσο μια νίκη. «έχουν βιτάτι το βράδυ» στις πόλεις της Ασκάλων, γιατί το βράδυ οι βοσκοί κλειδώνουν τα κοπάδια των βοοειδών τους σε πάγκους. Τι είναι αυτή η τόσο μεγάλη δύναμη; Και πώς θα συμβεί κάτι που είναι πέρα ​​από την πιθανότητα κάθε λογικής; «Διότι ο Κύριος ο Θεός τους ήρθε», λέει, «και έφερε πίσω την αιχμαλωσία τους». Σαν να έλεγε αυτό: Άφησε τον θυμό Του εναντίον τους, τους συγχώρεσε τα εγκλήματά τους και πήρε τα όπλα μαζί τους, όπως στην αρχαιότητα με τους Ισραηλίτες, και τους χαρίζει νίκη επί των αντιπάλων τους, και αυτό είναι χωρίς δυσκολία. Έτσι, εάν ο Θεός απομακρυνθεί από εμάς εξαιτίας των αμαρτιών μας, τότε θα πέσουμε κάτω από τη δύναμη των εχθρών μας και κανείς δεν μπορεί να μας σώσει. Αν μας κοιτάξει ξανά όταν αγωνιζόμαστε για την αρετή και θέλουμε να ζήσουμε σύμφωνα με το νόμο, τότε πάλι θα νικήσουμε κάθε εχθρό και θα νικήσουμε τους αντιπάλους μας, πράγμα που θα επιβεβαιώσει ο Ίδιος, λέγοντας για κάθε δίκαιο: «Επιστεύθηκα και θα ελευθερώσω» (Ψαλμ. 90:14). Σεφ.2:8–9. Άκουσα τις ονειδισμούς του Μωάβ και τις ονειδισμούς των γιων του Αμμών, για τους οποίους ύβρισα τον λαό μου και μεγάλωσα τα σύνορά μου. Γι' αυτό ζω, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα, και οι γιοι του Αμμών θα είναι σαν τα Γόμορρα, και η Δαμασκός θα είναι σαν αχυρώνα και θα ερειπωθεί για πάντα· και ο υπόλοιπος λαός μου θα λεηλατηθώ, και τα υπολείμματα της γλώσσας μου θα τους κληρονομήσουν. Τα γειτονικά έθνη χλεύασαν την κατεστραμμένη Ιερουσαλήμ και τους Ισραηλίτες που υπέστησαν καταστροφές: φαντάζονταν ότι η αιχμαλωσία της Ιουδαίας ήταν έργο των δικών τους ψεύτικων θεών, όταν, όπως λέγαμε, το Χέρι του κυρίαρχου Θεού, που πάντα τους βοηθούσε από ψηλά, ανατράπηκε εντελώς και, όπως λέγαμε, περιορίστηκε σε ασήμαντο. Και δεν υπάρχει τίποτα το απίστευτο στο ότι κάποιοι έφτασαν σε τέτοια ανοησία αφού έπεσαν σε πλάνη, υπηρέτησαν δέντρα και πέτρες και δεν γνώρισαν τον πραγματικό και αληθινό Θεό. Έτσι, λέει, άκουσα τις «ονειδισμούς» των Μωαβιτών και τις «ονειδίσεις των γιων του Αμμών». Διότι, είτε με ράβδο είτε με πέτρα, αυτός που κατακρίνει τους ανθρώπους που έπεσαν σε μπελάδες, νομίζω, δεν διαφέρει από εκείνον που ανοίγει το αχαλίνωτο στόμα του εναντίον τους, εκτοξεύει και λέει τέτοια λόγια, με τα οποία, αναμφίβολα, μερικοί φέρονται σε θλίψη και θλίψη, και από τα οποία η σοβαρότητα της συμφοράς γίνεται ακόμη πιο βαριά. Εφόσον αποδείχτηκε ότι έβγαλαν βλάσφημους λόγους κατά της ίδιας της θείας δόξας, επομένως, λέει, έχοντας υποβληθεί στην τιμωρία των Σοδομιτών, θα φτάσουν στην καταστροφή και, στις καταστροφές τους, αν και δείχνουν λίγο από τα βάσανα των Γόμορρων, αργά και μετά βίας από αυτό που τους συνέβη θα αναγνωρίσουν τη δύναμη του τιμωρού. Η Δαμασκός, η ένδοξη και περίφημη μητρόπολη των Φοινίκων, στην οποία είχαν την έδρα τους οι βασιλιάδες, θα είναι ένας σωρός από άχυρα, χωρίς στάχυα και επομένως θα έχει χάσει κάθε αξία, και θα προορίζεται για καύση ή διασπορά. Όπως οι ριπές ανέμων σκορπίζουν σωρούς άχυρου προς όλες τις κατευθύνσεις, έτσι και οι στρατιές των νικητών θα σκορπίσουν παντού τους κατοίκους των κατακτημένων πόλεων, εισβάλλοντας σαν τους πιο θυελλώδεις ανέμους. Αλλά ότι ο εκτελεστής αυτών των τιμωριών μια μέρα δεν θα είναι άλλος, αλλά οι ίδιοι οι άνθρωποι που υπέστησαν καταστροφές και ταπείνωση, αυτό φαίνεται λέγοντας: «Και τα υπολείμματα του λαού μου θα με λεηλατήσουν· και τα υπολείμματα της γλώσσας μου θα τα κληρονομήσουν». γιατί «το υπόλοιπο του λαού», όπως είπα προηγουμένως, καλεί αυτούς που δραπέτευσαν από την αιχμαλωσία, που νίκησαν τους ειδωλολάτρες και, παίρνοντας τις πόλεις των ξένων, τις μετέτρεψαν σε μια πλήρη έρημο. Όταν λοιπόν ο Θεός των πάντων καταπονεί ευγενικά τις δυνάμεις της εκκλησίας, είτε φέρνοντάς της θλίψη είτε επιτρέποντας τον διωγμό των εχθρών που της επιτίθενται, είτε είναι Έλληνες είτε πονηροί αιρετικοί, ας μην την κοροϊδεύει κανείς, αλλά ας περιμένει το τέλος όλου του αγώνα. Όσοι με τόλμη και ανοιχτά μερικές φορές γελοιοποιούν και σχεδόν επιπλήττουν τον Χριστό για το γεγονός ότι δεν φαίνεται να προστατεύει τους δικούς του ή είναι ανίσχυρος να το κάνει αυτό, θα υποβληθούν στις καταστροφές των Σοδομιτών και θα γίνουν τροφή για φωτιά, και επιπλέον, αυτοί που θεωρούσαν ηττημένους θα αποδειχθούν νικητές. Σεφ.2:10–11. Αυτό είναι για την ενόχλησή τους, γιατί έχουν προσβάλει και εξυψώσει τον λαό του Κυρίου του Παντοκράτορα. Ο Κύριος θα εμφανιστεί πάνω τους και θα καταστρέψει όλους τους θεούς των γλωσσών της γης. Τέτοια είναι η μοίρα τους, λέει, τέτοια είναι η τύχη τους! Διότι αυτοί, οι άθλιοι, τόλμησαν να προφέρουν αυθάδεια λόγια και να εκτοξεύσουν βλάσφημους λόγους κατά της Αριστεράς Δόξας και, ενεργώντας υπό την επίδραση της παράξενης και αχαλίνωτης αυθάδειας τους, σχεδόν επαναστάτησαν εναντίον Εκείνου που είναι πάνω απ' όλα. Εφόσον έχουν αναθέσει στους δικούς τους θεούς τη δόξα της παντοδυναμίας, τότε «ο Κύριος θα τους αποκαλυφθεί», δηλαδή θα τους αποκαλύψει τη δική Του δύναμη καταστρέφοντας όλους τους θεούς τους. γιατί οι ναοί τους καταστράφηκαν και έπεσαν στα χέρια του Ισραήλ, και τα τεχνητά είδωλα των κατακτημένων λαών αποδείχτηκαν πραγματικά έργο ανθρώπινων χεριών παντού και σε κάθε έθνος. Πού είναι λοιπόν η δύναμη των θεών; Ή πώς θα μπορούσαν αυτοί που δεν μπορούν να βοηθήσουν τον εαυτό τους να σώσουν τους άλλους; Αντίθετα, είναι μια ουσία εντελώς θαμπή και αναίσθητη: «η γλώσσα από ασήμι και χρυσό, έργο ανθρώπινου χεριού» (Ψαλμ. 113:12). Και για να μη χρησιμοποιούμε πια τέτοιες εκφράσεις, ας πούμε με τα λόγια του προφήτη: «Τι ωφελεί ο γλυπτός; έχοντας δημιουργήσει μια συγχώνευση, ένα ψεύτικο όνειρο;» (Αβ. 2:18), - ή όπως λέει ο θείος Δαβίδ: «Οι πράττοντες ας είναι όμοιοι με αυτούς, εγώ και πάντες που την εμπιστεύονται» (Ψαλμ. 113:16). Και όλοι από τον τόπο τους θα τον προσκυνήσουν, όλα τα νησιά της ειδωλολατρίας. «Ο Κύριος αποκαλύφθηκε σε αυτούς», λέμε, ότι κατέστρεψε όλους τους θεούς τους – από παλιά μέσω των Ισραηλιτών, που με θάρρος πυρπόλησαν τα είδωλα στους ναούς και τους βωμούς μέσα τους στις πόλεις των ξένων. αλλά με την πιο αληθινή έννοια, όπως όλοι μπορούν να δουν, αυτό εκπληρώθηκε κατά την ενσάρκωση του Μονογενούς, όταν ο Θεός Λόγος έγινε σαν εμάς και εμφανίστηκε. Επομένως, οι θεϊκοί μαθητές είπαν για το Είναι από την αρχή, το οποίο άκουσαν, ότι άγγιξαν αυτό τον Ίδιο με τα χέρια τους και το είδαν με τα μάτια τους (Α' Ιωάννη 1:1). Ως Θεός, όντας απρόσιτος στη όρασή μας, έγινε ορατός σε εμάς (ως άνθρωπος), για το οποίο κάπου τραγουδά και ο Δαβίδ: «Θα έρθει ο Θεός, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει» (Ψαλμ. 49:3). Όταν έγινε ορατός και «εμφανίστηκε στη γη», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, «και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους» (Βαρ.3:38), τότε χάθηκαν οι άθλιες και ακάθαρτες ορδές των ειδώλων. Η κυριαρχία του διαβόλου έχει καταστραφεί ολοκληρωτικά: καθένας από αυτούς που ήλθαν μέσω της πίστης στον Χριστό στη γνώση της αλήθειας, μέσω Αυτόν και μαζί Του φέρνει λατρεία στον Θεό και στον Πατέρα από τον τόπο του 14. Ο Θεός έγινε γνωστός όχι μόνο στην Ιουδαία, αλλά και στις χώρες και τις πόλεις των ειδωλολατρών, ακόμη κι αν τους χώριζε η Ιουδαία από τη θάλασσα μεταξύ τους, ωστόσο έρχονται στον Χριστό, Του προσφέρουν προσευχές, τελούν ύμνους και Τον τιμούν με αδιάκοπες ευλογίες. Έτσι στην αρχαιότητα «το όνομά του ήταν μεγάλο» (Ψαλμ. 75:2). Τώρα, επιτέλους, έγινε γνωστός σε όλους παντού: η γη και η θάλασσα είναι γεμάτα από τη δόξα Του. Και αυτή ήταν ακριβώς η εκπλήρωση της προφητείας: «Όπως ζω, λέει ο Κύριος», και περαιτέρω (Ησ. 49:18), ή: ολόκληρη η γη θα γεμίσει με τη δόξα του Κυρίου (Ησ. 6:3). Έτσι, «καθένας από τον τόπο του θα τον προσκυνήσει», λέει. Και ο νόμος, προμηνύοντας την ομορφιά της εκκλησίας, έχτισε στους Ισραηλίτες εκείνη την αρχαία σκηνή, σύμφωνα με το πρότυπο της οποίας ανεγέρθηκε ο περίφημος αυτός ναός στην Ιερουσαλήμ. Ο θείος Μωυσής, ή μέσω αυτού ο ίδιος ο Θεός, διέταξε τους αρχαίους να έρθουν στην Ιερουσαλήμ όσοι ήθελαν να κάνουν θρησκευτική λατρεία από όλα τα μέρη της Ιουδαίας και εδώ να κάνουν θυσίες και να λατρεύουν τον Θεό, και ο θάνατος χρησίμευε ως τιμωρία για όσους έκαναν θυσίες έξω από το ναό. Όταν πέρασε ο καιρός του θόλου, σταμάτησε η υπηρεσία σε εικόνες (Β' Κορ. 5:17), τότε ξέραμε ότι η Θεότητα δεν είναι πλέον στην εικόνα, και ο Ύψιστος δεν ζει πια σε ναούς φτιαγμένους με χέρια (Πράξεις 7:48, 17:24), αλλά γεμίζει τον ουρανό και τη γη και τον κάτω κόσμο (Ιερ. 23:24). Επομένως, πιστεύοντας ότι είναι παντού και παντού, ο καθένας, όπου κι αν βρίσκεται, προσκυνά εκεί, σαν να έχει τον Θεό κοντά του, λέγοντας: «Εγώ είμαι Θεός που πλησιάζει, λέει ο Κύριος, και όχι Θεός από μακριά» (Ιερ. 23:23). Πρέπει να ξέρετε ότι η Αγία Γραφή μερικές φορές αποκαλεί τα νησιά εκκλησίες που βρίσκονται σε αυτόν τον κόσμο σαν στη θάλασσα και περικυκλωμένα από κινδύνους μέσα σε αυτήν, σαν από πικρά νερά, χτυπημένα από διωγμό, σαν από δυνατά κύματα, αλλά εδραιωμένα ακλόνητα και όρθια ψηλά, και όχι καταπιεσμένα από θλίψεις. Διότι μέσω του Χριστού οι εκκλησίες είναι σταθερές και «οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον τους» (Ματθαίος 16:18). Επομένως, αν κάποιος ήθελε να καταλάβει από τα νησιά εκκλησίες από τους ειδωλολάτρες, δεν θα έφευγε από την αλήθεια. Σεφ.2:12. Και εσύ, Murini 15, θα είσαι το όπλο μου για να χτυπήσω έλκη. Θυμάται κάθε φυλή ή λαό που πολέμησε εναντίον του Ισραήλ και συκοφάντησε τη θεία δόξα. Έτσι, από τους Εβραίους και τους Αμμωνίτες περνά στους Αιθίοπες ή στους λαούς που ζουν στα ανατολικά και ζουν στη χώρα που γειτνιάζει με τη γη των Περσών ή στους Αιγύπτιους, ως γειτονικές και γειτονικές με τους Ισραηλίτες, και η γη της Αιγύπτου είναι επίσης μέρος της Αιθιοπίας. Και επομένως, η Αγία Γραφή συνήθως αποκαλεί τους ποταμούς της Αιγύπτου ποταμούς της Αιθιοπίας. γιατί πίνουν νερό και από τη Γεών, για το οποίο η Αγία Γραφή λέει: «Αυτό είναι που περιβάλλει ολόκληρη τη γη της Αιθιοπίας» (Γεν. 2:13). Έτσι, «και εσείς, Αιθίοπες, θα είστε το όπλο της καταστροφής μου». Ονομάζει το ξίφος των Ιουδαίων σπαθί Του, γιατί ο Ίδιος, όπως είπα, το φέρνει σε εκείνους που ενεργούν πονηρά ενάντια στη δόξα Του και ενάντια στη δόξα του Ισραήλ. Επειδή όμως η θεόπνευστη Γραφή γνωρίζει και τους πνευματικούς Αιθίοπες, θα μιλήσουμε και γι' αυτούς, χωρίς να υπερβούμε το νόημα των λέξεων που εξηγούνται. Ο μακαριστός Δαβίδ, ψάλλοντας κάπου, είπε, σαν να στράφηκε προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό: «Συντρίψεις το κεφάλι του φιδιού, τον σφαγή έδωσες στον λαό της Αιθιοπίας» (Ψαλμ. 73:14). αλλά και σε άλλο μέρος: «Οι Αιθίοπες θα πέσουν μπροστά του και οι εχθροί θα γλείψουν το δάχτυλό του» (Ψαλμ. 72:9). Και η νύφη που απεικονίζεται στο βιβλίο «Song of Songs» λέει σε ένα μέρος ότι είναι και μαύρη και όμορφη (Άσμα 1:4). Έτσι, από τους Αιθίοπες πρέπει να κατανοήσουμε εκείνους που έχουν, σαν να λέγαμε, ένα μαύρο και σκοτεινό μυαλό, ακόμα αφώτιστο και χωρίς το θείο φως μέσα τους. Αλλά όσοι έπεσαν ενώπιον του Χριστού, όπως, αναμφίβολα, η νύφη, οι φωτισμένοι φώναξαν: «Και φέρτε τη δόξα του Κυρίου του Θεού μας επάνω μας» (Ψαλμ. 89:17). Όσοι έχουν ανεξίτηλη ακαθαρσία και βρίσκονται στο σκοτάδι θα φάνε το κεφάλι του φιδιού (το αποστάτη φίδι είναι τροφή γι' αυτούς) και θα υποταχθούν στο σπαθί. Νομίζω ότι η δύναμη αυτών των λέξεων ισχύει πρωτίστως για τους δαίμονες που τραυμάτισε ο Χριστός, στερώντας τους την κυριαρχία τους πάνω μας και μαζί τους συντρίβοντας τον πατέρα του σκότους και εφευρέτη κάθε αμαρτίας και σκοτίζοντας τα μυαλά των απίστων, για να μην λάμψει μέσα τους το φως του Ευαγγελίου της δόξας του Χριστού. Νομίζω ότι ο ίδιος ο σοφός Ησαΐας μας είπε για αυτό: και θα συμβεί «εκείνη την ημέρα, ο Κύριος θα φέρει άγια και μεγάλη και δυνατή ρομφαία εναντίον του δράκου του φιδιού που φεύγει, εναντίον του δράκου του κακού φιδιού, και θα σκοτώσει τον δράκο» (Ησ. 27:1). Σεφ.2:13–14. Και θα απλώσω το χέρι μου προς τα βόρεια, και θα καταστρέψω τον Ασσύριο, και θα κάνω τη Νινευή άνυδρη, σαν έρημο. και τα κοπάδια και όλα τα θηρία της γης θα καταβροχθίσουν ανάμεσά της, και χαμαιλέοντες και σκαντζόχοιροι θα φωλιάσουν στις φωλιές της· και τα θηρία θα ουρλιάζουν στις σχισιές της, και οι κορμοί στις πύλες της. Θα κοιτάξω, λέει, στους κατοίκους των χωρών στα ανατολικά και βόρεια και μαζί με άλλους θα καταστρέψω τους Ασσύριους, και θα προσθέσω την ίδια την περίφημη Νινευή, την κύρια πόλη των Χαλδαίων, στις κατεστραμμένες πόλεις. Θα είναι άνυδρο, σαν δύσβατα και ακατοίκητα εδάφη. Μάλλον ο προφητικός λόγος παρομοιάζει πάλι το πλήθος των κατοίκων του με νερά. Αυτή είναι συνήθως η Αγία Γραφή, και ως εκ τούτου, προμηνύοντας την επίθεση των Ασσυρίων, που έκαναν στην Ιερουσαλήμ, ένας άλλος από τους αγίους προφήτες λέει: «Ιδού, τα νερά ανεβαίνουν από τον βορρά, και θα είναι σαν ρυάκι» πλημμυρίζοντας (Ιερ. 47:2). Έτσι, όταν λέει ότι η Νινευή θα είναι άνυδρη, τότε, κατά τη γνώμη μου, αυτό σημαίνει ότι δεν θα έχει κατοίκους. Διαβεβαιώνει επίσης ότι κοπάδια θα βόσκουν στη μέση του και αυτό, νομίζω, χρησιμεύει ως ένδειξη της πλήρους ερήμωσής του και της παντελούς απουσίας κατοίκων σε αυτό. γιατί ό,τι φυτρώνει στα χωράφια δεν θα γεννηθεί στην πόλη, και αν άρχιζαν να φυτρώνουν βότανα στην πόλη, τότε αυτή η περίσταση θα χρησίμευε ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι δεν έχει καθόλου κατοίκους. Σε αυτό προστίθεται ένας σημαντικός αριθμός άλλων ζωδίων (του ίδιου). Σε αυτό, λέει, «όλα τα θηρία της γης θα ξεκουραστούν, και χαμαιλέοντες και σκαντζόχοιροι θα φωλιάσουν στις φωλιές τους», και σε «σχισιές», δηλαδή είτε σε λάκκους είτε σε σπηλιές, άγρια ​​ζώα θα ουρλιάζουν και κοράκια θα ζουν στους πύργους πάνω από τις πύλες της. Για κανένα λογικό άτομο δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ούτε οι σκαντζόχοιροι ζουν σε σπίτια, ούτε τα ζώα επιλέγουν μέρη για να περάσουν τη νύχτα στην πόλη και τα νυχτοκόρακα διστάζουν να ζήσουν στις πύλες της, αν σε αυτά τα μέρη δεν υπάρχει πλήρης και πολύ ευχάριστη γαλήνη για πλάσματα τέτοιας φύσης. γιατί στα εν λόγω ζώα και σε άλλα ζώα δεν αρέσει να ζουν με ανθρώπους, αλλά (αναζητούν τέτοια μέρη) όπου θα ήταν δυνατή η μεγάλη μοναξιά και μια εντελώς ήρεμη ζωή γι' αυτά και όπου η απέραντη έρημος φαίνεται να τους παρέχει ασφάλεια και να τους απαλλάσσει από κάθε φόβο. Και αν χρειαστεί να προσθέσουμε κάτι άλλο σε αυτό, τότε πρέπει να φυλάξουμε τις καρδιές μας και να προσέχουμε με όλη μας τη δύναμη να μην προσβάλουμε με κανέναν τρόπο τον Θεό, ώστε, αφού στερηθήκαμε κάθε αρετή, να μην γίνουμε τόπος κατοικίας κακών και αδάμαστων θηρίων, λέω, ακάθαρτων πνευμάτων. Και αυτό, νομίζω, είναι αυτό που ειπώθηκε όμορφα και σοφά στον Ισραήλ μέσω του στόματος του Ιερεμία: «Θα τιμωρηθείς με αδυναμία και πληγή, Ιερουσαλήμ, ας μη φύγει η ψυχή μου από σένα, μήπως σε κάνω χώρα αδιαπέραστη, γη ακατοίκητη» (Ιερ. 6:8). αν αποκρουστικά και ακάθαρτα πάθη κυριεύσουν εντελώς το μυαλό και την καρδιά, και μερικά θηρία φαίνεται να κατοικούν σε αυτό, τότε μαζί τους θα εισβάλει και το άγριο πλήθος των ακάθαρτων πνευμάτων. Σεφ.2:15. Ο κέδρος Zane είναι η προσφορά της. Αυτή η ποταπή πόλη, ζήσε στην ελπίδα, πες στις καρδιές σου: Είμαι, και δεν υπάρχει τρόπος να με αφήσουν να χαθώ σαν θηρία; καθένας που θα περάσει θα φωνάξει μέσα από αυτό και θα σηκώσει τα χέρια ψηλά. Εδώ η Νινευή επικρίνεται ότι έχει συνηθίσει να σκέφτεται πάντα πολύ για τον εαυτό της, ως περήφανη και αλαζονική. Και πραγματικά ήταν έτσι - ήταν πολύ περιφρονητική για κάθε λαό, για κάθε κράτος, και ακόμη και έδωσε πολύ λίγη προσοχή στο ρωμαϊκό κράτος. Αυτό μαρτυρεί και ο προφήτης Αββακούμ, μιλώντας για τον βασιλιά της Ασσυρίας: «και θα γελάσει με τους βασιλιάδες και τα βασανιστικά παιχνίδια του, και θα κοροϊδέψει για κάθε σκληρό πράγμα» (Αβ. 1:10). Και ότι η πρωτεύουσα των Χαλδαίων ήταν εξαιρετικά αλαζονική, εξυμνούσε υπερβολικά τον εαυτό της και έφτασε στο σημείο του αχαλίνωτου ως προς αυτό, τούτο δείχνει παρομοιάζοντάς την με ύψος κέδρου και αποκαλώντας την περιφρονητική. Θα βρείτε άμεση και αναμφισβήτητη επιβεβαίωση αυτού στα λόγια που είπε ο Rapsak. Όταν ήρθε στην Ιουδαία, τότε, γυρνώντας προς εκείνους που ήταν στο τείχος της Ιερουσαλήμ, συκοφάντησε την Ύψιστη Δόξα, γιατί είπε: «Αυτό λέει ο βασιλιάς: Μην σας εξαπατήσει ο Εζεκίας με λόγια που δεν μπορούν να σας ελευθερώσουν· και ας μην σας λέει ο Εζεκίας ότι ο Θεός θα σας ελευθερώσει...». και λίγο μετά: «Η τροφή απελευθέρωσε τους θεούς της ειδωλολατρίας, καθένα από τη χώρα του από το χέρι του βασιλιά της Ασσυρίας;» (Ησα.36, 14, 15, 18). Να λοιπόν μια πόλη που αντιμετωπίζει τους άλλους με περιφρόνηση και σκέφτεται υπερβολικά τον εαυτό της και λέει: «Υπάρχω και δεν θα υπάρχει κανείς μετά από μένα». Εφόσον σκέφτεται να θεωρεί μια τέτοια επαίσχυντη και καταραμένη αλαζονεία ως υψηλό έπαινο για τον εαυτό του, θα φτάσει τελικά σε μια τέτοια καταστροφική κατάσταση που θα χρειαστεί να πει γι 'αυτόν: "Πώς θα ήταν να εξαφανιστείς, να σε βοσκήσουν άγρια ​​θηρία;" Η λέξη "kako" δεν εκφράζει μια ερώτηση και μια επιθυμία να μάθετε για κάτι, αλλά έκπληξη για το απροσδόκητο (ένα γεγονός). για μεγάλες και απροσδόκητες καταστροφές προκαλούν έκπληξη και συνήθως εκπλήσσουν αυτούς που τις παρακολουθούν ή εκείνους που τις μαθαίνουν. Όλοι λοιπόν θα «σφυρίζουν» (σφυρίζουν) από πάνω της και θα «σηκώνουν τα χέρια ψηλά», χτυπώντας, όπως νομίζω, τον ένα εναντίον του άλλου και χτυπώντας με έκπληξη, και βγάζοντας έναν ήχο από τα χείλη του που αποτελείται από σφυρίχτρα και όχι σε άρτιο λόγο. Μέσα από αυτό μας απεικονίζει υπέροχα έναν άντρα σαν να έχει εκπλαγεί από το θέαμα των απροσδόκητων καταστροφών. Έτσι, ο Θεός εναντιώνεται στους αληθινά υπερήφανους (Ιακ. 4:6) και βεβαιώνω ότι η οδηγία είναι σοφή και άξια προσοχής: «Μη υψώνεσαι, μήπως πέσεις» (Κύριος 1:30), και πάλι: «Αυτός που είναι ψηλά για να χτίσει το σπίτι του ζητά την καταστροφή» (Παρ. 17:16). Όπως τα κτίρια που υψώνονται πολύ και αμέτρητα ψηλά είναι πιο πιθανό να πέσουν και να προκαλέσουν πολύ μεγάλο φόβο, μήπως καταρρεύσουν μόνα τους, έτσι και η ψυχή του ανθρώπου, λόγω της ματαιοδοξίας των σκέψεων, έχει φτάσει στο σημείο της υπερηφάνειας, γίνεται αδύναμη, ασταθής και επιρρεπής σε πτώση. Αν όμως κάτι γίνει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τότε τίποτα δεν μπορεί να το καθυστερήσει. Εβρ. (Khald., Sir.): «Ζητήστε πραότητα» χωρίς να έχετε: «Θα απαντήσω». Σύνορα, λωρίδα συνόρων που ορίζεται από ένα σχοινί. Η Κυρήνη ονομαζόταν τάφρος, αν και βρίσκεται σε πολύ υπερυψωμένο μέρος, γιατί ήταν χτισμένη, σαν να λέγαμε, σε βαθύ βαθούλωμα. Άλλωστε, ολόκληρη η λιβυκή χώρα έχει βαθουλώματα που προεξέχουν στη θάλασσα. Εκείνοι. το υπόλοιπο των Εβραίων που επέζησαν της αιχμαλωσίας. Εκείνοι. όπου κι αν είναι κανείς, από κάθε μέρος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: