Глава 2

Соф.2:1–2. Събери се и бъди единен, ненаказан език, преди да си бил като цветето, което минава през деня, преди да дойде върху тебе гневът Господен; преди денят на гнева Господен да дойде върху вас. След като изобрази отлично тежестта на войната и величието на предстоящото бедствие, Той отново насочва речта си към събуждане на покаяние у тях, когато вече беше удобно да ги убеди, тъй като те, вероятно, бяха въведени в страх. Когато душата е закоравяла и е водена от силна склонност към срамното и позорното, тогава ние дори не стигаме лесно до желанието да се покаем, но често сме тласкани към това против желанието си от страх. И така, Той ги призовава да общуват с Него. Как те се оттеглиха от Него и станаха непознати за Него, ние вярваме, чрез факта, че те почитаха идолите и предадоха умовете си в служба на собствените си страсти; и обратно, ние ще мислим, че те като че ли се връщат обратно и се стремят към общение с Бога, решавайки да се покланят само на Него и да се подчиняват на Неговите разпоредби. Народът на Израел е наречен „ненаказан от езика си“, тъй като презира най-древната заповед и нечестиво отхвърля закона, който ръководи и може да доведе до добро от всякакъв вид. Освен това той заплашва, че ако не се обединят („контактират“) с Него, използвайки средствата, които току-що казахме, те няма да се различават от цветята на полето, бързо умиращи и изсъхващи, и със сигурност ще бъдат подложени на последствията от (божествения) гняв. И така, „досега е времето, имами, да правим добро на всички“ (Гал. 6:10). Докато Господ ни позволява, ние ще се покайваме; нека бъдем обединени с Него чрез освещение и вяра; тъй като по този начин ще намерим защита за себе си в деня на гнева и ще измием нечистотата на греховете, преди Божият ден да дойде върху нас. Соф.2:3. Търсете Господа, всички вие, скромни хора на земята: вършете справедливост и търсете правда 9 и отговорете, за да бъдете покрити в деня на Господния гняв. Тук ясно се вижда как те могат да се обединят с Бога, въпреки че са подъл народ; Той заповядва „търсете Господа, правете справедливост и правосъдие и отговаряйте“. Господ е търсен от нас чрез жаждата да направим това, което е угодно на Него, като същевременно премахнем всяка небрежност. Ние ще извършим присъда, като изпълним Неговия божествен закон и стриктно практикуваме добродетелта. Ние също ще спечелим славата на справедливостта, увенчана с похвала за добри дела и ходене по славния и непорочен път на истинско благоговение към Бога и любов към нашите братя: „Защото това е изпълнението на закона на любовта“ (Рим. 13:10). Към това, което казах, е необходимо, смятам, да добавя: „Ще отговоря“, тоест да говоря за това на другите и да увещавам братята; и само по този начин, а не по друг начин, ще бъдем съвършени в добродетелта. Така Господ каза, че най-голям в небесното царство е този, който е прославен с дело и слово (Матей 5:19), но най-малък е този, който се е опитал да научи, и то в достатъчна степен, всичко, което трябва да се направи, но още не се издига до степен да изпълни на практика това, което той сам смята за добро и което заповядва на другите. Никъде Той не оплаква водачите на евреите, така да се каже: горко на вас, защото връзвате „тежки и бедни бремена“ и ги възлагате на човеците, а вие самите, така да се каже, дори не ги докосвате с острието на пръста си (Матей 23:4). И така, доказателството за най-съвършеното благоговение към Бог е практикуването на добродетелта и обучението на другите как могат да станат славни. И че трудът, изразходван за това, няма да остане невъзнаграден, това е обяснено от Христовия ученик, който казва: „Защото този, който върне грешника от лъжливия му път, ще спаси душата му от смърт и ще покрие множество грехове“ (Яков 5:20). Ако някой мисли, че изразът: „Аз отговарям“ показва, че трябва да се внимава „за тях“ (т.е. за съда и истината, съдържащи се в Божия закон), нека разбере по този начин; тъй като законът на Мойсей също заповядва относно Божиите думи: „И който седи в къщата и ходи по пътя, и лежи, и става, нека говори за тях” (Второзаконие 6:7). И Давид пее: „И ще се поуча от твоите оправдания.“ (Пс. 119:117). Соф.2:4. Зане Газа ще бъде разграбена и Аскалон ще изчезне; и Азот ще бъде отхвърлен по пладне, и Акрон ще бъде изкоренен. Отново речта е икономична и предсказва какво ще бъде постигнато един ден като утеха за израилтяните. И какво е, ще говоря за това. Когато Ерусалим беше опустошен и цялата еврейска страна беше завладяна от Навуходоносор, съседните чужди градове злорадстваха над жертвите, смееха се на подложените на опустошение и принасяха жертви на своите богове, сякаш бяха унищожили омразния народ за всички. Освен това те се осмелиха да говорят колко безполезно се оказа за тях доверието им в Бога и си въобразиха, че силата на вавилонците е станала по-силна от помощта свише. Ако някой от евреите, напуснал дома си и избягал от отечеството си по време на войната, отиде при съседните народи с надеждата да намери спасение от тях, той беше в още по-лошо положение, срещайки хора, които, вместо да покажат нужното състрадание към тях, се оказаха дори по-жестоки от вавилонците. И така, жалки, те унижиха Божията слава и се отнесоха към изложените на бедствие жестоко и безчувствено, като не само им отказаха състрадание, но и нечовешки ги потискаха със своята жестокост. Какво от това? След това, в определено време, когато Кир най-накрая освободи израилтяните, те се върнаха от плен и, като дойдоха в Йерусалим, започнаха да укрепват града със стени, издигнаха храм и накрая започнаха да се утешават с надеждата за просперитет под закрилата на Бог. Когато жителите на Газа, Аскалон и Азот, жителите на града, наречен Екрон, също и моавците, едомците, амонците и освен това някои други народи, научиха за това, те се разпалиха от огъня на завистта и искаха да попречат на онези, които строяха стена около града, и с обединени сили тръгнаха на война срещу онези, които се бяха върнали от плен. Битката се проведе в долината на Йосафат. Но враговете бяха победени и унищожени, защото Бог укрепи Израел. Така превзеха със сила градовете на езичниците, така че ги превърнаха в пустини и ги направиха обори за стада. Сега Той припомня това историческо събитие, обявявайки първо завръщането от плен, а след това бъдещата слава и победа над всички. „Газа ще бъде разграбена“, казва той, „Аскалон ще изчезне, а Азот ще бъде отхвърлен преди обяд“ (на обяд ще бъде изхвърлен), тоест, очевидно не по хищнически начин, но пред очите на всички, според закона на войната „Акарон ще бъде изкоренен“. Заплахата се прилага много фино към значението на това име, тъй като Akkaron означава „изкореняване“. Самият той, казва той, ще бъде подложен на това, сякаш в самото му име има указание за бедствието, което трябва да го сполети. Соф.2:5. Горко на тези, които живеят с храна 10 morstem, чужденци на Крит! Словото Господне е върху теб, Ханаане, земя на чужденците. След като е изразил достатъчно заплахи и е предсказал какво ще се случи с жителите на Палестина, имам предвид жителите на Газа, Аскалон, Азот и Екрон, той се обърна със същата дума към жителите на Финикия, особено преди други - към тези, разположени край морето. Затова той казва: „Горко на тези, които живеят с храната си.“ Тъй като много от градовете на Палестина са били разположени край морето, тогава, сякаш разграничавайки посочените градове от други, той ги нарича критски пришълци, така че от това разбираме, че се имат предвид жителите на Финикия. В края на краищата критяните и жителите на Либия са били разделени един от друг на много кратко разстояние от морето, разположено между тях, така че, както се казва, от Крит, когато вятърът духа оттам, понякога се чува ароматът на растения и либийските животни са убити, влечуги, казвам, и отровни видове. Така либийците и критяните са приети като един народ. Тези, които някога са се преселили оттук, се заселват във Финикия и издигат градове, както без съмнение някога са направили кападокийците - градовете на Палестина. Ето защо Бог чрез устата на Амос каза: „Не сте ли ми като синовете на Етиопия, синовете на Израил? Казва Господ: Не изведох ли Израил от Египетската земя, и чужденците им от Кападокия и сирийците от земята? (Ам.9:7) Той нарича жителите на Палестина чужденци, а финикийците сирийци, за които казва, че ги е извел от канавката, според мен, Либия, защото тази страна трябва да лежи дълбоко и ниско. Тяхното море се разширява в заливи, тъй като брегът сякаш се спуска в морето, особено в най-южните райони, трябва да знаете, че вместо „ред“, някои тълкуватели четат: „Кирена“ 11, от което по-ясно се разкрива, че финикийците са заселници на либийците, тъй като. Кирена е най-известният град в Либия, казва той, „пришълците са критяни“ или „извънземни“ казва „заселници“ и „заселници“. Той отново ги нарича Ханаан, тъй като всички жители на градовете на Финикия са били ханаанци, въпреки че първоначално са били имигранти от критяните. Но трябва да се отбележи отново, че други тълкуватели, вместо „непознатите от Кристия“, четат „словото на Господ към вас, изгубен народ“. Тъй като трябваше да следваме четенето на Седемдесетте, взехме от историята това, за което ни казва традицията и това, което улови истината на пророческото слово. Соф.2:6–7. И ще те изтребя от жилището; и Крит ще бъде пасище за стадата и ограда за овцете, и морето ще бъде оставено на дома на Юда; те ще ги изядат в къщите на Аскалон и вечер ще го отнемат от присъствието на синовете на Юда; защото Господ техният Бог ще дойде при тях и ще върне пленниците им. И тук той се обръща към тях като към изгнаници и говори като към имигранти, истината за която историята е свидетелствала. „Ще унищожа“, казва той, „от дома им“, тоест от земята, в която са се заселили; Градовете им, казва той, ще достигнат такова запустение, че ще станат пасища и обори за стада. Крит ги нарича Финикия или тези, които живеят във Финикия, тъй като идват от Крит, съседен и съседен на либийците. В миналото те са били един народ; племената се смесили помежду си според кръвта и законите. Казах преди 12, че всички народи, разпалени от завист, се обединиха и тръгнаха на война срещу Йерусалим след времето на плен, но по време на битката, която се състоя, те бяха победени в долината на Йосафат и онези, които нечестиво заговорничеха срещу освободените, паднаха. И така, победоносните израилтяни пасеха полетата на чужденци, сякаш бяха оставени пусти, и използваха опустошените градове на филистимците, тоест на палестинците, като обори, защото всичките им жители бяха напълно унищожени. И така, „това ще бъде“, казва той, „вече море“, тоест градовете на палестинците, разположени край морето, които някога са били многолюдни, ужасни и трудни за преодоляване, ще бъдат пасище за стадата, „оставени на дома на Юда“. След като оцеляха в плен и едва останаха 13, те все пак спечелиха победа; те „имат витати вечерта“ в градовете на Аскалон, защото вечерта пастирите затварят стадата си с добитък в оборите. Каква е тази толкова голяма сила? И как ще се случи нещо, което е извън всякаква вероятност? „Защото Господ техният Бог дойде“, казва той, „и върна техния плен.“ Сякаш казваше това: Той остави гнева Си срещу тях, прости им престъпленията им и се въоръжи с тях, както в древността с израилтяните, и им даде победа над техните противници, и това е без затруднение. Така че, ако Бог се отвърне от нас поради нашите грехове, тогава ние ще паднем под властта на нашите врагове и никой не може да ни спаси. Ако Той отново ни погледне, когато се стремим към добродетел и искаме да живеем според закона, тогава ние отново ще победим всеки враг и ще победим нашите противници, което Той Сам ще потвърди, казвайки за всеки праведен: „Защото се уповавам и ще избавя“ (Пс. 90:14). Соф.2:8–9. Чух укорите на Моав и укорите на синовете на Амон, за които похулих народа си и увеличих границите си. По тази причина Аз живея, казва Господ на Силите, Израилевият Бог: Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон ще бъдат като Гомор, а Дамаск ще бъде като хамбар и ще бъде разрушен завинаги; и останалият ми народ ще бъде разграбен, и остатъците от езика ми ще ги наследят. Съседните народи се подиграваха на опустошения Ерусалим и на израилтяните, подложени на бедствия: те си въобразяваха, че пленът на Юдея е дело на собствените им фалшиви богове, когато, така да се каже, Ръката на суверенния Бог, който винаги им е помагал отгоре, беше напълно съборена и сякаш сведена до незначителност. И няма нищо невероятно в това, че някои са стигнали до такова безумие, след като са се заблудили, служели са на дървета и камъни и не са познали истинския и истински Бог. И така, казва той, чух „укорите“ на моавците и „укорите на синовете на Амон“; защото, независимо дали с тояга или камък, този, който укорява хората, които са изпаднали в беда, мисля, не е по-различен от този, който отваря необузданата си уста срещу тях, бълва и говори такива думи, с които, несъмнено, някои се довеждат до скръб и скръб и от които тежестта на нещастието става още по-тежка. Тъй като се оказа, че бълват богохулни речи срещу самата божествена слава, следователно, казва той, след като са били подложени на наказанието на содомците, те ще стигнат до унищожение и в своите бедствия, макар и да показват малко от страданието на Гомор, късно и едва чрез случилото се с тях те ще разпознаят силата на наказателя. Дамаск, славната и прочута столица на финикийците, в която са били седалището на царете, ще бъде купчина слама, без зърнени класове и следователно загубила всякаква стойност, и предназначена за изгаряне или разпръскване. Както поривите на вятъра разпръскват купища плява във всички посоки, така и армиите на победителите ще разпръснат жителите на завладените градове навсякъде, нахлувайки като най-бурните ветрове. Но че изпълнителят на тези наказания един ден няма да бъде друг, а самите хора, които са били подложени на бедствия и унижения, това е показано с думите: „И остатъците от народа ми ще ме ограбят; и остатъците от езика ми ще ги наследят”; за „остатък от народа“, както казах преди, Той нарича тези, които избягаха от плен, които победиха езичниците и, като превзеха градовете на чужденците, ги превърнаха в пълна пустиня. Така че, когато Богът на всички любезно напрегне силите на църквата, или като й навлече скръб, или позволи преследването на враговете, които я атакуват, независимо дали са елини или зли еретици, нека никой не й се подиграва, но нека изчака края на цялата борба. Онези, които смело и открито понякога се присмиват и почти се карат на Христос за това, че Той сякаш не защитава своите или е безсилен да направи това, ще бъдат подложени на бедствията на содомците и ще станат храна за огъня, а освен това онези, които са смятали за победени, ще се окажат техни победители. Соф.2:10–11. Това е за тяхна досада, защото те обидиха и възвеличиха народа на Всемогъщия Господ. Господ ще се яви върху тях и ще унищожи всички богове на езиците на земята. Такава им е съдбата, казва той, такава им е участта! Защото те, окаяните, се осмелиха да произнасят нахални думи и да бълват богохулни речи против Превъзходната Слава и, действайки под влиянието на странната си и необуздана дързост, едва не се разбунтуваха срещу Този, Който е над всичко. Тъй като те са приписали на собствените си богове славата на всемогъществото, тогава „Господ ще им се разкрие“, тоест, Той ще им разкрие собствената Си сила, като унищожи всичките им богове; защото техните храмове бяха разрушени и паднаха в ръцете на Израел, а направените от човека идоли на покорените народи наистина се оказаха дело на човешки ръце навсякъде и във всяка нация. И така, къде е силата на боговете? Или как биха могли тези, които не са в състояние да помогнат сами на себе си, да спасят другите? Напротив, това е напълно тъпа и нечувствителна субстанция: „езикът от сребро и злато, дело на човешки ръце” (Пс. 113:12). И за да не употребяваме повече такива изрази, нека кажем с думите на пророка: „Каква е ползата от изваяното? след като създаде сливане, фалшива мечта?“ (Ав. 2:18), - или както казва божественият Давид: „Нека бъдат като тях онези, които вършат, аз и всички, които се уповават на нея” (Пс. 113:16). И всеки от своето място ще му се поклони, всички острови на езичеството. „Господ им се разкри“, казваме ние, че е унищожил всичките им богове – от древността чрез израилтяните, които смело подпалиха идолите в храмовете и олтарите в тях в градовете на чужденци; но в най-истинския смисъл, както всеки може да види, това се изпълни по време на въплъщението на Единородния, когато Бог Словото стана като нас и се яви. Затова божествените ученици казаха за Съществото отначало, Когото слушаха, че са го докоснали с ръцете си и са го видели с очите си (1 Йоан 1:1). Като Бог, бидейки недостъпен за нашите очи, Той стана видим за нас (като човек), за което и Давид пее някъде: „Бог, Бог наш, ще дойде и няма да млъкне” (Пс. 49:3). Когато той стана видим и се „яви на земята“, според написаното, „и заживя между хората“ (Бар.3:38), тогава мерзките и нечисти орди от идоли загинаха. Господството на дявола е напълно унищожено: всеки от онези, които са дошли чрез вяра в Христос до познанието на истината, чрез Него и с Него носи поклонение на Бога и Отца от своето място 14; Бог стана известен не само в Юдея, но и в страните и градовете на езичниците, дори и да бяха отделени от Юдея от морето между тях, въпреки това те идват при Христос, отправят Му молитви, изпълняват химни и Го почитат с непрестанни благословения. Така че в древни времена „велико беше името Му” (Пс. 75:2); Сега най-после Той стана познат на всички навсякъде: земята и морето са пълни с Неговата слава. И това беше именно изпълнението на пророчеството: „Жив съм Аз, казва Господ” и по-нататък (Ис. 49:18), или: цялата земя ще се изпълни със славата Господня (Ис. 6:3). Така че „всеки от мястото му ще го боготвори“, казва той. И законът, предобразяващ красотата на църквата, построи сред израилтяните онази древна скиния, по модела на която беше издигнат онзи знаменит храм в Йерусалим. Божественият Мойсей, или чрез него самият Бог, заповядал на древните желаещите да извършват религиозно поклонение от всички краища на Юдея да идват в Йерусалим и тук да правят жертвоприношения и да се покланят на Бога, а смъртта е служила като наказание за тези, които са правили жертви извън храма. Когато времето на балдахина изтече, службата в образи престана (2 Кор. 5:17), тогава ние познахме Божеството вече не в образа и Всевишният вече не живее в ръкотворни храмове (Деян. 7:48, 17:24), но изпълва небето и земята, и подземния свят (Йер. 23:24). Следователно, вярвайки, че Той е навсякъде и навсякъде, всеки, независимо къде се намира, се покланя там, сякаш има Бог близо до себе си, казвайки: „Аз съм Бог, който се приближава, казва Господ, а не Бог отдалеч“ (Ерем. 23:23). Трябва да знаете, че Светото писание понякога нарича острови църкви, които са в този свят като че ли в морето и заобиколени от опасности в него, като че ли от горчиви води, удряни от преследване, като че ли от силни вълни, но утвърдени непоклатимо и стоящи нависоко, а не потиснати от скърби. Защото чрез Христос църквите са непоколебими и „портите на ада няма да им надделеят” (Матей 16:18). Следователно, ако някой искаше да разбере под островите църкви от езичниците, той нямаше да се отклони от истината. Соф.2:12. А ти, Мурини 15, ще бъдеш моето оръжие за поразяване на язви. Помни всяко племе или народ, който се биеше срещу Израел и клеветеше божествената слава. И така, от евреите и амонците преминава към етиопците, или към народите, живеещи на изток и живеещи в страната, съседна на земята на персите, или към египтяните, като съседни и съседни на израилтяните, а земята на Египет също е част от Етиопия. И затова Свещеното писание обикновено нарича реките на Египет реките на Етиопия; тъй като пият и вода от Геон, за която Светото писание казва: „Това е, което обгражда цялата земя Етиопия” (Бит. 2:13). Така че „вие също, етиопци, ще бъдете моето оръжие за унищожение“. Той нарича меча на евреите Своя меч, защото самият Той, както казах, го насочва върху онези, които действат нечестиво срещу Неговата слава и срещу славата на Израел. Но тъй като боговдъхновеното Писание познава и духовните етиопци, ще говорим и за тях, без да излизаме извън смисъла на обясняваните думи. Блажен Давид, пеейки някъде, каза, сякаш се обръщаше към нашия Господ Иисус Христос: „Ти си строшил главата на змията, Ти си я дал на клане на етиопския народ” (Пс. 73:14); но и на друго място: „Етиопците ще паднат пред него и враговете ще оближат пръста му” (Пс. 72:9). А невестата, изобразена в книгата „Песен на песните“, казва на едно място, че е и черна, и красива (Песен.1:4). И така, под етиопци трябва да разбираме онези, които имат сякаш черен и помрачен ум, все още непросветени и без божествената светлина в себе си. Но онези, които паднаха пред Христос, както, без съмнение, невестата, просветените извикаха: „И възнесете върху нас славата на Господа, нашия Бог” (Пс. 89:17). Онези, които имат незаличима нечистота и са в тъмнина, ще изядат главата на змията (отстъпническата змия е храна за тях) и ще бъдат подложени на меч. Мисля, че силата на тези думи се отнася преди всичко за демоните, които Христос нарани, като ги лиши от властта им над нас и с тях съкруши бащата на тъмнината и изобретателя на всеки грях и помрачи умовете на невярващите, за да не свети в тях светлината на Евангелието на славата Христова. Мисля, че самият мъдрият Исая ни каза за това: и това ще се случи „в онзи ден Господ ще докара свет, голям и силен меч против змея на бягащата змия, против змея на злата змия, и ще убие змея“ (Ис. 27:1). Соф.2:13–14. И ще простра ръката Си към север, и ще унищожа асирийците, и ще направя Ниневия безводна като пустиня; и стадата и всичките земни зверове ще ядат всред него, и хамелеони и таралежи ще гнездят в гнездата му; Ще погледна, казва той, жителите на страните на изток и север и заедно с други ще унищожа асирийците и ще добавя самата прочута Ниневия, главният град на халдейците, към опустошените градове. Ще бъде безводна, като непроходими и необитаеми земи. Вероятно пророческото слово отново оприличава множеството от обитателите му на води. Това обикновено е Светото писание и затова, предвещавайки нападението на асирийците, което те направиха срещу Йерусалим, друг от светите пророци казва: „Ето, водите се издигат от север и те ще бъдат като поток” наводнение (Ерем. 47: 2). Така че, когато той казва, че Ниневия ще бъде безводна, тогава според мен това означава, че тя няма да има жители. По-нататък той уверява, че стада ще пасат в средата му и това, според мен, служи като знак за пълното му запустяване и пълното отсъствие на обитатели в него; защото това, което расте в полето, няма да се роди в града и ако в града започнат да растат билки, тогава това обстоятелство би послужило като ясно доказателство, че той изобщо няма жители. Към това се добавят значителен брой други признаци (на същото). В него, казва той, „ще почиват всички земни зверове и хамелеони и таралежи ще гнездят в гнездата си“, а в „цепнатини“, тоест или в ями, или в пещери, ще вият диви животни и гарвани ще живеят в кулите над портите му. За всеки нормален човек няма съмнение, че нито таралежите живеят в къщи, нито животните избират места за пренощуване сред града, а нощните гарвани не са склонни да живеят в портите му, ако на тези места няма пълен и много приятен мир за същества от такава природа; защото въпросните животни и други животни не обичат да живеят с хора, но (търсят такива места), където би било възможно голямо уединение и напълно спокоен живот за тях и където необятната пустиня сякаш им осигурява сигурност и ги освобождава от всякакъв страх. И ако трябва да добавим нещо друго към това, тогава трябва да пазим сърцата си и да се пазим с всички сили да не оскърбим Бога по никакъв начин, така че, като сме били лишени от всяка добродетел, да не станем обиталище на зли и неукротими зверове, казвам, нечисти духове. И това, мисля, е това, което беше красиво и мъдро казано на Израел чрез устата на Еремия: „Ще бъдеш наказан със слабост и язва, Ерусалиме, да не се оттегли душата ми от тебе, за да не те направя непроницаема земя, необитаема земя” (Йер. 6:8); ако отвратителните и нечисти страсти напълно завладеят ума и сърцето и някои зверове сякаш се настанят в него, тогава заедно с тях ще нападне и самата дива тълпа от нечисти духове. Соф.2:15. Кедър Зейн е нейното предложение. Този презрян град, живейте с надежда, кажете в сърцата си: Аз съм и няма начин да бъда оставен да загина като зверове? всеки минаващ ще вика през него и ще вдига ръце. Тук Ниневия е критикувана като свикнала винаги да мисли много за себе си, като горда и арогантна. И наистина тя беше такава - тя беше много презрителна към всеки народ, към всяка държава и дори не обръщаше много внимание на римската държава. Пророк Авакум също свидетелства за това, говорейки за асирийския цар: „и той ще се смее на царете и на мъчителните му игри, и ще се присмива на всяко тежко нещо“ (Ав. 1:10). А че столицата на халдейците е била изключително арогантна, превъзнасяла се е прекомерно и дори е стигнала до необузданост в това отношение, това се вижда от оприличаването й на височината на кедър и наричането й презрителна. Пряко и несъмнено потвърждение за това ще намерите в думите на Рапсак. Когато дойде в Юдея, тогава, обръщайки се към тези на стената на Ерусалим, той наклевети Всевишната Слава, защото каза: „Така казва царят: Да не ви мами Езекия с думи, които няма да могат да ви избавят; и да не ви казва Езекия, че Бог ще ви избави...”; и малко след това: „Дали храната избави боговете на езичеството, всеки от страната му от ръката на царя на Асирия?“ (Исая 36, 14, 15, 18). Ето един град, който се отнася с пренебрежение към другите и мисли твърде много за себе си и казва: „Аз съществувам и няма да има никой след мен.“ Тъй като той смята да смята такова срамно и проклето високомерие за висока похвала за себе си, той най-накрая ще достигне до такова пагубно състояние, че ще трябва да се каже за него: „Какво би било да изчезне, да бъде пасат от диви зверове?“ Думата „како” изразява не въпрос и желание да научим нещо, а изненада от неочакваността (на събитие); тъй като големите и неочаквани бедствия предизвикват изненада и обикновено изумяват тези, които са им свидетели или тези, които научават за тях. Така че всички ще „свирнат“ (свирнат) над нея и „вдигат ръце“, удряйки ги, както си мисля, една в друга и пляскайки изненадано, и издавайки звук от устните си, който се състои от подсвиркване, а не в членоразделна реч. Чрез това той прекрасно ни представя човек, сякаш поразен от учудване при вида на неочаквани бедствия. И така, Бог се противопоставя на истински горделивите (Яков 4:6) и аз твърдя, че инструкцията е мъдра и заслужаваща внимание: „Не се превъзнасяйте, за да не паднете“ (Сир.1:30) и още: „Който е висок, за да построи собствената си къща, търси погибел“ (Притчи 17:16). Както сградите, които се издигат твърде и неизмеримо високо, са по-склонни да паднат и да събудят много голям страх, за да не се срутят сами, така и душата на човека, поради суетата на мислите, достигнала до точката на гордост, става слаба, нестабилна и склонна към падане. Но ако нещо е направено според волята на Бог, тогава нищо не може да го забави. евр. (Khald., Sir.): „търсете кротост“, без да имате: „Аз ще отговоря“. Граница, гранична ивица, определена с въже. Кирена беше наречена ров, въпреки че се намира на много високо място, защото беше построена, така да се каже, в дълбока падина. В крайна сметка цялата либийска страна има падини, които стърчат в морето. Тези. остатъкът от евреите, оцелели в плен. Тези. където и да е някой, от всяко място. Може да се интересувате от: