Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
صف 2: 1-2. اجتمعوا وتوحدوا اللسان غير المعاقب، قبل أن تكونوا كالزهرة العابرة في النهار، قبل أن يأتي عليكم غضب الرب. قبل أن يأتي عليك يوم غضب الرب.
بعد أن صور بشكل ممتاز شدة الحرب وعظمة الكارثة التي كانت على وشك الحدوث، يحول خطابه مرة أخرى بشكل مناسب إلى إثارة التوبة فيهم، عندما كان من المناسب بالفعل إقناعهم، حيث من المفترض أنهم قد تعرضوا للخوف. عندما تتقسى النفس وتندفع بميل قوي نحو المخزي والمشين، فإننا لا نصل بسهولة إلى الرغبة في التوبة، ولكن غالبًا ما يدفعنا الخوف إلى ذلك ضد رغبتنا. لذلك يدعوهم إلى التواصل مع نفسه. نؤمن كيف ابتعدوا عنه وصاروا غرباء عنه، من خلال عبادتهم للأصنام وخيانتهم لخدمة أهوائهم. وبالعكس، سنعتقد أنهم يعودون ويجتهدون في الشركة مع الله، ويقررون عبادته وحده وإطاعة تعليماته. يُدعى شعب إسرائيل "بلا عقاب بلسانهم"، لأنهم يحتقرون الوصية القديمة ويرفضون بشكل شرير الشريعة التي ترشد ويمكن أن تؤدي إلى كل أنواع الخير.
كما يهدد أيضًا بأنهم إذا لم يتحدوا ("يتواصلوا") معه باستخدام الوسائل التي قلناها للتو، فلن يكونوا مختلفين عن زهور الحقل، وسرعان ما يموتون ويجفون، وسيكونون بالتأكيد عرضة لعواقب الغضب (الإلهي). لذلك، "إلى الآن هو الوقت أيها الأئمة، لنعمل الخير للجميع" (غل 6: 10). ما دام الرب يسمح لنا، فإننا نتوب؛ فلنتحد به بالتقديس والإيمان. لأننا بهذه الطريقة نجد حماية لأنفسنا في يوم الغضب ونغسل دنس الخطايا قبل أن يأتي يوم الله علينا.
Zeph.2:3. اطلبوا الرب يا جميع بائسي الأرض. اصنعوا الحق واطلبوا العدل 9 واستجبوا فتستروا في يوم سخط الرب.
وهنا يظهر بوضوح كيف يمكنهم أن يتحدوا مع الله، مع أنهم شعب حقير؛ فهو يأمر "اطلبوا الرب، اقضوا وعدلوا واستجبوا". نحن نطلب الرب بالعطش لفعل ما يرضيه، مع إزالة كل إهمال. سوف ننفذ الدينونة من خلال تحقيق شريعته الإلهية وممارسة الفضيلة بصرامة. وسننال أيضًا مجد العدالة، المكلَّل بمدح الأعمال الصالحة، والسير في الطريق المجيد الذي لا عيب فيه من التقوى الحقيقي لله ومحبة إخوتنا: "لأن هذا هو تكميل ناموس المحبة" (رومية 13: 10). أعتقد أنه من الضروري أن أضيف إلى ما قلته: "سأجيب"، أي أن أتحدث عن هذا للآخرين وأنصح الإخوة؛ وبهذه الطريقة فقط، وليس بأي طريقة أخرى، سنكون كاملين في الفضيلة. لذلك قال الرب إن الأعظم في ملكوت السماوات هو الذي يتمجد بالعمل والقول (متى 5: 19)، ولكن الأصغر هو الذي حاول أن يعلم، وبقدر كافٍ، كل ما يجب القيام به، لكنه لم يرتقي بعد إلى درجة تحقيق ما يعتبره هو نفسه جيدًا وما يأمر الآخرين بفعله.
لم يندب في أي مكان قادة اليهود، إذا جاز التعبير: ويل لك، لأنك تربط "أحمالًا ثقيلة ومسكينة" وتضعها على الناس، لكن أنت نفسك، إذا جاز التعبير، لا تلمسها حتى بأطراف إصبعك (متى 23: 4). لذا، فإن الدليل على أكمل تقديس لله هو ممارسة الفضيلة وتعليم الآخرين كيف يصبحون ممجدين. وأن التعب الذي يبذل في هذا لا يبقى بلا مكافأة، هذا ما يوضحه تلميذ المسيح القائل: "من رد خاطئًا عن ضلال طريقه، يخلص نفسًا من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يعقوب 5: 20). إذا اعتقد أحد أن عبارة: "أجيب" تشير إلى وجوب الاهتمام "بهم" (أي بالحكم والحق الموجودين في شريعة الله)، فليفهم بهذه الطريقة؛ لأن شريعة موسى أوصت أيضًا بخصوص كلام الله: "والجالس في البيت والماشي في الطريق، والكذب، ثم يقوم، فليتكلم عليهم" (تث 6: 7). وداود يغني: "وأتعلم من مبرراتك". (مز 119: 117).
Zeph.2:4. زين غزة تنهب، وعسقلان تختفي: ويرفض عزوث عند الظهيرة، وتقتلع عقرون.
مرة أخرى، الخطاب اقتصادي ويتنبأ بما سيتم إنجازه يومًا ما كتعزية للإسرائيليين. وما هو، سأتحدث عنه. عندما دمرت القدس واحتل نبوخذنصر البلاد اليهودية بأكملها، شماتة المدن الأجنبية المجاورة بالضحايا، وضحكت على أولئك الذين تعرضوا للخراب وقدموا التضحيات لآلهتهم، كما لو أنهم دمروا الشعب المكروه للجميع. لقد تجرأوا أيضًا على التحدث عن مدى عدم جدوى ثقتهم في الله بالنسبة لهم، وتخيلوا أن قوة البابليين أصبحت أقوى من المساعدة من فوق. إذا كان أي من اليهود، بعد أن ترك وطنه وهرب من وطنه الأم خلال الحرب، وذهب إلى الدول المجاورة على أمل الحصول على الخلاص منهم، فإنه كان في وضع أسوأ، حيث التقى بأشخاص، بدلاً من إظهار التعاطف المناسب تجاههم، تبين أنهم أكثر قسوة من البابليين. ومن ثم، فمن المثير للشفقة، أنهم أذلوا مجد الله، وعاملوا أولئك المعرضين للكوارث بقسوة وبلا إحساس، ولم ينكرون عليهم الرحمة فحسب، بل اضطهدوهم أيضًا بقسوتهم بطريقة غير إنسانية.
وماذا في ذلك؟ بعد ذلك، في وقت معين، عندما أطلق كورش أخيرًا سراح الإسرائيليين، عادوا من السبي، وبعد أن وصلوا إلى القدس، بدأوا في تحصين المدينة بالأسوار، وأقاموا معبدًا وبدأوا أخيرًا في تعزية أنفسهم بالأمل في الرخاء تحت حماية الله. عندما علم بهذا الأمر سكان غزة وعسقلان وأزوت، سكان المدينة المسماة عقرون، وكذلك الموآبيون والأدوميون والعمونيون، بالإضافة إلى بعض الشعوب الأخرى، اشتعلوا بنار الحسد وأرادوا منع أولئك الذين كانوا يبنون سورًا حول المدينة، وذهبوا بقوات موحدة للحرب ضد العائدين من السبي. وكانت المعركة في وادي يهوشافاط. لكن الأعداء هزموا وهلكوا لأن الله عزز إسرائيل. فأخذوا مدن الوثنيين عنوة، فجعلوها صحارى وجعلوها إسطبلات للقطعان. والآن يتذكر هذا الحدث التاريخي، معلنًا أولاً العودة من السبي، ومن ثم المجد المستقبلي والانتصار على الجميع.
«غزة تنهب»، يقول، «عسقلان ستنقرض، وأزوت سيتم رفضه قبل الظهر» (عند الظهر سيتم طرحه خارجاً)، أي ليس بشكل واضح بطريقة مفترسة، ولكن على مرأى ومسمع من الجميع، وبحسب قانون الحرب، «سيتم القضاء على عكارون». التهديد ينطبق بشكل دقيق جداً على معنى هذا الاسم، فعكّارون تعني “الاستئصال”. ويقول إنه هو نفسه سيتعرض لذلك، وكأن في اسمه ذاته إشارة إلى الكارثة التي لا بد أن تحل به.
Zeph.2:5. ويل للمأكلين 10 مورستم يا غرباء كريت. كلمة الرب عليك يا كنعان أرض الغربة.
وبعد أن عبر بما فيه الكفاية من التهديدات وتنبأ بما كان على وشك أن يحدث لسكان فلسطين، أعني سكان غزة وعسقلان وأزوت وعقرون، وجه الكلمة نفسها إلى سكان فينيقيا، خاصة قبل الآخرين - إلى أولئك الذين يقعون على البحر. ولذلك يقول: "ويل للذين يعيشون على طعامهم". نظرًا لأن العديد من مدن فلسطين كانت تقع عن طريق البحر، فإنه، كما لو كان يميز المدن المشار إليها عن غيرها، فإنه يسميهم الآن أجانب كريتيين، بحيث نفهم من هذا أن المقصود هو سكان فينيقيا. بعد كل شيء، كان الكريتيون وسكان ليبيا يفصلون عن بعضهم البعض مسافة قصيرة جدًا من البحر يقع بينهما، بحيث، كما تقول الشائعات، من كريت، عندما تهب الرياح من هناك، أحيانًا تسمع رائحة النباتات وتقتل الحيوانات الليبية، والزواحف، أقول، والأنواع السامة. وهكذا يتم قبول الليبيين والكريتيين كشعب واحد. أولئك الذين انتقلوا من هنا استقروا في فينيقيا وأقاموا مدنًا، تمامًا كما فعل الكبادوكيون ذات يوم - مدن فلسطين.
لذلك قال الله على لسان عاموس: ""ألستم لي كبني كوش بني إسرائيل؟ يقول الرب: ألم أخرج إسرائيل من أرض مصر، وأجانبهم من كبدوكية، والأراميين من الأرض؟ (عا 9: 7) ويسمي سكان فلسطين غرباء، والفينيقيين سريين، الذين يقول عنهم أنه أخرجهم من الخندق، ويدعو الخندق، على ما أظن، ليبيا، لأنه يجب أن تكون هذه البلاد عميقة ومنخفضة، ويمتد بحرها إلى خلجان، إذ يبدو أن الساحل يتراجع ويصطدم بالبحر، خاصة في أقصى الجنوب، وعليك أن تعلم أنه بدلاً من "صف"، يقرأ بعض المفسرين: "قوريني" 11، ومنه يتبين بشكل أكثر وضوحًا أن الفينيقيين هم مستوطنون ليبيون، حيث أن القيروان هي أشهر مدينة في ليبيا، لذلك يقول: "كلمة الرب عليك"، الأجانب هم كريتيون أو الليبيون يقولون بدلاً من ذلك: "المستوطنون" و"المستوطنون". ويدعوهم مرة أخرى كنعان، لأن جميع سكان مدن فينيقيا كانوا كنعانيين، على الرغم من أنهم كانوا في البداية مهاجرين من الكريتيين.
ولكن تجدر الإشارة مرة أخرى إلى أن المترجمين الآخرين، بدلاً من "غرباء كريتستيا"، قرأوا "كلمة الرب إليكم أيها الشعب الضال". وبما أننا كنا بحاجة إلى متابعة قراءة السبعين، فقد أتينا من التاريخ بما يحدثنا عنه التراث وما يجسد حقيقة الكلمة النبوية.
صف 2: 6-7. وأخربك من المسكن، وتكون كريت مرعى للغنم وسياجًا للغنم، ويبقى البحر لبيت يهوذا، فيأكلونهم في بيوت عسقلان، وفي المساء يأخذونها من وجه بني يهوذا، لأن الرب إلههم يأتي إليهم ويرد سبيهم.
وهنا يخاطبهم مرة أخرى كمنفيين ويتحدث كمهاجرين، وهو ما شهد التاريخ على حقيقته. يقول: "أخرب من بيتهم"، أي من الأرض التي سكنوا فيها؛ ويقول إن مدنهم ستصل إلى درجة من الخراب بحيث تصبح مراعيًا ومرابطًا للقطعان. وتطلق عليهم كريت اسم فينيقيا أو الساكنين في فينيقيا، لأنهم قادمون من كريت المجاورة والمجاورة لليبيين. قديما كانوا شعبا واحدا. واختلطت القبائل مع بعضها البعض حسب الدم والقوانين. قلت قبل 12 إن جميع الأمم، التي اشتعلت فيها الغيرة، اتحدت وحاربت أورشليم بعد زمن السبي، ولكن في المعركة التي جرت، انكسروا في وادي يهوشافاط، وسقط المتآمرون على المحررين. لذلك، رعى الإسرائيليون المنتصرون حقول الغرباء كما لو أنها تُركت خرابا، واستخدموا مدن الفلسطينيين المدمرة، أي الفلسطينيين، كإسطبلات، لأن جميع سكانها قد هلكوا بالكامل.
لذلك، «يصير،» كما يقول، «بحرًا»، أي مدن الفلسطينيين الواقعة بجوار البحر، والتي كانت ذات يوم مزدحمة ورهيبة ويصعب التغلب عليها، ستكون مرعى للقطعان «المتروكة لبيت يهوذا». بعد أن نجوا من الأسر وبالكاد بقي 13 عامًا، ومع ذلك حققوا النصر؛ لديهم "فيتاتي في المساء" في مدن عسقلان، لأنه في المساء يحبس الرعاة قطعان ماشيتهم في الأكشاك. ما هذه القوة العظيمة؟ وكيف سيحدث شيء يتجاوز احتمال أي سبب؟ "لأن الرب إلههم قد جاء ورد سبيهم". وكأنه يقول هذا: ترك غضبه عليهم، وغفر لهم جرائمهم، وحمل السلاح معهم، كما في القديم مع بني إسرائيل، وينصرهم على مخالفيهم، وهذا بلا صعوبة. فإذا ارتد الله عنا بسبب خطايانا، فإننا نسقط تحت قوة أعدائنا ولا يستطيع أحد أن يخلصنا. فإذا نظر إلينا مرة أخرى عندما نجاهد من أجل الفضيلة ونريد أن نعيش بحسب القانون، فإننا نهزم مرة أخرى كل عدو ونتغلب على مقاومينا، وهو ما سيؤكده بنفسه قائلاً عن كل بار: "لأني توكلت فأنقذ" (مز 90: 14).
صف 2: 8-9. وسمعت تعيير موآب وتعيير بني عمون الذين لعنت شعبي وعظمت تخومي. "لهذا حي أنا، يقول رب الجنود إله إسرائيل: ويكون موآب مثل سدوم، ويكون بنو عمون مثل عمورة، وتكون دمشق مثل صرة مخازن وخرابًا إلى الأبد، ويتم نهب بقية شعبي، وترثهم بقية لساني".
سخرت الأمم المجاورة من القدس المدمرة وتعرض الإسرائيليون للكوارث: لقد تخيلوا أن سبي يهودا كان من عمل آلهتهم الزائفة، عندما تم الإطاحة تمامًا بيد الله صاحب السيادة، الذي ساعدهم دائمًا من الأعلى، وتحولت إلى شيء تافه. وليس هناك ما لا يصدق أن يصل البعض إلى هذه الحماقة بعد أن وقعوا في الخطأ وعبدوا الشجر والحجر ولم يعرفوا الإله الحقيقي والحقيقي. لذلك، يقول، سمعت "تعييرات" الموآبيين و"تعييرات بني عمون". لأنه، سواء بالعصا أو الحجر، أعتقد أن من يوبخ الأشخاص الذين وقعوا في مشكلة، لا يختلف عن الشخص الذي يفتح فمه الجامح عليهم، ويتقيأ ويقول مثل هذه الكلمات، التي بلا شك، يجلب البعض إلى الحزن والأسى، والتي تصبح منها شدة المحنة أثقل.
وبما أنهم كانوا يلقون خطابات تجديفية ضد المجد الإلهي نفسه، لذلك، كما يقول، بعد أن تعرضوا لعقوبة السدوميين، سيصلون إلى الدمار، وفي كوارثهم، على الرغم من إظهار القليل من معاناة عمورة، متأخرين وبالكاد من خلال ما حدث لهم سيتعرفون على قوة المعاقب. دمشق، مدينة الفينيقيين المجيدة والمشهورة، التي كان فيها مقر الملوك، ستكون كومة من القش، بلا سنابل، وبالتالي فقدت كل قيمتها، ومصيرها أن تحترق أو تنثر. وكما أن هبوب الرياح ستذري أكوامًا من القش في كل الاتجاهات، كذلك فإن جيوش المنتصرين ستشتت سكان المدن المفتوحة في كل مكان، وتغزو مثل أعتى الرياح.
لكن أن منفذ هذه العقوبات لن يكون في يوم من الأيام سوى الشعب نفسه الذي تعرض للمصائب والمذلة، ويظهر ذلك بقوله: "وسوف تنهبني بقية شعبي، وترثهم بقية لساني"؛ لأنه "بقية الشعب" كما قلت من قبل يدعو الناجين من السبي الذين هزموا الوثنيين وأخذوا مدن الغرباء وحولوها إلى صحراء كاملة.
لذلك عندما يجهد إله الكل قوى الكنيسة بلطف، إما فيجلب عليها الحزن، أو يسمح باضطهاد الأعداء الذين يهاجمونها، سواء كانوا هيلينيين أو هراطقة أشرار، فلا ينبغي لأحد أن يسخر منها، بل دعه ينتظر نهاية كل الصراع. أولئك الذين يسخرون أحيانًا بجرأة وصراحة ويوبخون المسيح تقريبًا لحقيقة أنه لا يبدو أنه يحمي نفسه أو أنه عاجز عن القيام بذلك، سوف يتعرضون لكوارث السدوميين ويصبحون طعامًا للنار، بالإضافة إلى ذلك، أولئك الذين اعتبروهم مهزومين سيكونون منتصرين.
صف 2: 10-11. وهذا من أجل إزعاجهم، لأنهم أهانوا شعب الرب تعالى وتعظيموه. فيظهر عليهم الرب ويفني كل آلهة ألسنة الأرض.
ويقول إن هذا هو مصيرهم، وهذا هو نصيبهم! لأنهم، البائسون، تجرأوا على التلفظ بكلمات وقحة وإلقاء خطابات تجديف ضد المجد الذي لا يوصف، وتصرفوا تحت تأثير وقاحتهم الغريبة الجامحة، وكادوا يتمردون ضد ذاك الذي هو فوق الجميع. وبما أنهم قد خصصوا لآلهتهم مجد القدرة المطلقة، فإن "الرب سيُعلن لهم"، أي سيكشف لهم قوته عن طريق تدمير كل آلهتهم؛ لأن معابدهم دمرت وسقطت على أيدي إسرائيل، وتبين أن الأصنام التي صنعها الإنسان للشعوب المغزوة هي حقًا من عمل الأيدي البشرية في كل مكان وفي كل أمة. فأين هي قوة الآلهة؟ أم كيف يستطيع غير القادرين على مساعدة أنفسهم أن يخلصوا الآخرين؟ على العكس من ذلك، فهو مادة بليدة وغير حساسة تمامًا: "لسان من فضة وذهب عمل أيدي الناس" (مز 113: 12). وحتى لا نستعمل مثل هذه الألفاظ بعد الآن، نقول على لسان النبي: “ما فائدة المنحوت؟
بعد أن خلقنا الاندماج، حلم كاذب؟ (حب 2: 18) - أو كما يقول داود الإلهي: "ليكون مثلها العاملون، أنا وجميع المتكلين عليها" (مز 113: 16).
ويسجد له كل من مكانه كل جزر الوثنية.
نقول: "لقد ظهر الرب لهم"، إذ دمر كل آلهتهم – قديمًا من خلال بني إسرائيل، الذين أشعلوا النار بشجاعة في الأصنام في المعابد والمذابح فيها في مدن الغرباء؛ ولكن بالمعنى الحقيقي، كما يرى الجميع، فقد تم ذلك أثناء تجسد الابن الوحيد، عندما صار الله الكلمة مثلنا وظهر. لذلك قال تلاميذ الرب عن الكائن منذ البدء الذي سمعوا عنه، أنهم لمسوه بأيديهم وأبصروه بأعينهم (1يو1: 1). بما أن الله، الذي لا يمكن رؤيته عن طريق أعيننا، أصبح مرئيًا لنا (كرجل)، الأمر الذي يغني عنه داود أيضًا في مكان ما: "الله إلهنا يأتي ولا يصمت" (مز 49: 3). وعندما ظهر و"ظهر على الأرض" كما هو مكتوب، "وسكن بين الناس" (بار3: 38)، هلكت جحافل الأصنام الحقيرة والنجسة.
لقد تحطمت سيادة الشيطان تمامًا: كل من جاء بالإيمان بالمسيح إلى معرفة الحق، به ومعه يأتي بالعبادة لله والآب من مكانه 14؛ أصبح الله معروفًا ليس فقط في اليهودية، بل أيضًا في بلدان ومدن الوثنيين، حتى لو انفصلوا عن اليهودية بالبحر بينهما، إلا أنهم يأتون إلى المسيح، ويقدمون له الصلوات، ويرتّلون، ويكرمونه ببركات لا تنقطع. ففي القديم "كان اسمه عظيمًا" (مز 75: 2)؛ والآن أخيرًا أصبح معروفًا للجميع في كل مكان: وامتلأت الأرض والبحر من مجده. وكان هذا بالتحديد تحقيق النبوة: "حي أنا يقول الرب" وأكثر (أش 49: 18)، أو: "وتمتلئ الأرض كلها من مجد الرب" (أش 6: 3). لذلك يقول: "كل من مكانه يسجد له". والقانون، الذي ينذر بجمال الكنيسة، بنى بين بني إسرائيل ذلك المسكن القديم، الذي أقيم على نموذجه هذا الكنيسة الشهير في القدس.
أمر موسى الإلهي، أو من خلاله الله نفسه، القدماء بأن أولئك الذين يرغبون في أداء العبادة الدينية من جميع أنحاء اليهودية يجب أن يأتوا إلى أورشليم ويقدمون هنا الذبائح ويعبدون الله، وكان الموت بمثابة عقاب لأولئك الذين قدموا الذبائح خارج الكنيسة. ولما انقضى زمن المظلة توقفت الخدمة في الأصنام (2 كو 5: 17)، إذًا عرفنا اللاهوت لم يعد في الصورة، ولم يعد العلي يحيا في هياكل مصنوعة بالأيادي (أع 7: 48، 17: 24)، بل يملأ السماء والأرض والعالم السفلي (إرميا 23: 24). لذلك، مع الإيمان بأنه موجود في كل مكان وفي كل مكان، فإن الجميع، أينما كانوا، يعبدون هناك، كما لو أن الله قريب منه، قائلًا: "أنا إله قريب، يقول الرب، وليس إلهًا من بعيد" (إرميا 23: 23). عليك أن تعلم أن الكتاب المقدس يسمي أحيانًا كنائس الجزر الموجودة في هذا العالم كما لو كانت في البحر، وتحيط بها المخاطر، كما لو كانت المياه المرة، يضربها الاضطهاد، كما لو كانت أمواج قوية، ولكنها ثابتة لا تتزعزع وتقف في الأعلى، ولا تقمعها الأحزان. لأنه في المسيح الكنائس ثابتة و"أبواب الجحيم لن تقوى عليهم" (متى 16: 18).
لذلك، لو أراد أحد أن يفهم كنائس الجزر من الوثنيين، لا يخرج عن الحق.
زيف 2:12. وأنت يا موريني 15 ستكون سلاحي لضرب القروح.
يتذكر كل قبيلة أو شعب حارب إسرائيل وافترى على المجد الإلهي. فتمر من اليهود والعمونيين إلى الحبشيين، أو إلى الشعوب التي تعيش في المشرق وتسكن في البلاد المجاورة لأرض الفرس، أو إلى المصريين باعتبارها مجاورة ومجاورة لبني إسرائيل، وأرض مصر هي أيضًا جزء من الحبشة. ولذلك فإن الكتاب المقدس يطلق عادة على أنهار مصر أنهار إثيوبيا. لأنهم أيضًا يشربون الماء من جيون، الذي يقول عنه الكتاب المقدس: "هذه هي التي تحيط بكل أرض كوش" (تكوين 2: 13). لذلك، "أنتم أيضًا، أيها الإثيوبيون، ستكونون سلاحي للتدمير". إنه يدعو سيف اليهود سيفه، لأنه كما قلت، يجلبه على الذين يعملون الشر ضد مجده وضد مجد إسرائيل.
ولكن بما أن الكتاب المقدس الموحى به يعرف أيضًا الإثيوبيين الروحيين، فسوف نتحدث عنهم أيضًا، دون تجاوز معنى الكلمات التي يتم شرحها. قال الطوباوي داود، وهو ينشد في مكان ما، وكأنه يتجه إلى ربنا يسوع المسيح: "لقد سحقت رأس الحية، أعطيته ذبحًا لشعب الحبشة" (مز 73: 14)؛ ولكن أيضًا في مكان آخر: "يسجد له الكوشيون ويلعق الأعداء إصبعه" (مز 72: 9). والعروس المصورة في سفر نشيد الأناشيد تقول في موضع واحد إنها سوداء وجميلة في نفس الوقت (نش 1: 4). لذلك، يجب أن نفهم من قبل الإثيوبيين أولئك الذين لديهم، كما كان، عقل أسود ومظلم، وما زالوا غير مستنيرين وليس لديهم النور الإلهي فيهم. لكن أولئك الذين سقطوا أمام المسيح، مثل العروس بلا شك، صرخ المستنيرون: "أحضروا علينا مجد الرب إلهنا" (مز 89: 17). أولئك الذين لديهم نجاسة لا تمحى وهم في الظلمة سيأكلون رأس الحية (الحية المرتدة طعامهم) وسيخضعون للسيف.
أعتقد أن قوة هذه الكلمات تنطبق بالدرجة الأولى على الشياطين الذين جرحهم المسيح وحرمهم من سلطانهم علينا وسحقوا معهم أبى الظلمة ومخترع كل خطيئة وأظلموا أذهان غير المؤمنين، حتى لا يشرق فيهم نور إنجيل مجد المسيح. وأعتقد أن إشعياء الحكيم نفسه أخبرنا بذلك: وسوف يحدث "في ذلك اليوم يأتي الرب بسيف قدوس وعظيم وقوي على تنين الحية الهاربة، على تنين الحية الشريرة، فيقتل التنين" (إش 27: 1).
صف 2: 13-14. وأمد يدي إلى الشمال وأبيد أشور وأجعل نينوى قاحلة كالقفر. فتأكل الغنم وكل وحوش الأرض في وسطها، وتتعشش الحرباء والقنافذ في أوكارها، وتوحي الوحوش في شقوقها والغرابات في أبوابها.
ويقول: سأنظر إلى سكان البلدان الواقعة إلى الشرق والشمال، وسأدمر مع آخرين الآشوريين، وسأضيف نينوى الشهيرة نفسها، المدينة الرئيسية للكلدانيين، إلى المدن المدمرة. وستكون بلا ماء، مثل الأراضي غير السالكة وغير المأهولة. ولعل الكلمة النبوية تشبه مرة أخرى كثرة سكانها بالمياه. هذا هو عادة الكتاب المقدس، وبالتالي، ينذر بهجوم الآشوريين، الذي شنوه على أورشليم، يقول آخر من الأنبياء القديسين: "ها المياه تصعد من الشمال وتكون مثل النهر" فيضان (إرميا 47: 2). فعندما يقول أن نينوى ستكون بلا ماء، فهذا يعني في رأيي أنها لن يكون فيها سكان. ويؤكد أيضًا أن القطعان سوف ترعى في وسطها، وأعتقد أن هذا بمثابة علامة على خرابها الكامل وغياب السكان عنها تمامًا؛ لأن ما ينمو في الحقول لن يولد في المدينة، وإذا بدأت الأعشاب تنمو في المدينة، فإن هذا الظرف سيكون بمثابة دليل واضح على عدم وجود سكان فيها على الإطلاق. ويضاف إلى ذلك عدد كبير من العلامات الأخرى (من نفس الشيء).
وفيه يقول «تستريح جميع وحوش الأرض، وتعشش الحرباء والقنافذ في أعشاشها»، وفي «الشقوق» أي إما في الحفر أو في الكهوف تعوي الحيوانات البرية، وتسكن الغربان في الأبراج فوق أبوابها. بالنسبة لأي شخص عاقل، ليس هناك شك في أنه لا القنافذ تعيش في المنازل، ولا تختار الحيوانات أماكن لقضاء الليل بين المدينة، ولا ترغب الغربان الليلية في العيش في أبوابها، إذا لم يكن هناك سلام كامل وممتع للغاية في هذه الأماكن لمخلوقات من هذا النوع؛ لأن الحيوانات والحيوانات الأخرى المعنية لا تحب العيش مع الناس، ولكن (تبحث عن مثل هذه الأماكن) حيث يمكن لهم العزلة الكبيرة وحياة هادئة تمامًا، وحيث يبدو أن الصحراء الشاسعة توفر لهم الأمان وتريحهم من كل خوف.
وإذا أردنا أن نضيف شيئًا آخر إلى هذا، فعلينا أن نحرس قلوبنا ونحذر بكل قوتنا لئلا نسيء إلى الله بأي شكل من الأشكال، حتى أننا، بعد حرماننا من كل فضيلة، لا نصبح مسكنًا للوحوش الشريرة التي لا تقهر، أقول، الأرواح النجسة. وأعتقد أن هذا هو ما قيل بشكل جميل وحكيم لإسرائيل من خلال فم إرميا: "تعاقبين بالضعف والوبأ يا أورشليم، لا تفارقك نفسي لئلا أجعلك أرضًا منيعة أرضًا غير صالحة للسكن" (إرميا 6: 8)؛ إذا كانت الأهواء المقززة والنجسة تسيطر تمامًا على العقل والقلب، ويبدو أن بعض الوحوش تسكن فيها، فمعها ستغزوهم الحشود البرية من الأرواح النجسة نفسها.
زيف 2:15. زين الارز هو عرضها. هذه المدينة الحقيرة، عيشوا على الرجاء، قولوا في قلوبكم: أنا موجود، وليس من سبيل لي أن أترك لأهلك كالبهائم؟ كل المارة يصرخون من خلاله ويرفعون أيديهم.
هنا يتم انتقاد نينوى لأنها اعتادت دائمًا التفكير كثيرًا في نفسها، باعتبارها فخورة ومتغطرسة. لقد كانت حقًا هكذا - لقد كانت محتقرة للغاية لكل شعب، ولكل دولة، وحتى أنها لم تهتم كثيرًا بالدولة الرومانية. وقد شهد لهذا أيضًا حبقوق النبي إذ تحدث عن ملك أشور: "ويضحك على الملوك وألعذابه، ويهزأ بكل أمر عسير" (حب 1: 10). وأن عاصمة الكلدانيين كانت متكبرة للغاية، ومبالغة في تعظيم نفسها، بل وصلت إلى حد الجامح في هذا الصدد، يدل على ذلك تشبيهها بارتفاع الأرزة ووصفها بالاحتقار. ستجد تأكيدًا مباشرًا لا شك فيه لذلك في الكلمات التي قالها رابساك.
عندما وصل إلى اليهودية، التفت إلى أولئك الذين على سور أورشليم، وافترى على المجد الأعلى، لأنه قال: "هذا ما يقوله الملك: لا يخدعكم حزقيا بكلام لا يقدر أن ينجيكم، ولا يقول لكم حزقيا: الله ينقذكم..."؛ وبعد قليل: "هل أنقذ الطعام آلهة الوثنية كل واحد من بلاده من يد ملك أشور؟" (إش 36، 14، 15، 18). فها هي المدينة التي تعامل الآخرين بازدراء وتفكر كثيرًا في نفسها، وتقول: «أنا موجود ولن يكون بعدي أحد». وبما أنه يعتقد أن مثل هذه الغطرسة المخزية واللعينة هي بمثابة مدح كبير لنفسه، فإنه سيصل أخيرًا إلى حالة كارثية بحيث سيكون من الضروري أن نقول عنه: "كيف سيكون الأمر عندما تختفي، وترعى الوحوش؟" كلمة "كاكو" لا تعبر عن سؤال ورغبة في التعرف على شيء ما، بل تعبر عن المفاجأة (لحدث ما)؛ فالكوارث الكبرى وغير المتوقعة تثير الدهشة وعادة ما تدهش من يشهدها أو من يعلم بها.
لذلك سوف "يصفر" الجميع عليها و"يرفعون يديهم"، ويضربون، على ما أعتقد، بعضهم ببعض ويصفقون على حين غرة، ويصدرون صوتًا من شفتيه يتكون من صفير، وليس في الكلام المنطوق. ومن خلال هذا يصور لنا بشكل جميل رجلاً كما لو كان مندهشًا عند رؤية كوارث غير متوقعة. لذلك يقاوم الله المتكبرين حقًا (يعقوب 4: 6)، وأؤكد أن التعليم حكيم ومستحق: "لا ترتفع لئلا تسقط" (سير 1: 30)، وأيضًا: "المرتفع ليبني بيته يطلب الهدم" (أم 17: 16). فكما أن المباني التي ترتفع كثيرًا وبارتفاع لا يقاس تكون أكثر عرضة للسقوط وتثير خوفًا كبيرًا جدًا، لئلا تنهار من تلقاء نفسها، كذلك فإن روح الإنسان بسبب غرور الأفكار تصل إلى حد الكبرياء، وتصبح ضعيفة وغير مستقرة وعرضة للسقوط. ولكن إذا تم عمل شيء ما حسب إرادة الله، فلا شيء يمكن أن يؤخره.
عب. (خالد، سيدي): «اطلب الوداعة» دون أن يكون: «سأجيب».
الحدود، شريط حدودي محدد بحبل.
وسمي القيروان خندقاً، مع أنه يقع على مكان مرتفع جداً، لأنه بني في منخفض عميق. ففي نهاية المطاف، تعاني الدولة الليبية بأكملها من منخفضات تبرز في البحر.
أولئك. بقية اليهود الذين نجوا من السبي.
أولئك. أينما كان أي شخص، من كل مكان.
قد تكون مهتمًا بـ: