Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზეფ.1:1. უფლის სიტყვა, რომელიც მიმართა სოფონიას, ჰუშას ძეს, გოდოლინის ძეს, ამორის, ხიზკიას, იუდას 1 მეფის ამოსის ძის, იოშიას დროს.
მაშ ასე, (დაწვრილებით გამოვხატავ რა სასარგებლოა მკითხველისთვის) ერთხელ იერუსალიმში მეფობდა ხიზკია, ღვთისადმი ძალზე თავდადებული ადამიანი, ღვთისმოსაობის მოშურნე, სიმართლის მცველი, ცდომილების მტერი და მავნე კერპთაყვანისმცემლობის დამღუპველი. ამას ნათლად ადასტურებს წმინდა წერილი. როცა იერუსალიმში მეფობდა, ასურეთის მმართველმა სინახერიბმა შემოიჭრა, აიღო სამარია და ისრაელი, ანუ ათი ტომი, სპარსელებისა და მიდიელების მთებში დაასახლა. მაგრამ იუდას სამეფოს მრავალი ქალაქი გადაწვა, მან ვერ დაიპყრო იერუსალიმი, რომელიც ღვთის მფარველობის ქვეშ იყო. შემდეგ, ხიზკიაჰუს სიკვდილის შემდეგ, სამეფო ძალაუფლება მიიღო მისმა ვაჟმა მენაშემ, რომელიც იმდენად ბოროტი იყო, რომ არც ერთი სახის ბოროტება არ დაუტოვებია განუხორციელებელი. მის შესახებ მეფეთა მეოთხე წიგნში ასე წერია: „და შენ ბოროტს სჩადიხარ უფლის თვალში და დადიოდი ენების სისაძაგლეებს, რომლებსაც უფალი განდევნის ისრაელიანთა თვალწინ.
და შებრუნდა და შექმნა მაღალი რამ, როგორც მამამისმა ხიზკიამ გაანადგურა, და აღმართა სამსხვერპლო ბაალს და შექმნა მუხის კორომები, როგორც შექმნა აქააბმა ისრაელის მეფემ, და თაყვანი სცა ცის მთელ ძალას და ემსახურა მათ. და შევქმენი სამსხვერპლო უფლის სახლში, როგორც ითქვა: იერუსალიმში დავდებ ჩემს სახელს. შექმენი სამსხვერპლო ზეცის მთელი ძალისთვის, უფლის სახლის ორ ეზოში: შენს შვილებს ცეცხლში მიჰყავხარ, მტრებს აჩენ და ჯადოქრებს“ და ა.შ. (2 მეფეთა 21:2-6). თავისი მსახურების, წინასწარმეტყველების ხელით და ამბობდა: ამის გამო შექმნა იუდას მეფემ მენაშემ ეს ბოროტი სისაძაგლე... აჰა, ბოროტებას მოვიტან იერუსალიმს... და გავავრცელებ სამარიას ზომებს იერუსალიმზე... და ჩავაგდებ მათ მტრების ხელში“ (2 მეფეები 21:10-10). იერუსალიმი მოკლე ხანში რომ მოკვდა მეფობდა მისი ვაჟი ამონი, რომელიც არაფრით ჩამოუვარდებოდა მამას, პირიქით, ისე ეჯიბრებოდა მას ბოროტებაში, რომ საბოლოოდ, როგორც ჩანს, აჯობა კიდეც მას.
როდესაც ისიც გარდაიცვალა, მეფობდა მისი ვაჟი იოშია, რომელიც, თუმცა, მიბაძავდა ხიზკიას ღვთისმოსაობას და გულმოდგინედ უყვარდა მისი ზნეობა. დაანგრია სამსხვერპლოები და ტაძრები და განწმინდა ღვთაებრივი ტაძარი მენაშეს სისაძაგლეებისაგან და უბრძანა მღვდლებს, გაეკეთებინათ ის, რაც კანონით იყო დადგენილი ღვთის სადიდებლად. გარდა ამისა, მან ცეცხლი წაუკიდა მზის ეტლს და იერუსალიმიდან განდევნა ცრუწინასწარმეტყველები, ფრინველების მთხრობელები, ჯადოქრები და მკურნალები. დიდი რაოდენობით მღვდლები მახვილით დაწვა, კერპების სამსხვერპლოებზე დაწვა და ბეთელის ქურქების სამსხვერპლო დაანგრია, რომელიც ააშენა იერობოამმა. ვინაიდან ის ასე ერთგული იყო ღმერთისადმი, ღმერთმა განზე გადადო თავისი რისხვა და (მისი თანდასწრებით) არ შეასრულა მისი არც ერთი მუქარა. როდესაც იოშიაც მოკვდა, მეფობდა იეჰოახაზი, რომელიც ფარაონმა ნექომ დაამარცხა და დაატყვევა და სამეფო პატივით დააგვირგვინა იეჰოიაქინი, იოშიას მეორე ვაჟი. და როდესაც ეს უკანასკნელი მეფობდა, ნაბუქოდონოსორი შეიჭრა იუდეაში, რომელმაც გაანადგურა მთელი ქვეყანა, აიღო იერუსალიმი, ცეცხლი წაუკიდა საღვთო ტაძარს და გაგზავნა იუდა და ბენიამინი თავის ქვეყანაში წმინდა ჭურჭელთან ერთად, როგორც სამხედრო ტყვეები.
თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ბაბილონელებმა სასტიკად გაანადგურეს და გაანადგურეს ზღვის პირას მდებარე უცხოელთა ქალაქები, ვგულისხმობ ღაზას და ასკალონს და მათთან ერთად სხვებს, ასევე ედომელებს და ამონიტებს; რადგან წინასწარმეტყველური სიტყვაც ამას ახსოვს.
სეფ.1:2–3. ყველაფერი მიწის პირიდან გაღატაკდეს, ამბობს უფალი: გაღატაკდებიან ადამიანი და ცხოველი, გაღატაკდებიან ცის ფრინველები და ზღვის თევზები; დაე, ბოროტი ჩავარდეს და ბოროტებს მოვიშორებ მიწის პირიდან, ამბობს უფალი.
აქ, ჰიპერბოლური გამონათქვამებით, ის წინასწარმეტყველებს, რომ მათი ქვეყანა სრულ უდაბნოს დაემსგავსება და კინაღამ დაიღუპება მთელი თავისი მკვიდრით; რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვიტყვით, თუ გონებით ვართ, რომ ყოვლის უფალი მიმართავს თავის რისხვას მუნჯ ცხოველებზე, თევზებზე და ფრინველებზე. პირიქით, ეს უფრო მეტად უბიძგებს მსმენელს გაიგონ იმ გაგებით, რომ არავის მიმართ არ იქნება მოწყალება. მაგრამ როგორც გემი ჩაიძირა მასზე მოცურავეებთან ერთად, არაფერი რჩება, ასევე იუდეის აღებით არაფერი გადარჩება, ამბობს ის, არც ადამიანი, არც ცხოველი, არც ფრინველი და არც თევზი.
მაგრამ რადგან მასში ალბათ იყვნენ ისეთები, ვინც ცხოვრობდა კანონის შესაბამისად და ჰქონდა წესიერი და აღფრთოვანებული საქციელი, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ იგი რისხვას მიმართავს ყველაზე მთლიანად და განურჩევლად და ანადგურებს მართალს უსამართლოსთან ერთად და ანადგურებს ღვთისმოსავს უკანონებთან და ბოროტებთან ერთად, სწორედ ამ მიზნით, ის პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, თუ ვისზე დაეცემა თავისი ნება; რადგან მან თქვა, რომ „ისინი დამარცხდებიან ბოროტებაში და მე მოვიშორებ ბოროტებს მიწის პირიდან“. „ისინი ამოიწურებიან“, ჩამოვარდებიან მტრების ხელიდან: უკანონოები „ჩამოიყვანენ“, როგორც დაღუპულები და ხმლის მსხვერპლნი, ან როგორც ტყვეობაში მყოფნი და ვინც მათი დამპყრობლების მონები გახდნენ.
მაგრამ თუ ვინმეს სურდა ამის გამოყენება ადამიანთა ზნე-ჩვეულებებზე, მაშინ ადამიანებმა, მხეცებმა და დანარჩენებმა უნდა გაიგოს ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ხორცის მიხედვით და აქვთ მიწიერი სიბრძნე, მიკერძოებული დროებითი, რომელთანაც საღვთო სიტყვამ თქვა: "მე ვარ ღმერთი და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ, თქვენ კი, როგორც ადამიანები, კვდებით" (ფსალმ. 6-78); რადგან წმინდანთა ცხოვრება აღარ არის ადამიანური, არამედ უფრო ღვთაებრივი და სულიერი, თუ მართალია, რომ ისინი „ხორციელად დადიან“, ისინი ხორციელად კი არ ცხოვრობენ (2 კორ. 10:3), არამედ აქვთ მოქალაქეობა ზეცაში (ფილ. 3:20). უხეშობაში კი ის უნდა იგულისხმებოდეს დიდ უმეცრებაში და გონებით ნელა მცხოვრებთ, რომლებზეც (ღმერთი) დავითის პირით ლაპარაკობს: „ამ დიდებულ კაცს არ აქვს გონიერება“ და შემდგომ (ფსალმ. 48:13) და ბრძანებს: „ნუ იქნებით ცხენსა და ცხენსა, 2 უგუნურსა“ (ფს. 31:9). ჩიტებში ვგულისხმობთ ამაღლებული გონების მქონე ადამიანებს, თითქოს ჰაერში ცურავს, რომლებიც ცდილობენ ამპარტავნონ და თავმდაბლობისგან თავი აარიდონ (რომ. 12:16). და ასეთია ყოველი, ვინც ამაყობს და ვინც მთლიანად არის მიძღვნილი ღვთისმოძულე სიამაყის ცოდვებს. თევზში ყველაზე არაგონივრულ ბრბოს გულისხმობ.
თევზები ყველაზე ჩუმი არსებები არიან. და ასეთია ბრბო, რომელიც, თითქოს რაღაც ზღვასთან, სიცოცხლის არეულობაში მოქცეული და მასში შესრულებული საქმეების მარილიანი და მწარე სიამოვნებით იკვებება, ინახავს სიკვდილის მახეში და აქვს ნგრევა სიცოცხლის დასასრულად. მაშასადამე, ასეთი ადამიანები გაღატაკდებიან, როცა ღმერთი ასწავლის მათ და დასჯის მათ, როგორც ბოროტი ცხოვრებით და არასოდეს შეწყვეტს მის მწუხარებას.
სეფ.1:4–6. ხელს გავუწვდი იუდას და ყველა იერუსალიმის მკვიდრს და ამ ადგილიდან მოვიხსნი ბაალის სახელებს, მღვდლებისა და მღვდლების სახელებს, ზეციერ ლაშქარს ფარზე დადებულ თაყვანს, უფალს ფიცს და მათ, ვინც დაიფიცებს მათ, ვინც ღმერთს აშორებს და არ აშორებს უფალს. ვინც არ ემორჩილება უფალს.
ფარულად ნათქვამი ახლა ხსნის და პირდაპირ ამბობს, რომ ღვთაებრივი რისხვა დაატყდება იუდას და იერუსალიმის ტომს. ის ამბობს, რომ მისი ხელი გაიშლება მასზე, თითქოს წაართმევს და დაარტყამს და დაუმორჩილებს მათ, ვინც მალე ელოდება და გამოიწვევს განადგურებას, და ისინი, მონობის ბორკილებში ჩაკეტილნი, წაიღებენ მშობლიურ ქვეყნიდან. მაგრამ ის ასევე ავლენს მათ დანაშაულებს: ბაალის სახელები გაქრება, ამბობს ის, და მღვდლების სახელები დაიღუპება მათთან ერთად და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათ ჰქონდათ უამრავი კერპი და სხვადასხვა სახის ბოდვა. და რომ იუდას ხალხი ომით განადგურდება და ისეთ მცირე რაოდენობამდე დაიყვანება, რომ შესაძლოა აღარ იყოს ისინი, ვინც წარმოთქვამს ბაალის სახელს, ან ვინც შეიძლება იყოს კერპების ტაძრებში, მან დახვეწილად მიანიშნა ამაზე და თქვა, რომ მათი კერპებისა და მღვდლების სახელები განადგურდება. სიტყვა: „სახელები“ გამოიყენება „მეხსიერების“ ან „დიდების“ ნაცვლად. სოლომონიც ამას განმარტავს და ამბობს: „კარგი სახელი სჯობს ბევრ სიმდიდრეს“ (იგავები 22:1). მღვდლებთან და ბაალის სახელებთან ერთად, ამბობს ის, ვინც სახლების სახურავებზე თაყვანს სცემს, დაიღუპება.
და ესენი იყვნენ ალბათ ისინი, ვისაც ჰქონდათ თაყვანისცემა მთვარისა და დათვის თანავარსკვლავედისა და სხვა ზეციური ლაშქრებისადმი. ”მე წავიყვან, - განაგრძობს ის, - მათ, ვინც თავის მეფეს დაიფიცებს. შეცდომებში ჩავარდნილთა ჩვეულება იყო ცის დაფიცება და მის პატივსაცემად ბევრის თქმა და დიდი პატივისცემით ეძახდნენ: ვფიცავ მეფესა და ხელმწიფეს - მზეს. და ვინც ამას აკეთებს, აუცილებლობით უნდა განშორდეს ღვთის სიყვარულს, თუმცა კანონი გარკვევით ამბობს: „უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და ემსახურე მას... და დაიფიცე მისი სახელი“ (მათე 4:10; კან. 6:13). ასე რომ, იერემია მოწმობს ისრაელიანთა მიერ მოსეს ამ მცნების შესრულებას; ელაპარაკა ღმერთს და აარიდა მათზე რისხვა: „ცოცხალია უფალი, ამბობენ“ (იერ. 5:2).
ხოლო „ვინც არ ეძებს უფალს“ და ვინც არ ზრუნავს მის მიჯაჭვულობაზე („ვინც უფალს არ ემორჩილება“), დიდი ალბათობით, უნდა გავიგოთ, როგორც ცუდი და სამარცხვინო ცხოვრება და უყვარს უკანონო ქცევა; რადგან ჩვენ ვეძებთ ღმერთს არა სივრცულად, არამედ, პირიქით, ვფიქრობ, ეფექტურად, ჭეშმარიტი ცოდნით, რომელსაც თავისთავად საყვედური არაფერი აქვს, რწმენითა და სამართლიანობით, სწრაფვითა და მზადყოფნით ყველაფრისთვის, რაც წმინდანებს პატივს სცემენ და მისთვის სასიამოვნოა. აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ეს ასევე გააკეთა იოშიამ, რომელიც მაშინ მეფობდა იერუსალიმში, მე ვამბობ, რომლის დროსაც მოვიდა ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა. მან გაანადგურა სამსხვერპლოები, ტაძრები და ხელნაკეთი კერპები; მან მღვდლები, ცრუწინასწარმეტყველები და ფრინველების მთხრობელები მახვილს ჩააგდო. თუმცა, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველი საერთოდ არ მიუთითებს რეალურ რამეზე და არ საუბრობს იმაზე, რაც უკვე მოხდა, არამედ წინასწარმეტყველებს იმას, რაც მოგვიანებით მოხდება, რაც გააკეთა ნაბუქოდონოსორმა, რომელმაც ეს არ გააკეთა ღვთის სადიდებლად, რატომ და რატომ გადაწვა ღვთაებრივი ტაძარი? - კერპებთან ერთად გაანადგურა და დაწვა ისინი, ვინც მათ სცემდნენ თაყვანს.
სეფ.1:7. გეშინოდეთ უფალი ღმერთის გამო, რადგან ახლოა უფლის დღე, რადგან უფალმა მოამზადა თავისი მსხვერპლი და განწმინდა მოწოდებული.
ის ამატებს შეგონებას მუქარას და, საშინელი მოვლენებით შეშინებული, ჩქარობს საუკეთესოს წინასწარმეტყველებას, უბრძანებს, ყურადღებით მიხედონ (ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს: „შიში“) ყველას ღმერთს და შეეცადონ გამოასწორონ ცხოვრების გზები და დაუყოვნებლივ მიმართონ მას, რაც მისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოა. ისინი ასე უნდა აღმოჩნდნენ, ამბობს ის, რომ „უფლის წინაშედან“, ესაიას პირით ნათქვამის მიხედვით: „დაიბანე და განიწმინდე, წაიღე ბოროტება შენი სულებიდან ჩემს თვალწინ, შეწყვიტე შენი ბოროტება“ (ეს. 1:16); რადგან ეს არ არის იგივე ბოროტების მოშორება ადამიანების თვალიდან და ღვთის თვალიდან. პირიქით, ძალიან დიდი განსხვავებაა ამ ქმედებებს შორის, ასე რომ, ბოროტი და ზნეობრივად ცუდი ადამიანი ზოგჯერ ღვთისმოშიშის დიდებას იძენს და იმალება კეთილი ადამიანის სახელის მიღმა, რეალურად რომ არ იყოს ასეთი. მაშასადამე, ქრისტე ამბობს: „უფრთხილდით მათ, ვინც ცხვრის სამოსით მოდიან თქვენთან, შინაგანად კი არიან მტაცებელი მგლები“ (მათე 7:15). ასეთია ის, ვისაც ეშინია ღმერთის ადამიანთა თვალში, მაგრამ არა ღმერთის თვალში.
მაგრამ ის, ვინც ჭეშმარიტად წმინდაა ღვთის პირისპირ, არა მხოლოდ ავლენს თავის სიკეთეს გარეგნულად და იღებს სიკეთის იერს, არამედ წმინდა გულიც აქვს და ასე გამოდის (ღმერთის წინაშე); რადგან სოლომონს არსად უთქვამს: „რადგან ადამიანის გზები ღვთის თვალწინ არის, მაგრამ მისი მთელი გზა ხედავს“ (იგავ. 5:21). უფლის დღე უწოდებს ტყვეობის ჟამს, რომლის შესახებაც ის ამბობს, რომ ახლოა, და არ უტოვებს შესაძლებლობას უფრო უყურადღებოებს იფიქრონ და იფიქრონ საკუთარ თავში, რომ იქნება გარკვეული დიდი დაყოვნება, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები და ისინი თავიდან აიცილებენ ტანჯვას, მიაღწიეს სიცოცხლეს; რადგან ძალიან სამწუხარო მოვლენების წინასწარმეტყველების დროს ებრაელებს ჩვევად ჰქონდათ ფიქრი და მსგავსი რამის თქმა. ამიტომ ღმერთს არსად უთქვამს ეზეკიელს: „კაცის ძეო, აჰა, ისრაელის სახლი დიდად დამწუხრებულია, ამბობენ, ხილვა, რომელსაც ეს ზღარბი მრავალი დღის განმავლობაში ხედავს და ამ ვალის ჟამს წინასწარმეტყველებს, ამიტომ ელაპარაკება მათ, ასე ამბობს უფალი ღმერთი, რომ ყველა ჩემი სიტყვა არ გაგრძელდება, თუნდაც ვიტყვი, უფალო. ( ეზეკ. 12:27–28 ).
ახლა კი, როგორც ვფიქრობ (იმავე მიზნით), ის ადასტურებს, რომ უფლის დღე მოახლოებულია და მისი მსხვერპლი მზად არის და მოწოდებულნი განიწმინდებიან. მსხვერპლშეწირვა გულისხმობს ბოროტების ცემას, რომელიც განხორციელდა მისი ნებართვით. და მოუწოდებს ქალდეველებს, რომლებზეც ამბობს, რომ ისინი განიწმინდნენ, არა იმიტომ, რომ წმინდანები გახდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ღმერთმა დანიშნა და მოუწოდა იუდეის დაწვასა და განადგურებას მისი მკვიდრთა ყოველგვარი წყალობის გარეშე. წმიდა წერილი სხვაგანაც მსგავსს ამბობს. სპარსელები, მიდიელები და ისინი, ვინც კიროსთან ერთად იბრძოდნენ, გამოიძახეს ნინევეს წინააღმდეგ და ღმერთმა თქვა მათზე: „წმიდანი არიან და მე მივყავართ მათ, გიგანტები მოდიან ჩემი რისხვის აღსასრულებლად, მხიარულად, ერთად და საყვედურობენ“ (ეს. 13,3). ასე რომ, ამ სიტყვებით განწმენდა არ ნიშნავს ცოდვის განდევნას და არა სულიწმიდის მიღებას, არამედ, როგორც იქნა, ცნობილი ადამიანების წინასწარგანზრახვას და დანიშვნას ასეთი დავალების შესასრულებლად.
სეფ.1:8–9. უფლის დღეს იქნება მსხვერპლშეწირვა და შურს ვიძიებ მთავრებზე, სამეფო სახლზე და ყველა უცხო სამოსით შემოსილზე და შურს ვიძიებ ყველა მათზე, ვინც იმ დღეს კარიბჭის წინ დგას, რომლებიც ასრულებენ მე-3 უფალი ღმერთის სახლს თავიანთი ბოროტებითა და მლიქვნელობით.
არსებობს შემდეგი სამი ინსტიტუტი, რომელზედაც დამოკიდებულია ქალაქებისა და ქვეყნების კეთილდღეობა: სამეფო ძალაუფლება, მასზე დაქვემდებარებული სამთავრობო უწყებები და დიდებული სამღვდელოება. თუ ისინი კარგ მდგომარეობაში არიან, თითოეული მათგანის შესაბამისი, მაშინ მათზე დამოკიდებული ყველა საქმე კომფორტულ მდგომარეობაშია და ქვეშევრდომები აყვავდებიან. მაგრამ თუ მათ სურთ აირჩიონ არასწორი გზა და დაუყოვნებლივ დაიწყებენ მის გასწვრივ სიარულს, მაშინ ყველაფერი არეულობაში ჩავარდება და, თითქოს ნასვამი, მიისწრაფის განადგურებისკენ. როგორც ტკივილის დროს, რომელიც გავლენას ახდენს სხეულზე, დანარჩენი წევრები უნდა თანაუგრძნობდნენ და თანაუგრძნობდნენ მას, ასე რომ, როდესაც ზემდგომები ბოროტებისკენ მიდიან და მანკიერებისკენ მიდრეკილნი არიან, ქვეშევრდომებიც აუცილებლად გახრწნიან მათთან ერთად, რადგან ქვეშევრდომები, როგორც წესი, მიჰყვებიან ძალაუფლების მქონეებს და გატაცებულნი არიან მათი აზრებით. ასე რომ, ღვთისთვის მოსაწონ მსხვერპლშეწირვის დღეს, ანუ იმ დროს, როცა უნდა მოხდეს საშინელი დანაშაულის ჩამდენების ხოცვა, მაშინვე აღმოჩნდება (ღმერთის) რისხვა, რომელიც გამორჩეული იქნება სხვებისგან დიდებითა და გამორჩეული საგნებით.
ეს არის არსი: მეფის სახლი, შემდეგ მასთან ყველაზე ახლოს დიდებითა და პატივით შემოსილი ხალხის სახლი და მესამე მათ შემდეგ, რომლებმაც სხვებზე მეტი უპირატესობა მიიღო ღმერთისგან, ღვთაებრივი მღვდლების სახლი. ისინი ხომ ხალხის მმართველები და წინამძღოლები არიან მღვდელმსახურების წესით. ის მკაცრად ადანაშაულებს მათ უცხო ტანსაცმლის ჩაცმაში, ანუ საბოლოოდ მიაღწიეს ისეთ ზიზღს ყოველივე ღვთაებრივის მიმართ და დაიწყეს მოსეს უძველესი კანონების უგულებელყოფა იმდენად, რომ მღვდელმსახურების გარეგნულ იერსახესაც კი არ აკვირდებოდნენ, როცა გარკვეული დრო მოუწოდებდა მათ წმინდა მსახურების შესასრულებლად. ამიტომ, როგორც აარონის ძეები გაანადგურეს ცეცხლით და მათი დანაშაული და დანაშაული იყო ის, რომ მათ საკურთხეველზე უცნაური ცეცხლი დადეს (ლევ. 10:1-2); ზუსტად ასე, ვფიქრობ, ისჯებიან ეს ადამიანები, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობდით, იმიტომ, რომ უგულებელყოთ მათ შესაფერის დეკორაცია, კანონმდებლის ნებით კი არ ეცვათ სამღვდელო წესი, არამედ უცხო სამოსში ჩაცმულებმა გაბედეს წმინდა რიტუალების შესრულება.
და ეს ემსახურება მათი კანონის უკიდურესი უგულებელყოფისა და სრული უპატივცემულობის მტკიცებულებას. ანალოგიურად, როგორ შეიძლება სხვებს აინტერესებდეს კანონის დაცვა, როცა ხალხის ლიდერები მას არ აფასებენ? ამიტომ ამბობს: „მე შურს ვიძიებ კარის წინ მყოფებზე“. ამით მას სურს შემდეგი გამოხატოს. მან ისრაელს, რომელიც ხშირად სცოდავდა და არ მისდევდა წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, მონანიებისკენ მოუწოდა, ისევე როგორც მამამისი, ასწორებდა მათ გარეგანი ტანჯვით, ზოგჯერ ეხებოდა მათ სხეულებს. მაგალითად, მავნე ქარს ურტყამდა მინდვრის ნაყოფს, ან ხანდახან კალიებსა და ბალიშებს უგზავნიდა, ან ქიაყლებს ან ე.წ. მან დაარტყა მათ „სასოწარკვეთა“ და „ოქროს ციებ-ცხელება“ (ცხელება და სიყვითლე), წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ამ. 4:9). დროდადრო უგზავნიდა მათ ამ უბედურებებს და სჯიდა მათ თითქოს ფარულად.
ახლა ამბობს ის: შურს ვიძიებ კარიბჭის წინ, ანუ ფარულად არ მოვიტან რისხვას, აღარ იქნება თქვენზე კალიები და თაფლი, არა სხეულებრივი უძლურება, არამედ მტრების შიშველი და მბზინავი მახვილი, რომელიც განადგურებით ემუქრება მათ, ვინც ბოროტად ასრულებდა ჩემს წინააღმდეგ ბოროტმოქმედებას, რომლებიც კლავენ ცოდვილ სახლში. უფალო ღმერთო მათი ბოროტებითა და მლიქვნელობით“. რა არის ბოროტება და რა არის მლიქვნელობა? ამას კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი გვამცნობს, როცა იერუსალიმზე საუბრობს: „მისი უხუცესები ჩუქნიდნენ მსაჯულებს... და მისმა წინასწარმეტყველებმა ჯადოქარს ფული მისცეს“ (მიქ. 3:11); ხოლო ბრძენი ესაია აუჯანყდა მას (იერუსალიმს) და ამბობს: „თქვენი მთავრები არ ინანიებენ, ტატემის მკვიდრნო“ და შემდგომ (ეს. 1:23). ასე რომ, საღმრთო სამსხვერპლოების სასულიერო პირებმა უნდა იზრუნონ, რომ იგივე დანაშაულები არ დაადანაშაულონ; რადგან ძველები საგანმანათლებლო წესით იცვამდნენ მღვდლობის შესაფერის სამოსს.
როდესაც სულით მსახურების დრო დადგება, თითოეულ მათგანს, ვინც მოწოდებულია სამღვდელოებაში, ჰქონდეს ნათელი შესამოსელი და წმინდა სამოსი, სწორი და უბიწო რწმენა, ევანგელისტური ცხოვრება, ჭეშმარიტი საქციელი და მთლიანად კანონის შესაბამისად, პირდაპირი მიდრეკილება და თავისუფალი სამარცხვინო სარგებლობისაკენ, აზრი, რომელიც მიმართულია სათნოებისა და უპირველეს ყოვლისა ღვთისადმი პატივისცემისა.
სფ.1:10. და იმ დღეს იქნება, ამბობს უფალი, ტირილის ხმა მღელვარე კარიბჭიდან 4 და გლოვა მეორედან 5 და დიდი ნგრევა მთებიდან.
ის ნათლად აღწერს სამხედრო კატასტროფებს და ასახავს ზოგს, თითქოს დაცემას, იღუპება და გლოვობს საკუთარ თავს, ისე, რომ მომავალი კატასტროფების სიდიადეზე გაოგნებულმა გადაწყვიტეს გადასულიყვნენ შეჯიბრზე უკეთესი და კანონიერი საქმეებისთვის და ამით საბოლოოდ მოიშორონ რისხვა (ღვთაებრივი); რამეთუ ღმერთი კეთილია და არ უნდა „სიკვდილი... მომაკვდავი..., არამედ აბრუნოს იგი მისი გზიდან და იცოცხლოს“ მისთვის, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეზეკიელი 18:32). ამ დროს, მისი თქმით, ერთ-ერთი ჭიშკრიდან „გორგალი“, ანუ შემხვედრის დარტყმა, ისმის საშინელ და საშინელი ძახილი; რადგან ყოველთვის, როცა ქალაქებს იპყრობენ, შემოჭრილი მტრები საშინელ ტირილს წარმოთქვამენ, აშინებენ თავიანთ მოსახლეობას და უბიძგებენ ერთმანეთს სისასტიკისაკენ. სხვა კარიბჭეებიდან, ამბობს, ტირილი და ცრემლები ისმის, რადგან ალყაში მოქცეულები ერთმანეთს შეაყრიან და ყველა ეცდება ქალაქიდან გასვლას, თითქოს ჩაძირული გემიდან. "და იქნება, - ამბობს ის, "დიდი განადგურება მთებიდან"; ბორცვებით, შესაძლოა, ის გულისხმობს იერუსალიმის ზემო ქალაქს, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ სიონს 6.
ან ეს სხვა რამეზე მიუთითებს: მტრის თავდასხმების დროს მაცხოვრებლები ყოველთვის გარბიან მთების მწვერვალებზე, ფიქრობენ, რომ რთული რელიეფი მტრებს დაბრკოლებად გამოადგება და მათი დევნის სიჩქარეს შეანელებს. ასე უწინასწარმეტყველა უფალმა იუდეველებს: „როცა იხილავთ იერუსალიმს ომში, მაშინ... იუდეაში მყოფნი მთებში გაიქცნენ“ (ლუკა 21:20–21). ასე რომ, როდესაც ღმერთი ურტყამს მათ, ვინც გადაწყვიტა აბუჩად აგდებულიყო მისი მცნებები და ითხოვს დასჯას მათი ცოდვებისთვის, მაშინ არაფერი ეშველება ტანჯულებს - არც ძალიან გამაგრებული ქალაქი, არც კედლების ურღვევი სიმაგრეები, არც მთების სიმაღლეები და კლდეების ველურობა და არც რელიეფის გაუვალობა; მათ იხსნის მხოლოდ მონანიება, რომელიც მსაჯულს მოწყალებას სძენს და არბილებს მის რისხვას, ხოლო ბუნებით კეთილი შემოქმედს ადვილად აქცევს მისთვის დამახასიათებელ თვინიერებას. და ყველაზე კარგი ის არის, რომ ფრთხილად იყო ყველა შესაძლო გზით, რათა არ შეურაცხყო იგი.
მაგრამ, რადგან ადამიანური ბუნება ყოველთვის ბოროტებისადმია და „ჩვენ ყველანი დიდად ვცოდავთ“ (იაკობი 3:2), სულაც არ გვაქვს მტკიცე სათნოება, მაშინ, სულ მცირე, უკეთესობისკენ მივმართოთ, ვეცადოთ, გამოვასწოროთ ჩვენი ზნე და ჩვენი მონანიებით ქედს ვიხრიოთ ბუნებით კეთილის წყალობის წინაშე, როგორც ამას ახლა ვთქვი, ყოვლის უფალი.
სფ.1:11. იტირეთ, დახოცილ ქვეყნიერებაში მცხოვრებნო, რადგან მთელი ხალხი ქანაანს დაემსგავსა და ყველამ შთანთქა ვერცხლის დიდება.
ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ ბაბილონის მახვილი არავის მოწყალებას არ გამოიჩენს და მთელ იუდეას მიწამდე გაანადგურებს. მათ, ვინც იერუსალიმში დარჩნენ და გაქცევით შეძლეს (მათგან) გაქცევა, მან ბრძანა, გლოვობდნენ იუდეას, როგორც განადგურებულს, და მათი დიდებული ქალაქს, თითქოს მოკვეთეს, რადგან მასში მყოფი ხალხი შურდა ქანაანელთა წეს-ჩვეულებებს და ცდილობდა შეეთვისებინა მათი ზნეობა - და ამგვარად გამხდარიყვნენ მასთან თანასწორნი ყველაფერში. ღვთისმოძულე, კრიმინალი და ძალიან ერთგული ყველაფრის ყველაზე სამარცხვინო. ამიტომ, წმინდა წერილში ვინმეს ექვემდებარება შემდეგი შეურაცხყოფა: „ტომი ქანაანისა და არა იუდას“ (დან. 13,56). და ეს სიმდიდრე მათ არანაირ სარგებელს არ მოუტანს, არამედ აღმოჩნდება უმნიშვნელო და მყიფე საყრდენი, ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს იმის მტკიცებით, რომ „ვინც დიდებას მოიხმარს ვერცხლით“, ანუ, ჩვეულებრივ, ბევრს ფიქრობს საკუთარ თავზე სიმდიდრისა და ფულის გამო და ამის გამო ზედმეტად ამპარტავანია.
და რაკი მათ სამარცხვინო მოგების გატაცება სძლია და ერთგულები იყვნენ იმ დონემდე, რომ, როგორც ამბობს, „აავსეს ღვთის სახლი თავიანთი ბოროტებითა და მლიქვნელობით“, ის სამართლიანად ამხელს სიმდიდრეს, როგორც უძლურსა და უსარგებლო ნივთს და არ შეუძლია ვინმეს გადარჩენა. ასე რომ, „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს“ (იგავები 22:1); რამეთუ „ბოროტთა საუნჯე არა სარგებელს მოაქვს, არამედ სიმართლე იხსნის სიკვდილისაგან“ (იგავ. 10:2) და მართლაც, ღვთის შიშის მცირე წილი უფრო კარგია, ვიდრე ბევრის შეძენა უსამართლობით.
სფ.1:12. და იქნება იმ დღეს, რომ ლამპარით გამოვიძიებ იერუსალიმს და შურს ვიძიებ იმ კაცებზე, რომლებიც უყურადღებო არიან თავიანთ მცველებზე: მათ, ვინც გულში ამბობენ: „სიკეთეს არ გააკეთებს უფალი, არამედ გამწარდება“.
ის, რასაც მტრები ტყვეების წინააღმდეგ აღვირახსნილი მრისხანებით ხელმძღვანელობდნენ, ღმერთს მიაწერს საკუთარ პიროვნებას, არა იმ გაგებით, რომ თავად იქნება ასეთი სამარცხვინო საქციელის ჩამდენი, არამედ, პირიქით, იმით, რომ ის, ჭეშმარიტების მოთხოვნით, დაუშვებს, რომ მოხდეს მისი რისხვის ბოროტი შედეგები. მაშასადამე, სიმართლეა ის, რაც სოლომონმა ფარულად თქვა იგავებში: „სიმართლის გარეშე არ არის გაშლილი ჩიტების სიღრმე, რადგან ისინი, ვინც მკვლელობაში მონაწილეობენ, ბოროტ განძს აგროვებენ თავისთვის“ (იგავნი 1:17-18). ამასობაში როგორ მოერიდებოდნენ სასჯელსა და შურისძიებას, სათნოების მაგივრად ბოროტება აირჩიეს, საკუთარ თავზე აღძრავდნენ (ღვთაებრივ) რისხვას და, სწორი მსჯელობის მქონე ადამიანების განსჯით, თავიანთ სულებს ნებაყოფლობით ანადგურებენ. ასე რომ, „იერუსალიმი ლამპარით“ იძებნება. ებრაელებს მსგავსი რამ უნდა განეცადათ რომაელებისგან ზუსტად მაშინ, როცა იერუსალიმი აიღეს ვესპასიანემ და ტიტუსმა.
რომაელები, როგორც იოსებ (ფლავიუსი) მოგვითხრობს, რომლებმაც ებრაელები დაწვრილებით და შეხებით წარმოაჩინეს, ბრძოლების დროს დამარცხების შემდეგ და ქალაქში უამრავი ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, ლამპით ეძებდნენ გამოქვაბულებსა და დუნდულებში დამალულებს და სასტიკად და დაუნდობლად კლავდნენ მათ. ის ამბობს, რომ შურს იძიებს მათზე, როგორც მათზე, ვინც უყურადღებოა „თავის მცველების“ მიმართ, ანუ გარკვეული შემთხვევისთვის აღსასრულებლად დაწესებული კანონების მიმართ, რომელიც მათ ბოროტად დაარღვიეს, მათი დაცვა არაფრად მიიჩნიეს; ან კონკრეტულად „მცველებს“ ის უწოდებს სამღვდელო წესებს, ვინაიდან მათ მოეთხოვებოდათ მკაცრად დაიცვან კანონები შესამოსელებისა და მღვდლის შესაფერის გარეგნობისა და სამსხვერპლოზე სხვადასხვა გზით შეწირული მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ყველას შეუძლია ისწავლოს ამის მრავალფეროვნება მოსეს წერილებიდან.
მაგრამ ისინი არ ზრუნავენ მცველებზე, რადგან მიაღწიეს ისეთ უაზრო ლაპარაკს და უგუნურებას, რომ ალბათ ფიქრობდნენ და გაბედეს თქვან, რომ ყველას ღმერთი არ გვაქცევს ყურადღებას და ისე უგულებელყოფს მიწიერ საგნებს, რომ არ აფასებს სიკეთეს და არ აძლევს მათ ჯილდოს მათი სათნოებისთვის, არც სჯის და არ აბრაზებს მათ ცოდვილზე. საქმეები. ვფიქრობ, სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „არა გქონდეს სიკეთე, უფალმა შექმნა, არამედ გქონდეს სიმწარე“. ასე რომ, მხოლოდ შანსია და მეტი არაფერი, რაზეც ამდენს ლაპარაკობენ. მაგრამ ეს სწავლება იმდენად სამარცხვინო და საშინელია, რომ თვით ელინ ბრძენებსაც კი არ მოეწონათ იგი და მათ გამომგონებელს უღვთო უწოდეს. ეს იყო ეპიკური, მათ შორის ერთ-ერთი ცნობილი თავისი სიბრძნით. ასე რომ, უნდა ითქვას, რომ „ღვთის თვალში ისინი კაცის გზებია, მაგრამ ყველა თავის გზას უყურებს“ (იგავ. 5:21; იობ. 31:4) და აჯილდოებს სათნოების მუშაკებს, ცოდვილს სძულს და აჯილდოებს „ყველას თავისი საქმისამებრ“ (მათე 16:27).
მაშასადამე, ჩვენ უნდა ვიაროთ სწორი გზებით და მივყვეთ უფლის მოსაწონ გზას, ამგვარად ვიცხოვროთ კანონის შესაბამისად, ვიცხოვროთ ჭეშმარიტად შესანიშნავი ცხოვრების წესით, მივიღოთ წყალობა და კეთილგანწყობა ყოვლის უფლისგან და, ბოროტებისგან თავის არიდება, არ დავუშვათ მისი რისხვა ჩვენზე და გამოვასწოროთ სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო ჩადენილი ცოდვები სინანულით.
სფ.1:13. და განადგურდება მათი ძალა და განადგურდება მათი სახლები, ააშენებენ სახლებს და არ ექნებათ მათში საცხოვრებელი, დარგავენ ვენახებს და არ დალევენ მათ ღვინოს.
როგორც ჩანს, ახლაც შეგვიძლია დროულად ვთქვათ: „ბოროტთა განძი არ იხმარება“ (იგავები 10:2); რადგან სიმდიდრე ყოველთვის წარმავალია და არ აქვს მუდმივობა; არამედ იწვევს ინტოქსიკაციას, მიდრეკილია განდგომისკენ და აქვს სუსტი ფეხები. სრულიად უაზროა ამაზე ბევრი ფიქრი; რადგან ის არანაირად არ იხსნის მათ, ვინც ღვთიური რისხვას განიცდის და არც ვინმეს გაათავისუფლებს დანაშაულისგან, როდესაც ღმერთი განსაზღვრავს სასჯელს და ცოდვილებს სათანადო სასჯელზე დაუმორჩილებს. მაშ რა არის სიმდიდრე? ის მხოლოდ ხორცს ახარებს, უღიმღამო და საზიზღარი სიამოვნების მსახურია, ამპარტავნებას ბადებს და სისულელის ფესვი და წყაროა, მოაქვს გარდამავალი და ცარიელი დიდება, რომელიც ჩრდილივით ქრება ვისაც აქვს. მართალია, „ყოველი ხორციელი თივის მსგავსია და კაცის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40:6).
და რომ სიმდიდრეზე ზრუნვა ბოროტთათვის სრულიად უსარგებლოა, ეს იმით აიხსნება: „და გაძარცვდებიან ქალდეველები ძლიერებისათვის“; რადგან ისინი მართლაც ისეთია, რომ ფსალმუნში ნათქვამი სავსებით მართებულად შეიძლება გამოვიყენოთ მათზე: „აჰა, კაცი, რომელიც ღმერთს არ უქმნის თავის შემწე, არამედ სიმდიდრის სიუხვეს და ამაოებით შესაძლებელია“ (ფსალმ. 51,9). მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჰქონდათ მდიდრულად მოწყობილი სახლები, ეს მათი სახლები აღარ იყო, რადგან დაიწვებოდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ აწუხებდნენ ვენახები, ისინი არასოდეს დალევდნენ მათგან ღვინოს, რადგან ისინი ტყვეობაში წაიყვანდნენ, ყველაფერს სახლში დატოვებდნენ და ართმევდნენ ყველაფერს, რასაც სიხარულის მოტანა შეეძლო. და თავად ღმერთმა მიუთითა ამაზე, იერემიას პირით, ესაუბრებოდა სამარიის ერთ-ერთ მეფეს 7: შენ შექმენი შენთვის ფართო სახლი და ფართო კამერები ღია ფანჯრებით და კედრის თაღებით და ალისფერით მოხატული. გამეფდები, რადგან მამაშენმა ახაზმა გაამხნევა? არ ჭამენ, ქვევით სვამენ: შენთვის სჯობდა სამართალი და სამართლიანობა“ (იერ. 22:14-15).
ასე რომ, არაფერ მიწიერს არ უნდა მივეჯაჭვოთ, არამედ შეძლებისდაგვარად მოვშორდეთ წარმავალ სიამოვნებას და არ შევიძინოთ სიმდიდრე, რომელიც წარმავალია და მრისხანების დროს ვერაფერს უშველის მათ, ვისაც აქვს; მაგრამ ქრისტეში ცხოვრება და სათნო ცხოვრების სათნოება ქებად მიიჩნიო და ღმერთთან ზიარება ყველაფერზე მაღლა დააყენო და გამოაცხადო და თქვა: „უფალო ლაშქართა ღმერთო, ნეტარია შენზე მინდობილი“ და ამას დაამატებ: „სჯობია ერთი დღე გქონდეს შენს ეზოში, ვიდრე ათასი: ცოდვილთა სახლში იცხოვრო“. ფს.83:13, 11).
სფ.1:14–16. რადგან ახლოა უფლის დიდი დღე, ახლოა და სწრაფად: უფლის დღის ხმა მწარე და სასტიკია. ძლიერია რისხვის დღე, ის დღე, მწუხარებისა და გაჭირვების დღე, უიმედობისა და გაუჩინარების დღე, სიბნელისა და სიბნელის დღე, ღრუბლებისა და სიბნელის დღე, საყვირებისა და ძახილის დღე მყარ ქალაქებსა და მაღალ კუთხეებზე.
კვლავ ანადგურებს მათ იმედს, ვინც შეიძლება ზოგჯერ განწყობილი იფიქროს, რომ (ღვთაებრივი) სიტყვების შესრულება დიდი ხნით გადაიდება. მაგრამ ის გამოაცხადებს შურისძიებას მათზე, ვინც, როგორც იქნა, კარებთან არის და სამხედრო კატასტროფაზე, თითქოსდა, მათზე, ვინც დარბის. უფლის დღე უწოდებს დროს, როდესაც ეს შესრულდება და უწოდა მას სწრაფად, როგორც უნდა მოვიდეს ყოველგვარი შეფერხების გარეშე და უნდა გამოცხადდეს მოკლე დროში. ის ამბობს, რომ მისი ხმა არის სასტიკი და ძალიან ძლიერი, რაც მიუთითებს ამ, როგორც ვფიქრობ, მტრების ძახილზე და იმ დღეს უწოდებს რისხვის და მწუხარების დღეს "გაქრობა და უიმედობა, სიბნელე და სიბნელე". მართლაც, რა შეიძლება დაემართოს მათ, ვინც მიაღწია ისეთ უბედურებას, რომ ისინი იყვნენ სიკვდილის ყველაზე საშინელებათა და ყველაზე უკიდურეს ტანჯვათა შორის? როდესაც მტრები აკონტროლებენ ქალაქს, რა არ შეიძლება დაემართოს დამარცხებულებს? ხოცავენ პატარა ბიჭებს, ყრიან თუ არა პატარა გოგოებს მკვდრებს და, როგორც იქნა, მცენარეებივით ნაადრევად ამოგლეჯენ დედამიწიდან?
ერთგვარი სევდა და სიბნელე აბნელებს ტყვეთა გულებს, რომ არც სურვილები აქვთ და არც აზრები; ნისლითა და ღრუბლებით ისე აბნელებს ყველას გონებას, არ აძლევს საშუალებას გაიგონ სად წავიდნენ. გარდა ამისა, შეიძლება თუ არა რაიმე ეჭვი იყოს, რომ მტრების თავდასხმა აუტანელი იქნება როგორც ძალიან დასახლებული ქალაქებისთვის, ასევე ომის ხელოვნებაში გამოცდილი ადამიანებისთვის? ხოლო სხვა ქალაქებს, თუნდაც ციხე-გალავნის ღობეებით იყოს გარშემორტყმული, მან გამოაცხადა და დასძინა, რომ უფლის დღე იქნებოდა „საყვირისა და ყვირილის დღე მტკიცე ქალაქებსა და მაღალ კუთხეებზე“. ის ქალაქებს უწოდებს ძლიერებს, თუ ისინი უხვად არიან მამაცი ხალხით და ჰყავთ ბევრი ომის უნარიანი ადამიანი. „მაღალი კუთხეები“ იგულისხმება კედლებით გამაგრებულ ქალაქებზე; რადგან ყოველთვის ციხე-სიმაგრეების კედლებზე კუთხეები მაღლა იწევს და სხვა შენობებზე მაღლა დგას კოშკებად. ასე რომ, „საშინელია ჩავარდნა ცოცხალ ღმერთს ხელში“ (ებრ. 10:31); აბსოლუტურად ვერავინ შეძლებს მას წინააღმდეგობის გაწევა, რადგან ის არის ლაშქართა უფალი.
სფ.1:17–18. და მე შეურაცხყოფ ადამიანებს და ისინი ივლიან როგორც ბრმები, ცოდვილებმა უფლის წინაშე; და მათი სისხლი დაიღვრება როგორც თითი და მათი ხორცი, როგორც ხაზი 8 . და მათი სიკეთე და მათი ოქრო ვერ წაართმევს მათ უფლის რისხვის დღეს და მთელ დედამიწას შთანთქავს მისი ენთუზიაზმის ცეცხლი, რადგან ის მოუტანს განადგურებას და განადგურებას ყველა მცხოვრებს დედამიწაზე.
წაკითხული სიტყვების მნიშვნელობა ძალიან მკაფიოა და, როგორც ვფიქრობ, არც ერთი სიტყვა არ სჭირდება ახსნას. თუმცა, მოდით, რაღაც ვთქვათ. ის ემუქრება მათ ზედმეტი უბედურებებით და გონების სიბნელეებით და მაშინვე განმარტავს ამის მიზეზს და დასძენს: „შევცოდე უფლის გამო“. როგორც ჩანს, ამას ამბობს: ვინც ძმების მიმართ სასტიკად მოიქცა, აღვირახსნილად შეურაცხყვეს თვით უფალს და ღვთაებრივი დიდების მოწინააღმდეგეები აღმოჩნდნენ. ჭეშმარიტად, ბოროტებისა და სისაძაგლეების სიმაღლეა თვით ღვთაებრიობის წართმევა იმ პატივისგან, რომელიც მას ეკუთვნის და, თითქოსდა, ჩამოაგდოს იგი ღვთაებრივი ტახტიდან, მასზე ქმნილებათა და მუნჯი ცხოველების გამოსახულებით აღმართვა. ასე რომ, ზოგი ღვთაებრივ პატივს სცემდა ქურქებს, ზოგი ასტარტს და ბელფეგორს, ზოგი მთვარესა და ვარსკვლავებს. მაშასადამე, ის საბოლოოდ იმუქრება, რომ ომის კატასტროფებით, „სიკვდილითა და ამოწურვით“ მოიტანს მათ. „სიკვდილი“ შეიძლება მიუთითებდეს ებრაული ქვეყნის სრულ განადგურებაზე, ხოლო „მონდომება“ ნიშნავს, თითქოსდა, ნაწინასწარმეტყველების მყისიერ და მყისიერ შესრულებას. სიტყვა "უბედურება" წმინდა წერილში ხშირად ნიშნავს დაბნეულობის დაწყებას. ასე რომ, საშინელებაა ძმების მიმართ ცოდვა.
თუ ზოგიერთის ცოდვებმა მიაღწიეს ისეთ სისაძაგლეს, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს თუნდაც ყველაზე უთქმელ ბუნებას, მაშინ ისინი ვერანაირად ვერ გადაურჩებიან ღვთაებრივ რისხვას.
მაშასადამე, ღვთისმოძულე ერეტიკოსები ცრემლების ღირსნი არიან, ენას იკვეთებენ ღვთის ძის წინააღმდეგ და ამბობენ, რომ ის არის ქმნილება და მამაზე ნაკლები. თითქოს თავიანთი ნებით იგონებენ რაიმე სახის კერპს და უბრძანებენ მის წინაშე თაყვანისცემას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ძეს თავისი ბუნებით საერთოდ არ გააჩნდა რაიმე ღვთაებრივი თვისება და შეიქმნა, მაგრამ თაყვანისცემას იღებს ჩვენგან და წმიდა ანგელოზებისგან, მაშინ არ არის ნათელი, რომ ჩვენ ვემსახურებით ქმნილებას, ისევე როგორც ელინთა შვილები, მზის ან სხვა არსების გამოსახულებით, მათ ამაო და არაბუნებრივი აზრებით გამოიგონეს კერპი?
სლავური: "ტაძარი". (ქალდ. და სერ. იგულისხმება მათი სახლები და მათი ბატონები).
ებრაულად: "თევზის კარიბჭე" ან "თევზის".
ალბათ, ქალაქის მეორე ნაწილში (2 მეფეთა 22:14), მეორე კედლის უკან, რომელიც ოფელის გარშემო ტრიალებდა (2 მატიანე 33:14).
ოთხ. 2 მეფეები 22:14 ; ნეემია 11 და იოს ფლავ. ანტიკვ. XV. 11.5.ed. Niese V. 406 სიტყვა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: