ნეტარი ცხოვრების შესახებ

ტრაქტატი „ნეტარ ცხოვრების შესახებ“ დაწერა ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე 386-391 წლებში. კასიკიაკში (ალბათ დღევანდელი ქალაქი კასაგო ბრიანცა იტალიაში). ნაწარმოები ეძღვნება მალიუ თეოდორს, ქრისტიანს, პოლიტიკოსს და მწერალს, წარმართულ წრეებში ცნობილ ადამიანს, პლოტინის აღფრთოვანებულ თაყვანისმცემელს. ნაწარმოები შედგება 3 დიალოგისაგან (კონკურსი) და მიეკუთვნება ნაწარმოებების ჯგუფს, რომლებშიც შესამჩნევია ნეოპლატონიზმის გავლენა. ავტორი წერს, რომ ჭეშმარიტი ბედნიერება ღმერთის შეცნობა და სათნო ცხოვრებაა. „კურთხეული ცხოვრების“ ძიების აუცილებლობას მივყავართ ღმერთის ძიებამდე, რომლის სიბრძნე არის უმაღლესი საზომი, რომელიც აძლევს ადამიანს ნეტარების მიღწევის საშუალებას. ამრიგად, ფილოსოფიის ამოცანაა ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების სწავლება. ბლჟ. ავგუსტინე ხაზს უსვამს ლიბერალური ხელოვნების შესწავლის აუცილებლობას, რადგან ისინი ბრძენს საშუალებას აძლევს აღმოაჩინოს ღვთაებრივი მსოფლიო წესრიგი. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De vita beatata. თუ კეთილგანწყობილ და დიდებულ თეოდორე, გონიერებითა და ჩვენი კეთილი ნების მითითებით ჩვენი გემი კურთხეული ცხოვრების ნავსადგურამდე მიიყვანდა, მაშინ დარწმუნებული არ ვარ, რომ ამ ნავსადგურს მიაღწევდა ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობა. თუმცა, როგორც ვხედავთ, ახლა მასში ძალიან ცოტა შედის. როდესაც ღმერთი, ბუნება, ან ბედი, ან ჩვენი ნება, ან რაღაც სხვა, ან შესაძლოა ეს ყველაფერი ერთდროულად (რადგან ეს კითხვა საკმაოდ ბნელია, თუმცა, როგორც გავიგე, თქვენ უკვე ახსნით მას), თითქოს უმიზეზოდ და თითქოს, ამ სამყაროში აგდებს, თითქოს მღელვარე ზღვაში. უბედურება, მოხეტიალეები, თუმცა მათი ნების საწინააღმდეგოდ და მიღებულ მიმართულების საწინააღმდეგოდ, ყველაზე სასურველ მიწაზე არ მიგლიჯეს? ასე რომ, ადამიანები, რომელთა მიღებაც ფილოსოფიას შეუძლია თავის ნავსადგურში, მეჩვენება, რომ სამი განსხვავებული ტიპის მეზღვაურები არიან. ზოგიერთი მათგანი მიცურავს იმ ახლომდებარე ადგილებიდან, სადაც მათი ასაკი პოულობს, ანიჭებს სიბრძნეს: ერთი პატარა რხევა და ნიჩბების მოსმით - და ახლა უკვე იმალება ამ მშვიდ ადგილას, საიდანაც ნათელ ნიშანს აძლევენ დანარჩენ მოქალაქეებს, ვის რა უქნან, რათა მათგან შთაგონებულებმა იქ იბრძოლონ. სხვა სახეობა, წინას საპირისპიროდ, არიან ისინი, ვინც აცდუნა ღია ზღვის მატყუარა გარეგნობამ, რომლებმაც გაბედეს გაცურვა სამშობლოდან, ხშირად ივიწყებენ მას. თუ ასეთი (ნამდვილად არ ვიცი, როგორ ხდება ეს, მაგრამ ეს ხდება უკიდურესად იდუმალი გზით) ქარი უბერავს ბარტყიდან, რაც ხელსაყრელად ითვლება, ისინი მიაღწევენ უდიდეს უბედურებებს, ამაყობენ და ახარებენ, რომ გამუდმებით მაამებენ სიამოვნებისა და პატივის მატყუარა სიმრავლით. რისი სურვილი აქვთ მათ ასეთ ვითარებაში, რომელიც წაახალისებს, თუ არა უამინდობა, მაგრამ თუ საკმარისი არ არის, მაშინ სასტიკი ქარიშხალი და საპირისპირო ქარი, რომელიც მიიყვანს მათ, მართალია ტირილითა და კვნესით, მაგრამ ჭეშმარიტ და ხანგრძლივ სიხარულებამდე? თუმცა, ბევრი ასეთი, ვინც ჯერ კიდევ არ გასულა შორს, გარკვეული და არც ისე დიდი მწუხარება მოაქვს უკან. ეს ის ხალხია, ვინც სიმდიდრის სამწუხარო-ტრაგიკული ბედის გამო, ან წვრილმან საკითხებში შემაწუხებელი წარუმატებლობის გამო, თითქოს სხვა საქმეების ნაკლებობის გამო, წაიკითხა სწავლული და ბრძენი ადამიანების წიგნები, როგორღაც იღვიძებს ნავსადგურში, საიდანაც მზაკვრულად გაღიმებული ზღვის დაპირებები მათ ვერ აცილებს. მათ შორის მესამე ტიპის ადამიანები არიან ისინი, ვინც ან ახალგაზრდობის ზღურბლზე, ან უკვე დიდი ხანია ატარებენ ქარს, ხედავენ რაღაც ნიშნებს მათ უკან, ახსოვთ ტალღებს შორის თავიანთი ტკბილი სამშობლოს შესახებ და, სხვა რამის მოტყუების გარეშე, წამითაც კი, სავსე აფრით მიიჩქარიან მისკენ. ზოგიერთმა მათგანმა დაკარგა გზა ნისლებს შორის სწორი გზიდან, ან ჩასვლის ვარსკვლავებს მიჰყვება, ან სხვა ცდუნებებით აცდუნებს, აჭიანურებს კარგი მოგზაურობის დროს და კიდევ იხეტიალებს. ხშირად ისინიც რისკის ქვეშ არიან. ხანდახან ისინიც თავიანთ ყველაზე სასურველ და წყნარ სამშობლოსკენ მიჰყავთ წარმავალი კურთხევების ნგრევით, თითქოს მათი ძალისხმევის საწინააღმდეგო ქარიშხალი. მაგრამ ყველა მათგანს, როგორიც არ უნდა მოიყვანონ ისინი კურთხეული ცხოვრების ქვეყანაში, უკიდურესად უნდა ეშინოდეს და განსაკუთრებული სიფრთხილით მოერიდონ ერთ სახიფათო მთას, რომელიც ნავსადგურის შესასვლელთან ამოდის. ეს მთა ისე ანათებს, ისეთი ცრუ შუქით არის მოცული, რომ ჩასულებს, მაგრამ ჯერ არ შემოსულებს სთავაზობს საცხოვრებლად და ჰპირდება ყველა მათი სურვილის დაკმაყოფილებას, თითქოს თავად ნეტარი მიწა იყოს; ზოგჯერ მას შეუძლია ხალხის მიზიდვა თავად ნავსადგურიდანაც კი, რაც მათ სიმაღლის სიამოვნებას ანიჭებს, საიდანაც სიამოვნებით უყურებენ სხვებს ზიზღით. თუმცა, ეს უკანასკნელნი ხშირად ახსენებენ მოსიარულეებს, რომ უფრთხილდნენ წყლის ქვეშ დამალულ კლდეებს, ან არ ჩათვალონ მათზე ასვლა მარტივად; და ყველაზე ხელსაყრელი წესით ასწავლიან, თუ როგორ უნდა შევიდნენ ნავსადგურში ამ მიწის სიახლოვის საფრთხის გარეშე. შურს მათი ყველაზე ცარიელ დიდებაში და ამით აჩვენებენ მათ ბევრად უფრო საიმედო ადგილს. ამ მთის ქვეშ, რომლის ფილოსოფიას უახლოვდება და მის რეგიონში შესულებს უნდა ეშინოდეს, საღ აზრს მეტი არაფერი ესმის, თუ არა ამაყი ვნება ყველაზე ცარიელი დიდებისკენ. იმდენად მკვრივი და მყარი არ აქვს საკუთარ თავში, რომ შთანთქავს მის გასწვრივ მიმავალ ამაყ ადამიანებს თავის არამდგრად მიწაში და, ჩაძირავს მათ სიბნელეში, ართმევს მათ ყველაზე ნათელ სახლს, რომელსაც თითქმის უკვე მიაღწიეს. თუ ასეა, მაშინ გაიგე, ჩემო თეოდორე - შენში ვხედავ და ყოველთვის პატივს ვცემ იმ ერთადერთ და ყველაზე ნიჭიერ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ჩემი სურვილების დაკმაყოფილება - გაიგე, მე ვამბობ, რომელ ტიპს ვეკუთვნი ამ სამიდან მე, რომელ ადგილზე ვარ, შენი აზრით, და რა სახის დახმარებას ველოდები შენგან. მეოცე წელს ვიყავი, როცა რიტორიკის სკოლაში წავიკითხე ციცერონის ცნობილი წიგნი, სახელად „ჰორტენსიუსი“ და ფილოსოფიის ისეთი სიყვარულით გამიჩნდა, რომ მასზე გადართვა ერთდროულად გავიფიქრე. მაგრამ, სამწუხაროდ, არ აკლდა ნისლები, რამაც გზა გამიჭირა; დიდი ხნის განმავლობაში, ვაღიარებ, ოკეანეში ჩავარდნილი ვარსკვლავებით ვხელმძღვანელობდი, რამაც შეცდომაში შემიყვანეს. თავიდან რაღაც ბავშვურმა მორცხვობამ შემაჩერა კვლევა, და როცა გავბედული გავხდი, დავფანტე ეს სიბნელე და დავრწმუნდი, რომ უფრო მეტად უნდა მიენდო მათ, ვინც ასწავლის, ვიდრე მბრძანებელს, მოვხვდი ადამიანებთან, რომლებსაც თვალით აღქმული ეს სინათლე უმაღლესსა და ღვთაებრივ თაყვანისცემას იმსახურებდა. მე ამას არ ვეთანხმებოდი, მეგონა, რომ ამ საფარქვეშ რაღაც დიდს მალავდნენ, რომელსაც ოდესმე გამომჟღავნებდნენ. როცა გავიგე, რა ხდებოდა, გაურბოდი მათ, ჩემი საჭეები, რომლებიც ყველა ქარს ეწინააღმდეგებოდა, კარგა ხანს ეჭირათ ხელში აკადემიკოსებს ტალღებში. შემდეგ მივედი ამ ქვეყნებში და აქ ვიცანი პოლარული ვარსკვლავი, რომელსაც საბოლოოდ შევძელი საკუთარი თავის მინდობა. ჩვენი მღვდლის და ხანდახან თქვენი გამოსვლებიდან დავინახე, რომ ღმერთზე ფიქრისას არაფერ ფიზიკურზე არ უნდა იფიქრო და არც სულზე, რადგან ეს საგანი ღმერთთან ყველაზე ახლოსაა. მაგრამ, ვაღიარებ, ქალის მიმზიდველობამ და კარიერამ ხელი შემიშალა მაშინვე ფილოსოფიის წიაღში ჩაძირვისგან: ამის განცდის შემდეგ მხოლოდ მოგვიანებით მჯეროდა (რასაც მხოლოდ რამდენიმე იღბლიანი ადამიანი ახერხებს) ყველა იალქნებითა და ნიჩბებით მშვიდობიან ნავსადგურში მივვარდი. პლატონის რამდენიმე წიგნი წავიკითხე, რომლის მგზნებარე მიმდევარიც ხარ, და შევადარებდი მათ, როგორც შემეძლო, ავტორიტეტული განსჯა, ვინც გადმოგვცა ღვთაებრივი საიდუმლოებები, ისე გავბრაზდი, რომ მზად ვიყავი ყველა წამყვანები მომეჭრა, თუ ზოგიერთის აზრმა არ შემაძრწუნა. შემდეგ კი ქარიშხალი მოვიდა, რომელიც რატომღაც უბედურებად ითვლებოდა, მე დამეხმარა, რომელიც ცარიელ ვარჯიშებს ვაკეთებდი. უცებ ისეთმა ტკივილმა შემიპყრო, რომ ვერ გავუძელი იმ პროფესიის ტვირთს, რომელიც, ალბათ, სირენამდე მიმყავდა, ყველაფერი მივატოვე და ჩემი გატეხილი გემი სასურველ სიმშვიდეში მოვიყვანე. ასე რომ, ხედავთ, რა ფილოსოფიაში ვარ, რა თავშესაფარში ვარ. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნავსადგური ჩემს თვალწინ ფართოდ იხსნება, და მიუხედავად იმისა, რომ მისი სივრცე აღარ არის საშიში, ეს არ გამორიცხავს შეცდომის შესაძლებლობას. რადგან აბსოლუტურად არ ვიცი დედამიწის რომელ ნაწილს, ერთადერთ კურთხეულს, მივუახლოვდე და დავეშვი. ფაქტობრივად, რა სოლიდური რამ განვავითარე, როცა ჯერ კიდევ ყოყმანი და სულის კითხვით დაბნეული ვარ? ამიტომ გევედრები შენი სათნოების სახელით, კაცთმოყვარეობის სახელით, სულთა გაერთიანებისა და ზიარების სახელით: გამომიწოდე ხელი. და ეს ნიშნავს, გიყვარდე და გჯეროდეს, რომ, თავის მხრივ, მე შენ მიყვარხარ და შენ ჩემთვის ძვირფასი ხარ. თუ ამას გევედრები, მაშინ ძალიან მარტივად და დიდი ძალისხმევის გარეშე მივაღწევ ყველაზე ნეტარ ცხოვრებას, რომლის პატრონად მიმაჩნია შენ. და რომ იცოდე რას ვაკეთებ და როგორ ვაგროვებ ჩემს მეგობრებს ამ ნავსადგურში და აქედან უფრო კარგად იცნობ ჩემს სულს, გადავწყვიტე მოგმართო და შენს სახელს მივუძღვნა ჩემი შეჯიბრის დასაწყისი, რომელიც, მეჩვენება, პატივმოყვარე და შენი სახელის სავსებით ღირსი აღმოჩნდა. და ეს ბუნებრივია, ვინაიდან კურთხეულ ცხოვრებაზე ვსაუბრობდით. მე ვერ ვხედავ ვერაფერს, რაც უფრო სწორად შეიძლება ეწოდოს ღვთის ძღვენს. შენი მჭევრმეტყველება არ მაწუხებს, რადგან არ შემიძლია იმის მეშინოდეს, რაც მიყვარს, თუმცა არ ვფლობ მას; და კიდევ უფრო ნაკლებად მეშინია ბედის სიმაღლეების: რაც არ უნდა დიდი იყოს, მაინც მეორეხარისხოვანია. ვისაც ის დომინირებს, ისინი თავად ხდებიან მეორე. ახლა გთხოვ, მოუსმინო იმას, რის გადმოცემასაც ვაპირებ. ნოემბრის იდეები ჩემი დაბადების დღე იყო. ლანჩის შემდეგ, რომელიც საკმარისად მოკრძალებული იყო, რომ არც ერთი გონებრივი უნარი არ დამემძიმებინა, ყველას, ვინც იმ დღეს, როგორც, მართლაც, ყოველთვის, ჩემთან ერთად ჭამდა, დავპატიჟე აბანოში დასაჯდომად. ჩემთან ერთად იყვნენ დედაჩემი, რომლის დამსახურებას, ვფიქრობ, ეკუთვნის ყველაფერი, რასაც ვცხოვრობ, ჩემი ძმა ნავიგიუსი და ჩემი მოსწავლეები ტრიგეციუსი და ლისენტიუსი. ჩემი ბიძაშვილები, ლასტიდიანი და რუსტიკუსიც ესწრებოდნენ (თუმცა ისინი არცერთ გრამატიკოსს არ იტანენ, მათი საღი აზრი ძალზე სასარგებლოდ მივიჩნიე იმ წამოწყებაში, რასაც ვაპირებდი) და ბოლოს, ყველაზე ნაკლებად, წლების განმავლობაში, მაგრამ რომელთა შესაძლებლობები, თუ სიყვარული არ მომატყუებს, რაღაც დიდს მპირდება, ჩვენთან იყო ჩემი შვილი ადეოდატი. როცა ყველა იჯდა და მოსასმენად მზად იყო, მე ვკითხე: - ეთანხმებით, რომ სულისა და სხეულისგან შედგება? ყველა დათანხმდა, მაგრამ ნავიგიუსმა გააპროტესტა, რომ ალბათ ეს არ იცოდა. ”თქვენ აბსოლუტურად არაფერი იცით,” ვეკითხები მე, ”ან ეს ასევე უნდა ჩაითვალოს ისეთად, რაც თქვენ არ იცით?” ”არა მგონია, რომ საერთოდ არაფერი ვიცოდი.” -შეგიძლია გვითხრა რამე იცი? - შემიძლია, - უპასუხა ნავიგიმ. თუმცა დავინახე, რომ ის ყოყმანობდა, ვკითხე: -შენ მაინც იცი რომ ცოცხალი ხარ? - მაშასადამე, იცი, რომ სიცოცხლე გაქვს? სიცოცხლის გარდა ვერავინ ვერაფერს იცოცხლებს. - ვიცი, - ამბობს ის, - და ესეც. -ხომ იცი რომ ტანი გაქვს? ”და ასე, უკვე იცით, რომ თქვენ შედგება სხეული და სიცოცხლე?” – სხვათა შორის, ეს მეც ვიცი; მაგრამ ყველაფერი შემოიფარგლება მხოლოდ სხეულითა და ცხოვრებით, თუ არის თუ არა რაღაც სხვა, არ ვიცი. – მაშ, – ვეუბნები მე, – შენს სხეულსა და სულში ეჭვი არ გეპარება, მაგრამ არ იცი, არის თუ არა რაიმე სხვა, რაც ადამიანის შევსებასა და გაუმჯობესებას ემსახურება? ეს რა „მეტი“ არის, - ვამბობ მე, - ამას სხვა დროს გადავხედავთ და ახლა, რადგან ყველა თანხმდება, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს არც სხეულის და არც სულის გარეშე, მე ვეკითხები: ამ ორიდან რომელი გვჭირდება საჭმელი? - სხეულის გულისთვის, - უპასუხა ლისენციუსმა. დანარჩენებმა ეჭვი შეიტანეს და დაიწყეს მსჯელობა, რომ საკვები აუცილებელია არა სხეულისთვის, არამედ სიცოცხლისთვის და სიცოცხლე კი მხოლოდ სულს ეკუთვნის. – მოგეჩვენებათ, – ვუთხარი მე, – რომ საკვები დაკავშირებულია იმ ნაწილთან, რომელიც, როგორც ვხედავთ, იზრდება და ძლიერდება საკვებიდან? ყველა დაეთანხმა ამას, გარდა ტრიგეციუსისა, რომელიც წინააღმდეგი იყო: - რატომ არ ვაგრძელებ ზრდას ჩემი ჭირვეულობის გამო? - ყველა სხეულს, - ვუპასუხე მე, - ბუნებით დადგენილი აქვს თავისი ზომა, რომელსაც ვერ აჭარბებს; თუმცა, ისინი მცირდებიან მოცულობით, თუ საკვები აკლიათ, რაც ადვილად ჩანს ცხოველების მაგალითზე. და არავის ეპარება ეჭვი, რომ ყველა ცხოველის სხეული იკლებს წონაში საკვების მიღებისას. "წონის დაკლება, - აღნიშნა ლისენტიუსმა, - არ ნიშნავს ზომის შემცირებას." – რაც მინდოდა, საკმარისი იყო რაც ითქვა. ისმის კითხვა, ეკუთვნის თუ არა საკვები სხეულს? და იგი ეკუთვნის მას, რადგან სხეული, როდესაც საკვები არ არის, მცირდება სიგამხდრემდე. ყველა თანხმდებოდა, რომ ეს სიმართლე იყო. - არ არსებობს, - ვკითხე მე, - სულის საკვებიც კი? გეჩვენებათ, რომ ცოდნა სულის საზრდოა? - ასეა, - უპასუხა დედამ, - მე მჯერა, რომ სული არაფრით იკვებება, გარდა საგნების გაგებისა და ცოდნისა. როდესაც ტრიგეტიუსს ეს აზრი საეჭვოდ მიიჩნია, დედამ უთხრა: "შენ ახლა არ გვაჩვენე, საიდან მოდის სული და საიდან იკვებება?" ერთი სადილის შემდეგ თქვი, რომ ვერ შეამჩნიე რა სახის კერძები გამოვიყენეთ, რადგან სხვა რამეზე ფიქრობდი, თუმცა თავად კერძს ხელები და კბილები არ მოუშორებია. მაშ, სად იყო შენი სული იმ მომენტში, იქიდან და ასეთი საკვებით, დამიჯერე, შენი სულიც იკვებება, იკვებება სპეკულაციებითა და რეფლექსიებით, თუკი მათ შეუძლიათ რაიმეს სწავლა. ”არ მეთანხმები,” ვთქვი მე, როდესაც ისინი ხმაურიანი კამათობდნენ ამ თემაზე, ”რომ ყველაზე განათლებული ადამიანების სულები, თავისებურად, უფრო სავსე და დიდია, ვიდრე უმეცართა სულები?” – მაშ, მართალი იქნება თუ ვიტყვით, რომ იმ ადამიანების სულები, რომლებიც არავითარი მეცნიერებით არ არის გამდიდრებული, არ არის გაჯერებული რაიმე კარგი ცოდნით, გამხდარი სულებია და, როგორც იქნა, მშიერი? ”მე მჯერა, - თქვა ტიგეტიუსმა, - რომ ასეთი ადამიანების სულები სავსეა მხოლოდ მანკიერებითა და გარყვნილებით. - რაც შენ ახსენე, - ვუთხარი მე, - ერთგვარი უნაყოფობაა და, როგორც იქნა, სულის შიმშილი. რადგან, როგორც სხეული, საკვების ნაკლებობისას, თითქმის ყოველთვის ექვემდებარება ყველა სახის დაავადებას, ასევე ამ ადამიანების სულები სავსეა ისეთი სნეულებებით, რომლებიც მიუთითებს მათ შიმშილზე. ამის საფუძველზე ძველები გარყვნილებას ყველა მანკიერების დედას უწოდებდნენ, რადგან ის რაღაც უარყოფითს წარმოადგენს, ანუ იმიტომ, რომ ეს არაფერია. ამ მანკიერების საპირისპირო სათნოებას ზომიერება ეწოდება. ამრიგად, როგორც ამ უკანასკნელმა მიიღო სახელი ნაყოფისგან გარკვეული სულიერი პროდუქტიულობის გამო, ასევე მას უწოდებენ გარყვნილებას უნაყოფობისგან, ანუ არაფრისგან: არაფერია ყველაფერი, რაც ნადგურდება, ნადგურდება, ქრება და, როგორც იქნა, მუდმივად იღუპება. ამიტომაც ვუწოდებთ ასეთ ადამიანებს მკვდრებს. ამის საპირისპირო არის რაღაც მუდმივი, მუდმივი, ყოველთვის იგივე: ასეთია სათნოება, რომლის მნიშვნელოვან და ულამაზეს ნაწილს ზომიერება ან ზომიერება ჰქვია. თუ ეს საკმარისად ნათლად არ გეჩვენებათ, რომ გაიგოთ, მაშინ მაინც დამეთანხმეთ, რომ სხეულისთვისაც და სულისთვისაც - რადგან უმეცართა სულები, თითქოს, სავსეა - არსებობს ორი სახის საკვები: ერთი ჯანსაღი და სასარგებლო, მეორე - არაჯანსაღი და მავნე. და თუ ეს ასეა, მაშინ მე მჯერა, რომ ჩემს დაბადების დღეზე უნდა შევთავაზო საუკეთესო კვება არა მხოლოდ ჩვენი სხეულისთვის, არამედ სულისთვისაც, რადგან ჩვენ შევთანხმდით, რომ ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან. მაგრამ მე შემოგთავაზებთ ამ კერძს, თუ მშიერი ხართ. რადგან თუ მე ვცდილობ გამოგჭამო, როცა არ გინდა და ზიზღი ხარ, მაშინ ამაოდ დავხარჯავ ჩემს შრომას და სასურველი იქნება, თუ ამგვარ საკვებს მოითხოვდი, ვიდრე სხეულებრივ საკვებს. ეს მოხდება, თუ თქვენი სულები ჯანმრთელია, რადგან ავადმყოფები, როგორც სხეულის დაავადებებში ვხედავთ, უარს ამბობენ საკვებზე და არ იღებენ მას. დამსწრეებმა მოიწონეს ჩემი გამოსვლა და მითხრეს, რომ რაც გამოვიტანე, უკვე მიიღეს და წინასწარ მადლობა გადამიხადეს. – გვინდა ვიყოთ დალოცვები? – ვკითხე და ისევ შევედი საუბარში. როგორც კი ეს სიტყვები წარმოვთქვი, ყველამ მაშინვე ერთხმად მიპასუხა, რომ ასე იყო. „თქვენ თვლით, - ვეკითხები მე, - ნეტარი ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ის, რაც სურს? "მაშ, ყველას, ვისაც აქვს ის, რაც სურს, ნეტარია?" „ნეტარია, - პასუხობს დედა, - ვისაც სიკეთე სურს და აქვს, თუ ცუდი უნდა, მაშინ უბედურია, თუნდაც ჰქონდეს. - შენ, დედა, - ვეუბნები მას მხიარული ღიმილით, - გადამწყვეტად აითვისე ფილოსოფიის ძალა. მხოლოდ სიტყვების უქონლობის გამო თქვენ არ გამოხატეთ საკუთარი თავი ისე ფართოდ, როგორც ტულიუსი, რომლის ნათქვამსაც თქვენი სიტყვები ეთანხმება. მის მიერ ფილოსოფიის სადიდებლად და დასაცავად დაწერილ ნარკვევში „ჰორტენზია“ ამბობს შემდეგს: „აქ ყველა - არა ფილოსოფოსები, არამედ კამათისთვის მზად ადამიანები - ამბობენ, რომ ნეტარ არიან ისინი, ვინც ცხოვრობს ისე, როგორც მათ სურთ; მაგრამ ეს არასწორია, რადგან იმის სურვილი, რაც არ არის წესიერი, თავისთავად უდიდესი უბედურებაა. იმის მიღება, რაც გინდა, არ არის იმდენად დამღუპველი, რამდენადაც იმის სურვილი, რომ მიიღო ის, რაც არ უნდა. რადგან ნების გარყვნილება უფრო ბოროტებას აყენებს ყველას, ვიდრე ბედი სიკეთეს“. ”მაგრამ, - ამბობს ლიზენტიუსი, - ახლა თქვენ უნდა გვითხრათ, რა უნდა მოისურვოს ყველას და რისკენ უნდა იბრძოლოს, რომ დალოცოს. - თუ გინდა, - ვუთხარი მე, - დამპატიჟე შენს დაბადების დღეზე, რასაც შემომთავაზებთ, სიამოვნებით შევჭამ. იგივე პირობებით, გთხოვ, დღეს ჩემთან ერთად ჭამო და არაფერი მოითხოვო, რაც, შესაძლოა, ჯერ არ არის მომზადებული. როცა მან თავისი მოკრძალებული შენიშვნის სინანული დაიწყო, მე ვუთხარი: - მაშ, ვთანხმდებით, რომ ვისაც არ აქვს ის, რაც სურს, ვერ იქნება დალოცვილი; და, მეორე მხრივ, ყველა არ არის ბედნიერი, ვისაც აქვს ის, რაც მას სურს. თქვენც არ დამეთანხმებით, რომ ის უბედურია, ვინც არ არის დალოცვილი? ეჭვი არ იყო. – მაშ, ყველა, ვისაც არ აქვს ის, რაც უნდა, უბედურია? ყველა თანხმდებოდა, რომ ეს სიმართლე იყო. - რა, - ვაგრძელებ მე, - უნდა მოემზადოს ადამიანმა თავისთვის, რომ დალოცოს? შესაძლოა, ჩვენს ამ დღესასწაულზე ეს კერძიც მიირთვან, რათა ლიკენციუსის შიმშილი არ დარჩეს დაუკმაყოფილებელი: ჩემი აზრით, მე უნდა მოვამზადო მისთვის ის, რაც მას ყოველთვის ექნება, როცა მოინდომებს. ასე რომ, ის ყოველთვის უნდა იყოს მუდმივი, დამოუკიდებელი ბედისგან და არ დაექვემდებაროს რაიმე უბედურებას, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე მოკვდავი და გარდამავალი გვქონდეს იმ დროს, როდესაც ჩვენ გვინდა და ისე სწრაფად, როგორც ჩვენ გვინდა. „ბევრია ისეთი იღბლიანი ადამიანი, ვინც უხვად ფლობს ამ მალფუჭებას და შემთხვევითობას, მაგრამ სასიამოვნოს რეალურ ცხოვრებაში, რათა მათ არაფერი აკლიათ, რაც მათ სურთ. "ვინც განიცდის შიშს, დალოცვილი გეჩვენება?" – მაგრამ შეიძლება არ შეგეშინდეთ ის, ვინც შეიძლება დაკარგოს ის, რაც უყვარს? - თუმცა, ეს შემთხვევითი სარგებელი, რომელზეც თქვენ საუბრობთ, შეიძლება დაიკარგოს. მაშასადამე, ვინც მათ უყვარს და ფლობს, ვერ იქნება დალოცვილი. ამას ის არ ამტკიცებდა. - მაგრამ, - დაუმატა დედამ, - თუნდაც მშვიდად იყოს, რომ ამ ყველაფერს არ დაკარგავს, ასეთ შემთხვევაში ვერ დაკმაყოფილდება ასეთი რამ. ეს ნიშნავს, რომ ის უბედურია მხოლოდ იმიტომ, რომ მუდმივად გაჭირვებაში რჩება. „არ გეჩვენებათ, რომ ადამიანი, რომელსაც ეს ყველაფერი უხვად აქვს, კურთხეულია, თუ ზღუდავს თავის სურვილებს და ამით სრულიად კმაყოფილი, ზომიერად და წესიერად ტკბება? ”ამ შემთხვევაში,” უპასუხა მან, ”ის კურთხეულია არა ამით, არამედ მისი სულის ზომიერებით”. - მშვენიერია! ამ კითხვაზე სხვა პასუხი არ უნდა იყოს. ასე რომ, ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ ის, ვინც გადაწყვეტს იყოს კურთხეული, უნდა შეიძინოს ის, რაც ყოველთვის რჩება და რაც არ შეიძლება მოიპაროს რაიმე სასტიკი სიმდიდრით. ”ჩვენ ამაზე შევთანხმდით, - აღნიშნა ტრიგეციუსმა, - უფრო ადრეც. - არ გეჩვენება, - ვკითხე მე, - რომ ღმერთი მარადიულია და მუდამ რჩება, უცვლელი? - ეს, - უპასუხა ლისენციუსმა, - იმდენად აშკარაა, რომ განხილვა არ სჭირდება. სხვები დაეთანხმნენ ამ ღვთისმოსავ პასუხს. ”ასე რომ, - ვუთხარი მე, - ნეტარია ის, ვისაც ღმერთი ჰყავს. როცა ყველამ სიხარულით და ნებით მიიღო ეს პოზიცია, მე განვაგრძე: „ვფიქრობ, ახლა მხოლოდ ერთი რამ უნდა გავარკვიოთ: ადამიანთაგან რომელს ჰყავს ღმერთი, რადგან ასეთი ადამიანი ჭეშმარიტად დალოცვილი იქნება. რას ფიქრობთ ამაზე? ამის შესახებ ლიზენტიუსმა თქვა, რომ ვინც კარგად ცხოვრობს, ღმერთი ჰყავს; ხოლო ტრიგეტიუსი - რომ მას ჰყავს ღმერთი, რომელიც აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს. ამ უკანასკნელის მოსაზრებას დაეთანხმა ლასტიდიანიც. ჩვენმა ახალგაზრდობამ, ყველაზე უმცროსმა, უპასუხა, რომ ვისაც არ აქვს უწმინდური სული, მას ღმერთი ჰყავს. დედამ ყველა მოსაზრება მოიწონა, განსაკუთრებით ბოლო. ნავიგიუსი გაჩუმდა და როცა ვკითხე, რას ფიქრობდა, მან მიპასუხა, რომ ყველა განსჯიდან ბოლო მოეწონა. უნდა ვკითხო, ვფიქრობდი, რუსტიკუსსაც, რომელიც ჩუმად იყო, როგორც მეჩვენებოდა, სიმორცხვის გამო, ვიდრე პასუხის გაჭირვების გამო, რა აზრი ჰქონდა ასეთ მნიშვნელოვან საკითხს; დაეთანხმა ტრიგეციუსს. - ასე რომ, მე ვიცი ყველას აზრი ჭეშმარიტად დიდ საკითხზე, რომლის მიღმაც არაფერი უნდა იკითხო და ვერაფერი იპოვო, თუ, რა თქმა უნდა, მას ისე მშვიდად და გულწრფელად გამოვიკვლევთ, როგორც დავიწყეთ. მაგრამ რადგან დღეს ეს ძალიან ბევრი იქნება და სულის საკვებში არის ერთგვარი უღიმღამოობა, რადგან ისინი მასზე უზომოდ და სიხარბით ასხამენ (ამ შემთხვევაში ცუდად ითვისებენ მას, ამიტომაც არ არის ნაკლები საფრთხე გონების ჯანმრთელობაზე, ვიდრე შიმშილი), ხვალ მივმართოთ ამ კითხვას, თითქოს ხელიდან პირამდე. ახლა გთხოვ, ისიამოვნო მხოლოდ ის, რაც მომაფიქრდა, შენს მსახურს, სუფრასთან სწრაფად მივირთვა და რომელიც, თუ არ ვცდები, მომზადდა და გამომცხვარი, თითქოს, სკოლის თაფლით, როგორც იმ კერძებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ ბოლოს მიირთმევენ. ამის გაგონებაზე ყველამ თითქოს მიაღწია მოტანილ ჭურჭელს და მთხოვა, სწრაფად მეთქვა, რაც იყო. ”რას ფიქრობ,” ვკითხე მე, ”მთელი ეს კითხვა, რომელიც ჩვენ დავსვით - ეს უკვე არ არის გადაწყვეტილი აკადემიკოსების მიერ?” როგორც კი სახელი გაიგონეს, სამივე, ვისაც ეს საგანი იცნობდა, სწრაფად წამოდგნენ და თითქოს ხელები გაუწოდეს დასახმარებლად, როგორც ეს ხდება წვეულებაზე, როცა მსახური საჭმელს მოაქვს და აჩვენა, რომ ისინი არ აპირებდნენ რაიმეს მეტი ნებით მოსმენას. მერე გავაგრძელე: - აშკარაა, რომ არ არის დალოცვილი, ვისაც არ აქვს ის, რაც სურს, როგორც ამას ცოტა ადრე დავამტკიცეთ. ამასობაში, არავინ ეძებს იმას, რისი პოვნაც არ უნდა; ისინი გამუდმებით ეძებენ სიმართლეს, შესაბამისად, სურთ მისი პოვნა. მაგრამ ისინი ვერ პოულობენ მას; ამიტომ, მათ არ აქვთ ის, რაც სურთ და ამიტომ არ არიან დალოცვილები. მაგრამ არავინ არის ბრძენი გარდა ნეტარისა; ამიტომ აკადემიკოსი არ არის ბრძენი. ამ სიტყვებზე ჩემმა თანამოსაუბრეებმა, თითქოს ერთბაშად გაითავისეს ყველაფერი, ყვირილი ატეხეს. მაგრამ ლისენტიუსს, რომელიც ამ საკითხზე დიდი ყურადღებითა და სიფრთხილით ჩერდებოდა, შეეშინდა თანხმობის მიცემა და დასძინა: მე შენთან ერთად დავიჭირე და ამიტომაც ვიყვირე, გაოცებული ამ დასკვნის გამო. ოღონდ ამისგან მუცელში არაფერს შევუშვებ, მაგრამ ჩემს ნაწილს ალიპიუსისთვის დავზოგავ: დაე, ჩემთან ერთად მოსინჯოს ეს კერძი ან დამარწმუნოს, რატომ არ უნდა შევეხო. - ნავიგიუსს უნდა მოერიდო ტკბილეულს, - ვუთხარი მე, - დაზიანებული ელენთით. - პირიქით, - გაიცინა მან, - ასეთი რამ განმკურნავს. არ ვიცი, რატომ, მაგრამ ამ დაგრეხილ და დახვეწილ ნივთს, რომელიც თქვენ შემოგვთავაზეთ, როგორც ვიღაცამ თქვა, მკვეთრი-ტკბილი გემო აქვს და მუცელს საერთოდ არ აბერავს. და ამიტომ, ეს ყველაფერი, მიუხედავად იმისა, რომ ოდნავ მტკივა გემოვნება, შემიძლია დიდი სიამოვნებით ვჭამო. რადგან ვერ ვხვდები, როგორ შეიძლება თქვენი დასკვნის უარყოფა. - რა თქმა უნდა, არ შეუძლია, - თქვა ტრიგეციუსმა. ”ამიტომ მიხარია, რომ დიდი ხანია დავკარგე ინტერესი აკადემიკოსების მიმართ.” არ ვიცი, რა ბუნების ან, უფრო სწორად, ღმერთის გავლენით, არც კი ვიცი, როგორ უნდა უარყო ისინი, მაგრამ მე ვიქნები მათი გადამწყვეტი მოწინააღმდეგე. ”და მე,” უპასუხა ლისენტიუსმა, ”ჯერ არ დავტოვებ მათ.” – მაშ, – გაოცდა ტრიგეციუსი, – არ ეთანხმებით ჩვენ? - და შენ, - ჰკითხა მან თავის მხრივ, - არ ეთანხმები ამაში ალიპიუსს? - ეჭვი არ მეპარება, - ვუთხარი მე, - რომ ალიპიუსი, აქ რომ ყოფილიყო, დაეთანხმებოდა ჩემს დასკვნას. რადგან მას არ შეეძლო იმ აბსურდული აზრის დამყარება, რომ კურთხეულად შეიძლება ჩაითვალოს ის, ვისაც არ აქვს ისეთი სულიერი სიკეთე, როგორიც მას ყველაზე მხურვალე სურს, ან რომ მათ (აკადემიკოსებს) არ სურდათ სიმართლის პოვნა, ან რომ ბრძენია, ვინც არ არის დალოცვილი: რადგან ის, რის გასინჯვაც გეშინოდათ, ამ სამი კერძით არის შეზავებული, როგორც ნამცხვარი თაფლით, ფქვილით და თხილით. სანამ ჩვენ, ხუმრობით, თითქოს ვაიძულებდით ლისენსიუსს მისი ნაწილი ეჭამა, დანარჩენები, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ ჩვენს მეგობრულ ჩხუბში, მაგრამ სურდათ გაეგოთ, რაზე ვსაუბრობდით, ძალიან სევდიანად გვიყურებდნენ. ისინი მეჩვენებოდნენ ადამიანებს, რომლებიც ძალიან მშიერ და ხარბად მჭამელ ამხანაგებს შორის წვეულებაზე ყოფნისას არ ჩქარობენ მათთან შეერთებას, არც სიმტკიცის გამო, არც მორცხვად. და რადგან მასპინძელი ვიყავი, ეს მდგომარეობა არ მაწყობდა - ჩემს მაგიდასთან არსებულმა უთანასწორობამ შემაშფოთა. დედაჩემს გავუღიმე. მან, თითქოს სრული მზადყოფნით უბრძანა, რაც აკლდა მის საკუჭნაოს, თქვა: – გვითხარით, როგორი ხალხია ეს აკადემიკოსები და რა უნდათ? როცა მოკლედ და გარკვევით განვცხადდი, რომ არცერთი სტუმარი არ დარჩეს სიბნელეში, მან თქვა: „ეს ხალხი ეპილეფსიურია (ეს არის საერთო სახელი, რომელსაც ჩვენ ვეძახით ეპილეფსიისადმი მიდრეკილ ადამიანებს)“ და ამ სიტყვებით იგი ფეხზე წამოდგა წასასვლელად. შემდეგ ყველამ დავიწყეთ დაშლა, კმაყოფილები და გახარებული ვიყავით, რომ აღსასრული მოვიდა. მეორე დღეს, ასევე ლანჩის შემდეგ, მაგრამ წინა დღესთან შედარებით ცოტა გვიან, იმავე ადგილას ვისხედით, განვაახლეთ დებატები. მე ვუთხარი: ”თქვენ გვიან მოხვედით დღესასწაულზე, რა დაგემართათ, ვფიქრობ, არა იმიტომ, რომ საჭმელი ჯერ არ იყო მზად, არამედ იმის გამო, რომ დარწმუნებული იყოთ მის სიმცირეში: მოგეჩვენათ, რომ არ გჭირდებათ ჩქარობა იმისკენ, რისი ჭამაც შეგეძლოთ”. რადგან შეუძლებელი იყო გვეფიქრა, რომ ბევრი ნაშთები იყო დარჩენილი, სადაც ასე ცოტა იპოვეს სწორედ დღესასწაულის დღეს. შეიძლება კარგი იყოს. მაგრამ რაც გამზადებულია, არც მე ვიცი და არც შენ. რამეთუ არის სხვა, რომელიც არ წყვეტს ყველას ყოველგვარი საკვებით ემსახურება; მაგრამ უმეტესწილად ჩვენ თვითონ ვწყვეტთ ჭამას ხან ავადმყოფობის, ხან გაჯერების, ხან საქმით დაკავებულის გამო და რომ ეს სხვა, ადამიანებში ყოფნა, მათ აკურთხებს, ამაზე გუშინ, თუ არ ვცდები, ერთმანეთში ღვთისმოსავი და მტკიცე შეთანხმება მივედით. ვინაიდან გონიერმა დაამტკიცა, რომ ნეტარია ის, ვისაც ღმერთი ჰყავს და არცერთი თქვენგანი არ ეწინააღმდეგებოდა ამ აზრს, დაისვა კითხვა: ვის აქვს ღმერთი, თქვენი აზრით? ამ კითხვაზე, თუ არ ვცდები, სამი აზრი გამოითქვა. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ ის, ვინც აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს, ჰყავს ღმერთი; ზოგი ამბობდა, რომ ვინც კარგად ცხოვრობს, ღმერთი ჰყავს; და ბოლოს, სხვების აზრით, ღმერთი მკვიდრობს მათში, ვისაც არ აქვს სული, რომელსაც უწმინდური ეწოდება. მაგრამ შეიძლება სხვადასხვა სიტყვებით თქვენ ყველა ერთსა და იმავეს გულისხმობდით. რადგან თუ პირველ ორ აზრს მივაქცევთ ყურადღებას, მაშინ ყველა, ვინც ამით კარგად ცხოვრობს, აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს; და ვინც აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს, ამიტომ კარგად ცხოვრობს: კეთილად ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა ის, რაც ღმერთს მოსწონს. მაგრამ იქნებ სხვანაირად ხედავ? როდესაც ყველა დამეთანხმა, მე ვთავაზობდი განსაკუთრებით გავითვალისწინო მესამე აზრი, რადგან ქრისტიანულ რელიგიაში სახელწოდება „უწმინდური სული“, რამდენადაც მე მივხვდი, ჩვეულებრივ ორგვარად გამოიყენება. ერთის მხრივ, ეს არის სული, რომელიც მოდის გარედან, იპყრობს სულს და არღვევს გრძნობებს, ავლენს ადამიანებს რაიმე სახის დემონს, და რომლის განდევნაც ძალაუფლების მქონეს ეპატიჟება ხელის დადება და შელოცვების გაკეთება, ანუ განდევნა რელიგიური რიტუალური შელოცვების საშუალებით. მაგრამ, მეორე მხრივ, ყოველ უწმინდურ სულს ზოგადად უწმიდურ სულს უწოდებენ, ანუ მანკიერებითა და ბოდვით შებილწულ სულს. - ასე რომ, - ვკითხე ბავშვს, რომელმაც ეს აზრი, რა თქმა უნდა, უფრო მსუბუქი და სუფთა სულით გამოთქვა, - თქვენი აზრით, ვის არ აქვს უწმინდური სული: მას, ვისაც არ ჰყავს დემონი, რომელიც ჩვეულებრივ ადამიანებს აპყრობს, თუ მას, ვინც სულს წმენდს ყოველგვარი მანკიერებისა და ცოდვისგან? - მეჩვენება, - უპასუხა მან, - რომ ის, ვინც სისუფთავე ცხოვრობს, არ აქვს უწმინდური სული. - მაგრამ, - ვკითხე მე, - ვის ეძახით უწმინდესს: მას, ვინც არაფერს სცოდავს, თუ მას, ვინც თავს იკავებს მხოლოდ შეუსაბამო თანაცხოვრებისგან? ”როგორ, - უპასუხა მან, - შეიძლება იყოს უბიწო ადამიანი, რომელიც, შეუფერებელი თანაცხოვრებისგან თავის შეკავებისას, არ წყვეტს სხვა ცოდვებით თავის შებილწვას? ის ჭეშმარიტად სუფთაა, რომელიც ღვთისადმი ერთგულია და მხოლოდ მას ენდობა. როცა უბრძანა, რომ ახალგაზრდის ეს სიტყვები ისე ჩაეწერა, როგორც მისთვის იყო ნათქვამი, მე ვუთხარი: - ასეთი ადამიანი, რა თქმა უნდა, კარგად ცხოვრობს და ვინც კარგად ცხოვრობს, აუცილებლად ასეთია; მაგრამ იქნებ სხვანაირად მოგეჩვენოთ? ის და ყველა დანარჩენი დამეთანხმნენ. ”ასე რომ, ეს არის ერთ-ერთი გამოთქმული აზრი,” ვთქვი მე. ნება მომეცით დაგისვათ კიდევ რამდენიმე კითხვა: სურს თუ არა ღმერთს ადამიანმა ეძებოს ღმერთი? ”რა თქმა უნდა,” ყველა დაეთანხმა. – მაშ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის, ვინც ღმერთს ეძებს, ცუდად ცხოვრობს? "მაშინ მიპასუხე მესამე კითხვაზე: შეუძლია თუ არა უწმინდურმა სულმა ეძებოს ღმერთი?" ეს ყველამ უარყო, გარდა გარკვეულწილად საეჭვო ნავიგიუსისა, რომელიც, თუმცა, მოგვიანებით დაეთანხმა სხვების აზრს. ასე რომ, - ვუთხარი მე, - თუ ის, ვინც ღმერთს ეძებს, აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს და კარგად ცხოვრობს, და არა აქვს უწმინდური სული, და ვინც ღმერთს ეძებს, ჯერ არ ჰყავს ღმერთი, მაშინ ყველას, ვინც კარგად ცხოვრობს, აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს, არ აქვს უწმინდური სული და აუცილებლად უნდა ჩაითვალოს ღმერთის ყოლა. როცა ყველამ სიცილი დაიწყო, რომ საკუთარ დათმობაზე დაიჭირეს, დედამ, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო გაოგნებული, მთხოვა ამომეხსნა და აეხსნა ის დასკვნა, რომელიც დასკვნის საშუალებით გავაკეთე. როცა ეს გავაკეთე, მან თქვა: "მაგრამ ღმერთს ვერავინ მიაღწევს, თუ ღმერთს არ ეძებს." ”მშვენიერია,” ვუპასუხე მე, ”თუმცა, ვინც მხოლოდ ეძებს, ჯერ არ მიუღწევია ღმერთს, თუნდაც კარგად ეცხოვრა”. ეს ნიშნავს, რომ ყველას არ ჰყავს ღმერთი, ვინც კარგად ცხოვრობს. ”ვფიქრობ, - თქვა მან, - რომ ღმერთი არავის ჰყავს, მაგრამ ვინც კარგად ცხოვრობს, მოწყალეა მის მიმართ, ხოლო ვინც ცუდად ცხოვრობს, მტრულია მის მიმართ. - ამ შემთხვევაში, - ვუთხარი მე, - გუშინ უშედეგოდ შევთანხმდით, რომ კურთხეულია ის, ვისაც ღმერთი ჰყავს. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანს ჰყავს ღმერთი, ყველა არ არის კურთხეული. "მოწყალეო ღმერთო, დაამატე", - თქვა მან. - საკმარისია, - განვაგრძე მე, - რომ ჩვენ მაინც შევთანხმდეთ, რომ ნეტარია ის, ვის მიმართაც ღმერთი მოწყალეა? ”და მე მსურს დავეთანხმო,” უპასუხა ნავიგიუსმა, ”მაგრამ მეშინია, რომ თქვენ არ გამოიტანთ დასკვნას, რომ მხოლოდ მაძიებელია კურთხეული, განსაკუთრებით ის აკადემიკოსი, რომელსაც გუშინ უწოდეს, თუმცა უბრალო ხალხი და არც ისე ლათინური, მაგრამ, როგორც მეჩვენება, ძალიან შესაფერისი სიტყვაა ”ეპისიკური”. რადგან ვერ ვიტყვი, რომ ღმერთი მტრულადაა განწყობილი ადამიანის მიმართ, ვინც ღმერთს ეძებს, და თუ ასეა, მაშინ იგი მოწყალე იქნება მის მიმართ და ვინც მოწყალეა, კურთხეულია. მაშასადამე, ვინც ეძებს, კურთხეული იქნება. მაგრამ ყველას, ვინც ეძებს, ჯერ არ აქვს ის, რაც სურს. შესაბამისად, ისიც დალოცვილი იქნება, ვისაც არ აქვს ის, რაც სურს; და ეს გუშინ ყველას აბსურდულად გვეჩვენა და გვეგონა, რომ აკადემიკოსების სიბნელე გაიფანტა. და ამიტომ ლისენტიუსი გაიმარჯვებს ჩვენზე და, როგორც გონიერი ექიმი, ის დანიშნავს ფურცლებსა და ოყნას იმ ტკბილეულს, რომელიც ასე დაუფიქრებლად ვჭამე ჩემი ჯანმრთელობის საზიანოდ. როდესაც დედამისმაც კი გაიღიმა ამ სიტყვებზე, ტრიგეციუსმა თქვა: – არ ვეთანხმები, რომ ღმერთი აუცილებლად მტრულად ექცევა მათ, ვის მიმართაც არ არის მოწყალე; ვფიქრობ, რაღაც შუაშია. - თუმცა, - ვუპასუხე მას, - ეთანხმებით, რომ ამ საშუალო ადამიანს, რომლის მიმართაც ღმერთი არც მოწყალეა და არც მტრული, ღმერთი ჰყავს? როდესაც მან პასუხის გაცემა დააყოვნა, დედამ თქვა: "ერთია ღმერთის ყოლა, მეორეა არ იყო ღმერთის გარეშე." "რა არის უკეთესი", ვკითხე მე, "ღმერთის ყოლა თუ არ იყო ღმერთის გარეშე?" - რამდენადაც მე მესმის, - უპასუხა მან, - ჩემი აზრი ასეთია: ვინც კარგად ცხოვრობს, ჰყავს მოწყალე ღმერთი და ვინც ცუდად ცხოვრობს, ჰყავს ღმერთი, მაგრამ მტრული. მაგრამ ვინც მხოლოდ ღმერთს ეძებს და ჯერ ვერ იპოვა, არც მოწყალეა და არც მტრული; მაგრამ ის ღმერთის გარეშე არ არის. ”ეს იგივე არ არის,” ვკითხე ყველას, ”და თქვენი აზრი?” ყველა დათანხმდა. "მაშინ მითხარი, არ გეჩვენება, რომ ღმერთი მოწყალეა იმ ადამიანის მიმართ, ვისაც სარგებელს მოუტანს?" – ღმერთი არ აკურთხებს მას, ვინც მას ეძებს? "ასე რომ, - ვამბობ მე, - ვინც ღმერთს ეძებს, ღმერთი მოწყალეა მის მიმართ და ყველა, ვისაც ღმერთი მოწყალეა, კურთხეულია." მაშასადამე, ვინც ეძებს, კურთხეული იქნება. და ვინც ეძებს, ჯერ არ აქვს ის, რაც სურს. მაშასადამე, ვისაც არ აქვს ის, რაც სურს, ისიც დალოცვილი იქნება. ”ჩემთვის, - შეეწინააღმდეგა დედა, - სულაც არ მეჩვენება დალოცვილი მას, ვისაც არ აქვს ის, რაც სურს. ”ამ შემთხვევაში, - აღვნიშნე მე, - ყველა არ არის კურთხეული, ვისაც ღმერთი მოწყალეა. ”თუ,” თქვა მან, ”მიზეზი მოითხოვს ამას, მე არ შემიძლია უარვყო იგი.” ”ასე რომ,” დავასკვენი მე, ”შედეგს იძლევა შემდეგი დაყოფა: ვინც უკვე იპოვა ღმერთი და ვისაც ღმერთი მოწყალეა, მაშასადამე, კურთხეულია; ვინც ღმერთს ეძებს, ღმერთი მოწყალეა მის მიმართ, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ არის კურთხეული; და ვინც ღმერთს შორდება მანკიერებითა და ცოდვებით, არათუ არ არის დალოცვილი, არამედ ღმერთიც არ არის მოწყალე მის მიმართ. როცა ყველა დამეთანხმა, მე ვთქვი: ”ეს ყველაფერი კარგია, მაგრამ მეშინია, რომ თქვენ შეგეშალოთ ის, რაზეც ადრე შევთანხმდით, კერძოდ, რომ ის უბედურია, ვინც არ არის დალოცვილი.” აქედან გამომდინარეობს, რომ ის ადამიანიც უბედურია, ვინც ღმერთს თავის მიმართ მოწყალედ თვლის, რადგან სანამ ღმერთს ეძებს, ჩვენ ჯერ არ ვუწოდებთ მას ნეტარს. თუკი ტულიუსის მიბაძვით, რომელიც მდიდრებს უწოდებს ბატონებს, რომლებსაც აქვთ მრავალი მამული დედამიწაზე, ჩვენ ღარიბებს ვუწოდებთ ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ ყველანაირი სათნოება! მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ: მართალია, რომ ყველა, ვინც უბედურია, გაჭირვებულია, როგორც მართალია, რომ ყველა, ვინც გაჭირვებულია, არის უბედური? რადგან ამ შემთხვევაში ისიც მართალი იქნება, რომ უბედურება სხვა არაფერია, თუ არა საჭიროება - მოსაზრება, რომელიც, როგორც მოგეჩვენებათ, მე მოვიწონე მისი გამოთქმისას. მაგრამ დღეს ჩვენ ამაზე არ განვიხილავთ და ამიტომ გთხოვ, არ დაიზაროთ ხვალ ამ მაგიდასთან შეკრება. როცა ყველამ თქვა, რომ მოწვევა სრული მზადყოფნით მიიღეს, ფეხზე ავდექით. ჩვენი შეჯიბრის მესამე დღეს დილის ღრუბლები, რომლებმაც აბანოში შეგვიყვანეს, მოიწმინდა და შუადღისას მოვიდა ნათელი და თბილი ამინდი. გადავწყვიტეთ ჩავსულიყავით უახლოეს მდელოზე და როცა კომფორტული ადგილი ვიპოვეთ და დავსხედით, წინა დღით შეწყვეტილი დებატები გავაგრძელეთ. ”თითქმის ყველაფერზე,” ვუთხარი მე, ”რაზეც მინდოდა თქვენი თანხმობის მოპოვება ჩემი კითხვებით, თანხმობა მივიღე”. ამიტომ, ახლა ძალიან ცოტა დამრჩა, რაზეც ვფიქრობ, თქვენი პასუხის მიღება მჭირდება. დედამ თქვა, რომ უბედურება სხვა არაფერია, თუ არა საჭიროება; და ჩვენ შევთანხმდით, რომ ყველა გაჭირვებული არის უბედური. მაგრამ ყველა უბედური ადამიანი გაჭირვებულია? ეს რჩება ერთ-ერთ კითხვაზე, რომლის გადაწყვეტაც გუშინ ვერ მოვახერხეთ. იმავდროულად, თუ მიზეზი ამტკიცებს, რომ ეს ასეა, მაშინ შეგვიძლია მივიჩნიოთ, რომ ვიპოვეთ პასუხი კითხვაზე, ვინ არის ნეტარ; რადგან ასეთი იქნება ის, ვისაც არ სჭირდება. რადგან ყველა, ვინც არ არის უბედური, კურთხეულია. მაშასადამე, ნეტარია ის, ვისაც არ აქვს საჭიროება, თუ, რა თქმა უნდა, შეიძლება დადასტურდეს, რომ საჭიროება სწორედ უბედურებაა. - რატომ, - თქვა ტრიგეციუსმა, - აშკარა ჭეშმარიტებიდან, რომ ყველა გაჭირვებაში მყოფი უბედურია, არ შეიძლება დასკვნამდე მიყვანა, რომ ყველა, ვინც არ არის გაჭირვებული, კურთხეულია? ბოლოს და ბოლოს, მახსოვს, შევთანხმდით, რომ უბედურსა და ნეტარს შორის არაფერია. - ცოცხალსა და მკვდარს შორის ვერაფერს იპოვით? ყველა ადამიანი ცოცხალი არ არის ან მკვდარი? - ვაღიარებ, - უპასუხა მან, - აქაც საშუალო არაფერია. მაგრამ რატომ ეს კითხვა? ”და გარდა ამისა,” ვუთხარი მე, ”მე ვფიქრობ, თქვენ ასევე აღიარებთ, რომ ყველა, ვინც ერთი წელია დაკრძალულია, მკვდარია.” რა თქმა უნდა, მან ეს არ უარყო. – აქედან გამომდინარეობს, რომ ვინც ერთი წლის და მეტი ხნის წინ არ დაკრძალეს, ცოცხალია? - ეს ნიშნავს, რომ იქიდან, რომ ყველა გაჭირვებული არის უბედური, სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ყველა, ვინც არ არის გაჭირვებული, დალოცვილია; თუმცა უბედურსა და კურთხეულს შორის, როგორც ცოცხალსა და მკვდარს შორის, ვერაფერი ვერ მოიძებნება. ზოგიერთ მათგანს ეს მაშინვე არ ესმოდა, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მე მივეცი დამატებითი განმარტებები და მაგალითები რაც შეიძლება მკაფიო და მარტივი ტერმინებით. მაშინ მე ვთქვი: – ასე რომ, არავის ეპარება ეჭვი, რომ ყველა, ვინც გაჭირვებულია, უბედურია. ის, რომ არის რაღაც აუცილებელი, თუნდაც ყველაზე ბრძენი ბრძენის სხეულში, ვერ შეგიქმნის წინააღმდეგობას, რადგან ეს არ არის თვით სულის საჭიროება, რომელშიც კურთხეული სიცოცხლე განისვენებს. ის არის სრულყოფილი და სრულყოფილს არაფერი სჭირდება; მაგრამ თუ არის რაღაც რაც აუცილებელია სხეულისთვის, ის იყენებს მას; თუ არა, ამის ნაკლებობა მას არ არღვევს. რადგან ყველა, ვინც ბრძენია, ძლიერია და ყველას, ვინც ძლიერია, არაფრის ეშინია. მაშასადამე, ბრძენ ადამიანს არ ეშინია არც სხეულებრივი სიკვდილისა და არც ავადმყოფობის, რომელთა მკურნალობა ან თავიდან აცილება მოითხოვს რაღაცას, რისი ნაკლებობაც მას შეუძლია. მაგრამ ის არ წყვეტს მის სწორად გამოყენებას თუ აქვს. რადგან ტერენტის ცნობილი გამონათქვამი ძალიან მართალია: „სისულელეა იმის დაშვება, რისი თავიდან აცილებაც შეგიძლია“. ამიტომ, შეძლებისდაგვარად და წესიერად, ის თავიდან აიცილებს სიკვდილს და სნეულებას და თუ ამას არ აარიდებდა თავს, უბედური იქნებოდა, არა იმიტომ, რომ ეს მას შეემთხვა, არამედ იმიტომ, რომ არ სურდა მათ თავიდან აცილება, როცა შეეძლო აეცილებინა ისინი, რაც, რა თქმა უნდა, სისულელეა. ასე რომ, ამის თავიდან აცილების გარეშე, ის უბედური იქნება არა ასეთი უბედურების გადატანის, არამედ სისულელის შედეგად. თუ ის ვერ ახერხებს მათ თავიდან აცილებას, თუმცა გულმოდგინედ და წესიერად ცდილობს, მაშინ მასზე დაცემა არ აბედნიერებს. რადგან იგივე კომიკოსის კიდევ ერთი გამონათქვამი არანაკლებ ჭეშმარიტია: „რადგან ის, რაც გსურს, შეუძლებელია, მაშინ ისურვე ის, რაც შესაძლებელია“. როგორ შეიძლება ის იყოს უბედური, თუ მისი ნების საწინააღმდეგოდ არაფერი ხდება? მას ხომ არ შეუძლია ისურვოს ის, რაც, მისი აზრით, ვერ ახდება. მას სურს ის, რაც უდავოა, ანუ როცა რაღაცას აკეთებს, ამას სხვანაირად არ აკეთებს, თუ არა სათნოების და სიბრძნის ღვთაებრივი კანონის მიხედვით, რომელსაც ვერანაირად ვერ ჩამოერთმევა. ახლა მიაქციეთ ყურადღება, გაჭირვებულია თუ არა ყველა უბედური ადამიანი. რაც ართულებს ამ მოსაზრებასთან დათანხმებას ის ფაქტი, რომ ბევრი აღჭურვილია შემთხვევითი ნივთების დიდი რაოდენობით, რაც მათთვის ყველაფერს მარტივს და ხელმისაწვდომს ხდის: მათ ტალღაზე ჩნდება ყველაფერი, რასაც ახირება მოითხოვს. მაგრამ წარმოვიდგინოთ ისეთი ადამიანი, როგორიც ორატუსია, ტულიუსის მიხედვით. ვინ იტყვის, რომ ორატორი გაჭირვებული იყო – მდიდარი და განებივრებული კაცი იყო, რომელსაც არც სიამოვნება აკლდა და არც კარგი და ხელუხლებელი ჯანმრთელობა? ჰყავდა რამდენიც გულს უნდოდა, ყველაზე მომგებიანი მამულები და ყველაზე სასიამოვნო მეგობრები და ამ ყველაფერს სრულიად თავისი ფიზიკური ჯანმრთელობის შესაბამისად იყენებდა; მოკლედ, მის ყოველ განზრახვას და ყოველ სურვილს ბედნიერი წარმატება ახლდა. თუ რომელიმე თქვენგანი არ იტყვის, რომ მას სურს ჰქონდეს იმაზე მეტი, ვიდრე ჰქონდა. ჩვენ ეს არ ვიცით. მაგრამ ჩვენთვის ამ შემთხვევაში საკმარისია ვივარაუდოთ, რომ მას არ სურდა იმაზე მეტი, რაც ჰქონდა. როგორ ფიქრობთ, ის გაჭირვებული იყო? - შემიძლია დავეთანხმო, - უპასუხა ლისენტიუსმა, - რომ მას არაფერი სურდა, თუმცა არ ვიცი, როგორ დავუშვა ეს ვიწრო აზროვნების ადამიანს, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, როგორც ამბობენ, საღი აზრის კაცი იყო, ეშინოდა, რომ ამ ყველაფერს ერთ უბედურ მომენტში დაკარგავდა. მისთვის აშკარა უნდა ყოფილიყო, რომ ყველაფერი, რაც არ უნდა დიდი იყოს, შემთხვევითობაზეა დამოკიდებული. - შენ, ლიზენტიუს, - ვუთხარი მე სიცილით, - ხედავ დაბრკოლებას ამ კაცისთვის კურთხეული ცხოვრებისათვის მისი საღი აზრით. რადგან რაც უფრო გამჭრიახი იყო, მით უფრო ხედავდა, რომ შეეძლო ამ ყველაფრის დაკარგვა; ამ შიშმა გაანადგურა იგი და საკმარისად გაამართლა პოპულარული გამონათქვამი, რომ მზაკვარი ადამიანი გულწრფელია თავის უბედურებასთან მიმართებაში. როცა ყველამ ღიმილი დაიწყო, მე დავამატე: ”თუმცა, ეს უფრო დეტალურად უნდა შევისწავლოთ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მას ეშინოდა, არ სჭირდებოდა და ეს არის ზუსტად ის, რაც ეხება კითხვას.” რადგან გჭირდება ნიშნავს არ გქონდეს და არ გეშინოდეს იმის დაკარგვის, რაც გაქვს. ამასობაში ის უკმაყოფილო იყო, რადგან ეშინოდა, თუმცა არ სჭირდებოდა. ამიტომ, ყველას, ვინც უბედურია, არ არის გაჭირვებული. ეს, სხვებთან ერთად, დაამტკიცა იმან, ვისი აზრიც მე დავიცავი, მაგრამ, გარკვეულწილად ყოყმანით, თქვა: ”თუმცა, მე არ ვიცი და ჯერ არ მესმის, როგორ არის შესაძლებელი უბედურების გამოყოფა საჭიროებისგან და პირიქით, საჭიროების უბედურებისგან.” რადგან ისიც მდიდარი კაცი იყო და უხვად იყო ყველაფრით მომარაგებული და, როგორც თქვენ ამბობთ, მეტი არაფერი უნდოდა, თუმცა ამ ყველაფრის დაკარგვის ეშინოდა, სიბრძნე სჭირდებოდა. განა არ დავარქმევთ მას გაჭირვებულს, თუ ვერცხლი და ფული სჭირდებოდა, როცა აშკარად სჭირდებოდა სიბრძნე? ამავდროულად, ყველამ გაკვირვებით წამოიძახა, მე კი წარმოუდგენლად მიხაროდა და მიხაროდა, რომ სწორედ მან გამოხატა საუკეთესო, რისი შეთავაზებაც მე ვამზადებდი ფილოსოფოსთა წიგნებიდან, როგორც რაღაც დიდსა და ბოლოს. - ვერ ხედავ, - ვუთხარი მე, - რომ ბევრი და მრავალფეროვანი მოძღვრება ერთია, ღმერთისადმი მიძღვნილი სული კი სულ სხვაა? რადგან საიდან მოვიდა ის, რაც ჩვენ გვაოცებს, თუ არა ღვთისგან? - გადამწყვეტად, - სიხარულით დამიჭირა მხარი ლისენტიუსმა, - ამაზე უფრო ჭეშმარიტი და ღვთიური ვერაფერი ითქვა! რადგან არ არსებობს უფრო დიდი ან უფრო დამღუპველი ნაკლოვანება, ვიდრე სიბრძნის ნაკლებობა; და ვისაც სიბრძნე სჭირდება, შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი მოკლებულია. - ასე რომ, - განვაგრძე მე, - სულის სიღარიბე სხვა არაფერია, თუ არა სისულელე. რადგან ის ეწინააღმდეგება სიბრძნეს და სიკვდილს ეწინააღმდეგება როგორც სიცოცხლეს, როგორც კურთხეული სიცოცხლე უბედურ ცხოვრებას, ანუ არაფრის გარეშე. როგორც ყოველი არა კურთხეულია უბედური და ყოველი არა მკვდარი ცოცხალია, ასევე, ცხადია, ყოველი არა სულელი ბრძენია. აქედან უკვე ჩანს, რომ სერგი ორატორი უბედური იყო არა იმიტომ, რომ ბედის ცნობილი საჩუქრების დაკარგვის ეშინოდა, არამედ იმიტომ, რომ სულელი იყო. აქედან გამომდინარეობს: ის კიდევ უფრო უბედური იქნებოდა, სულაც რომ არ შეეშინდა ამ ისეთი შემთხვევითი და მერყევი საგნების, რომლებსაც კურთხევად თვლიდა. ამ შემთხვევაში ის უფრო უყურადღებო იქნებოდა არა სულიერი სიმამაცის, არამედ ფსიქიკური ლეტარგიის გამო, ყველაზე ღრმა სისულელეში ჩაძირული უბედური. მაგრამ თუ ყველა, ვისაც სიბრძნე მოკლებულია, განიცდის დიდ სიღარიბეს და ყველას, ვისაც სიბრძნე აქვს, არაფერი სჭირდება, მაშინ ბუნებრივია, რომ სისულელე სიღარიბეა. და როგორც ყოველი სულელი არის უბედური, ასევე ყოველი უბედური სულელია. ასე რომ, უდაოა, რომ როგორც ყოველი სიღარიბე არის უბედურება, ასევე ყოველი უბედურება სიღარიბეა. როდესაც ტრიგეციუსმა თქვა, რომ ბოლომდე არ ესმოდა დასკვნა, მე ვკითხე: - რაზე ვეთანხმებით ამ არგუმენტს? "ეს არის ის, რაც მას სჭირდება, ვისაც სიბრძნე არ აქვს", - უპასუხა მან. - რას ნიშნავს, - ვკითხე მე, - არ გქონდეს სიბრძნე? ეს სულელობას არ ნიშნავს? - მაშასადამე, სიღარიბე სხვა არაფერია, თუ არა სისულელე. თუმცა, არ ვიცი, როგორ შეიძლება თქვას: "მას აქვს სიღარიბე" თუ "მას აქვს სისულელე". ეს ისეთი რაღაცაა, თითქოს სინათლის გარეშე ადგილზე ვიტყვით, რომ მას აქვს სიბნელე, რაც მეტს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ მას არ აქვს სინათლე. რადგან სიბნელე არ ნიშნავს იმას, რომ სიბნელე მოვიდა ან წავიდა, არამედ სინათლეს მოკლებული, ისევე როგორც ტანსაცმლის ჩამორთმევა იგივეა, რაც შიშველი. რადგან ტანსაცმლის მოახლოებასთან ერთად, სიშიშვლე არ გარბის, როგორც რომელიმე მოძრავი ობიექტი. ამრიგად, სიღარიბე არის ნაკლებობის სახელი და არა ფლობა. ამიტომ, შეძლებისდაგვარად მისი აზრის გამოსახატავად ნათქვამია: „მას აქვს სიღარიბე“, ანუ თითქოს: „აკლდება“. ასე რომ, თუ დადასტურდა, რომ სისულელე ყველაზე ჭეშმარიტი და უდაო სიღარიბეა, მაშინ ნახეთ, ჩვენი დასახული ამოცანა უკვე გადაწყვეტილი არ არის. ჩვენ შორის რჩებოდა ეჭვი იმის თაობაზე, ვგულისხმობთ თუ არა სიღარიბეს, როდესაც ვსაუბრობთ უბედურებაზე. ამასობაში ჩვენ დავასახელეთ მიზეზი, რის გამოც სისულელეს სწორად უწოდებენ სიღარიბეს. ასე რომ, რაკი ყოველი სულელი უბედურია და ყოველი უბედური სულელია, უნდა ვაღიაროთ, რომ არა მარტო გაჭირვებული ადამიანია უბედური, არამედ ყოველი უბედური გაჭირვებული ადამიანია. მაგრამ თუ იქიდან, რომ ყველა, ვინც სულელია, უბედურია და ყველა უბედური სულელია, გამოდის დასკვნა, რომ სისულელე უბედურებაა, მაშინ რატომ არა იმ ფაქტიდან, რომ ყოველი უბედური გაჭირვებულია, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უბედურება სხვა არაფერია, თუ არა სიღარიბე? როდესაც ყველა შეთანხმდა ამაზე, მე ვთქვი: - ახლა ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, ვინ არ მოითმენს სიღარიბეს, რადგან ის იქნება ბრძენი და კურთხეული. სიღარიბე სისულელეა და სიღარიბის სახელი ჩვეულებრივ აღნიშნავს რაიმე სახის უნაყოფობას და ნაკლებობას. გთხოვთ, ჩაუღრმავდეთ იმ ზრუნვას, რომლითაც ძველმა ხალხმა შეადგინა ყველა ან, როგორც ცხადია, რამდენიმე სიტყვა, განსაკუთრებით ისეთი საგნებისთვის, რომელთა ცოდნა ყველაზე მეტად აუცილებელია. თქვენ დათანხმდით, რომ ყველა სულელი გაჭირვებულია, ხოლო ვისაც სჭირდება სულელია; მე ვფიქრობ, რომ თქვენ ასევე ეთანხმებით, რომ სულელი სული მანკიერი სულია და რომ სულის ყველა მანკიერება ერთ სახელშია - "სისულელე". ჩვენი კონკურსის პირველ დღეს ვთქვით, რომ გარყვნილებას ასე ეწოდა, რადგან რაღაც უარყოფითს წარმოადგენს და მის საპირისპირო, აბსტინენციამ სახელი ნაყოფიდან მიიღო. ამ ორ დაპირისპირებაში, ანუ თავშეკავებასა და გარყვნილებაში განსაკუთრებით მკაფიოდ ჩნდება ყოფა და არყოფნა. რას მიგვაჩნია ახლა იმ სიღარიბის საპირისპიროდ, რაზეც ვსაუბრობთ? როდესაც დანარჩენებმა გარკვეულწილად ყოყმანობდნენ პასუხის გაცემაზე, ტრიგეციუსმა თქვა: – მე ვიტყოდი სიმდიდრე; მაგრამ მე ვხედავ, რომ სიღარიბე ამის საპირისპიროა. ”არის გარკვეული სიახლოვე,” აღვნიშნე მე, ”რადგან სიღარიბე და სიმცირე ჩვეულებრივ ერთსა და იმავე საგანია.” თუმცა, სხვა სიტყვა უნდა მოიძებნოს, რომ უკეთესი მხარე არ დარჩეს ერთი სახელით - „სიმდიდრე“, ხოლო მხარე, რომელიც წარმოდგენილია სიღარიბითა და სიღარიბით, სავსე იყოს განმსაზღვრელი სიტყვებით. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო აბსურდული, ვიდრე სიტყვების სიღარიბე სწორედ სიღარიბის საპირისპირო მხარეს. "თუ სიტყვა "სისრულე" გამოიყენება, - თქვა ლისენტიუსმა, - მაშინ მეჩვენება სიღარიბის საპირისპირო. ”შეიძლება მოგვიანებით,” ვუთხარი მე, ”ამ სიტყვაზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ”. მაგრამ სიმართლის ძიებისას ეს არ არის ის, რისკენაც უნდა ვისწრაფოდეთ. მიუხედავად იმისა, რომ სალუსტი, რომელიც თავის სიტყვებში ძალიან პრეტენზიულია, საკმარისობას სიღარიბეს უპირისპირებს, მე მაინც ვაპირისპირებ მას სისავსეს. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში გრამატიკოსების გვეშინია; წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ მოგვიწევს სასჯელის გვეშინოდეს სიტყვების უყურადღებოდ გამოყენების გამო, ვინც დატოვა თავისი ქონება ჩვენთვის გამოსაყენებლად. როცა ამ სიტყვებზე ყველას გაეცინა, მე დავამატე: - რაკი გადავწყვიტე უყურადღებოდ არ დამეტოვებინა, როცა ღრმად ხარ ღმერთში, შენი გონება, როგორც ერთგვარი ორაკულები, გეპატიჟები, რომ ყურადღება მიაქციო, რას ნიშნავს ეს სახელი - „სისრულე“, რადგან ვფიქრობ, სიმართლესთან მეტი არაფერია. ასე რომ, სისავსე და სიღარიბე ერთმანეთის საპირისპიროა; და აქ, ისევე როგორც გარყვნილებასა და თავშეკავებაში, ჩნდება იგივე იდეები ყოფნისა და არარსებობის შესახებ. და თუ სიღარიბე თავად სისულელეა, მაშინ სისავსე იქნება სიბრძნე. არა უსაფუძვლოდ, ბევრი უწოდებს ზომიერებას ყველა სათნოების დედას. მათთან შეთანხმებით, ტულიუსი ერთ პოპულარულ სიტყვაში ამბობს: „ყველამ გაიგოს, როგორც უნდა; ჩემი აზრით, თავშეკავება, ანუ ზომიერება და წონასწორობა უდიდესი სათნოებაა“. და ეს უკვე საკმაოდ მეცნიერულია. რადგან ის გულისხმობდა ნაყოფს, ანუ იმას, რასაც ჩვენ არსებულს ვუწოდებთ, არარსებულის საპირისპიროდ. მაგრამ გამოთქმის პოპულარული ხერხის გამო, რომელშიც თავშეკავებას ეკონომიურობას უწოდებენ, მან თავისი აზრი ახსნა სიტყვების ზომიერება და წონასწორობა. ამ ორ ტერმინს უფრო დეტალურად უნდა შევხედოთ. ზომიერება ასე ჰქვია წონასწორობის საზომიდან - წონისგან. და სადაც არის ზომა და წონა, იქ არაფერია ძალიან დიდი ან ძალიან პატარა. ასე რომ, სისავსე, რომელსაც ჩვენ სიღარიბეს ვუპირისპირებდით, ბევრად უკეთესი ტერმინია, ვიდრე სიტყვა ჭარბი გამოვიყენოთ. რადგან სიჭარბეში ჩვენ ვგულისხმობთ სიჭარბეს და, თითქოსდა, რაღაცის ზედმეტად დაღვრას. როდესაც ეს მეტია, ვიდრე საჭიროა, მაშინ სასურველია გაზომვა: და ძალიან ბევრს სჭირდება ზომა. მაშასადამე, უკიდურესი სიჭარბე არ არის უცხო სიმწირისთვის: როგორც მეტი, ასევე ნაკლები, თანაბრად უცხოა გასაზომად. თუ განვიხილავთ გამოთქმას „უსაფრთხო მდგომარეობა“, მაშინ მასში ვიპოვით ღონისძიების ცნებას. უზრუნველყოფილი სახელმწიფოსთვის იწოდება უზრუნველყოფიდან. და როგორ შეიძლება უზრუნველყოფილი იყოს ის, რაც გადაჭარბებულია, როცა ის ხშირად უფრო მეტ უბედურებას იწვევს, ვიდრე მცირე? ასე რომ, ყველაფერი, რაც მცირეა, თანაბარია და ყველაფერი, რაც გადაჭარბებულია, რადგან მას ზომიერება სჭირდება, სიღარიბეში ვარდება. სულის საზომი სიბრძნეა. ვინაიდან არცერთი თქვენგანი არ უარყოფს, რომ სიბრძნე სისულელის საპირისპიროა, სისულელე კი სიღარიბეა, სისავსე კი სიღარიბის საპირისპიროა, მაშინ სიბრძნე იქნება სისავსე. სისრულეში, მაშასადამე, სულის საზომი სიბრძნეშია. აქედან მოდის ეს ცნობილი და არა უშედეგოდ ასე ადიდებული ცხოვრების წესი: „არაფერი ზედმეტი“. ამ კონკურსის დასაწყისშივე ვთქვით, რომ თუ აღმოვაჩენთ, რომ უბედურება სხვა არაფერია, თუ არა სიღარიბე, მაშინ ვაღიარებთ, რომ ნეტარია ის, ვინც სიღარიბეს არ ითმენს. ახლა ნაპოვნია; მაშასადამე, კურთხევა არაფერს ნიშნავს, თუ არა სიღარიბის შეუწყნარებლობას, ანუ გონიერებას. თუ იკითხავთ, რა არის სიბრძნე (რადგან ის ასევე ექვემდებარება აღმოჩენას და გამოკვლევას მიზეზით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ახლა), მაშინ ეს არის სულის საზომი, ანუ ის, რომლითაც სული ინარჩუნებს წონასწორობას, რათა არ გაფართოვდეს ძალიან და არ შეკუმშოს სისავსის ქვემოთ. და ფართოვდება ფუფუნებაში, დომინანტურობაში, სიამაყეში და სხვა მსგავს რაღაცეებში, რომლითაც უზომო და უბედური ადამიანების სულები სიხარულისა და ძალაუფლების მოსაპოვებლად ფიქრობენ. პირიქით, მცირდება უსინდისობა, შიში, სევდა, სიხარბე და სხვა მსგავსი რამ, რაშიც უბედურებს სჯერათ ადამიანის უბედურება. მაგრამ როცა ის ჭვრეტს შეძენილ ჭეშმარიტებას, როცა ამ ახალგაზრდობის გამომეტყველებით იჭერს მას და, ყოველგვარი ამაოებით არ აწუხებს, წყვეტს ქანდაკებების სიყალბეს, რომელთა ტვირთს ღმერთის ძალით არღვევს, მაშინ არ ეშინია უზომოობის, სიღარიბის, უბედურების. ასე რომ, ყველას, ვისაც აქვს თავისი საზომი, ანუ სიბრძნე, კურთხეულია რა სახის სიბრძნეს უნდა ეწოდოს სიბრძნე, თუ არა სიბრძნე ღვთისა? ღვთიური მოწმობით ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ძე სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სიბრძნე (1 კორინთელთა 1.24), და ეს ღვთის ძე არის ჭეშმარიტად ღმერთი. მაშასადამე, ყველას, ვისაც ღმერთი ჰყავს, კურთხეულია, თანამდებობა, რაზეც ადრეც შევთანხმდით, როცა ეს ჩვენი დღესასწაული დავიწყეთ. მაგრამ რა არის სიბრძნე, თქვენი აზრით, თუ არა სიმართლე? ესეც ნათქვამია: „მე ვარ... ჭეშმარიტება“ (იოანე 14.6). ჭეშმარიტება, იმისთვის, რომ იყოს ჭეშმარიტება, იღებს თავის არსებობას რაიმე უმაღლესი საზომიდან, საიდანაც ის სათავეს იღებს და რომელსაც სრული, ბრუნდება. თავად უმაღლესი საზომისთვის სხვა ზომა არ არის საჭირო; რადგან თუ უმაღლესი საზომი იზომება უმაღლესი საზომით, მაშინ ის გაიზომება თავისით. მაგრამ აუცილებელია, რომ უმაღლესი საზომიც იყოს ჭეშმარიტი საზომი, რათა, როგორც ჭეშმარიტება იბადება საზომიდან, ასევე ზომა აღიარებულია ჭეშმარიტებით. ვინ არის ღვთის შვილი? თქვა: მართალია. ვინ არის ის, თუ არა უმაღლესი საზომი? მაშასადამე, ვინც ჭეშმარიტების მეშვეობით უმაღლეს ხარისხს აღწევს, ნეტარია და ეს ნიშნავს ღმერთის სულში ყოლას, ანუ ღმერთის ტკბობას. ყველაფერი დანარჩენი, თუმცა ღვთისგანაა, ღმერთის გარეშეა. დაბოლოს, ჭეშმარიტების წყაროდან მომდინარეობს გარკვეული შეგონება, რომელიც მოგვიწოდებს გავიხსენოთ ღმერთი, ვეძიოთ და ვნებიანად გვწყურდეს, ყოველგვარი ზიზღის გარეშე. ჩვენი შინაგანი თვალების ეს განათება მოდის ამ იდუმალი მზისგან. ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვამბობთ, მისგან მოდის, მაშინაც კი, როცა ჯერ კიდევ გვეშინია, რომ თამამად გამოვიყენოთ და შევხედოთ ყველაფერს ჩვენი არაჯანსაღი ან ახლად გახელილი თვალებით. და აშკარაა, რომ ის სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთი, რომლის სრულყოფილებას არც ერთი ხელახალი დაბადება არ აკლდება. სრული და ყველაფერი მასში არის სრულყოფილი და ამავე დროს ეს არის ყოვლისშემძლე ღმერთი. მაგრამ სანამ ჩვენ მხოლოდ ვეძებთ, მაგრამ თავად წყაროდან, ძალიან - კარგად რომ გამოვიყენოთ გამოთქმა - სისავსე ჯერ კიდევ არ არის გაჯერებული, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჯერ არ მივაღწიეთ ჩვენს ზომას; და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიყენებთ ღვთის დახმარებას, ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ ბრძენი და კურთხეული. მაშ ასე, სრული სულიერი გაჯერება, ნამდვილი კურთხეული ცხოვრება, მდგომარეობს იმაში, რომ ღვთისმოსაობით და სრულყოფილად იცოდეთ ვინ მიგიყვანთ ჭეშმარიტებამდე, რა ჭეშმარიტებით იკვებებით, რომლის მეშვეობითაც ერთიანდებით უმაღლესი საზომით. ეს სამი, სხვადასხვა ცრურწმენების ამაოების აღმოფხვრით, გამჭრიახი ერთ ღმერთს და ერთ არსს ავლენს. ამავდროულად, დედამ გაიხსენა სიტყვები, რომლებიც ღრმად იყო ჩაბეჭდილი მის მეხსიერებაში და, თითქოს რწმენაში გამოფხიზლებულიყო, მხიარულად წარმოთქვა ჩვენი მღვდელმთავარი ამბროსის ცნობილი ლექსი: „აჰა, სამება, მლოცველებს!“ და დაამატა: – უეჭველად, კურთხეული ცხოვრება სრულყოფილი ცხოვრებაა და მისკენ სწრაფვამ წინასწარ უნდა ვიცოდეთ, რომ ამის მიღწევა მხოლოდ მტკიცე რწმენით, ცოცხალი იმედითა და ცეცხლოვანი სიყვარულით შეგვიძლია. - ასე რომ, - ვუთხარი მე, - ღონისძიების დაცვა მოითხოვს, რომ რამდენიმე დღით შევწყვიტოთ ჩვენი დღესასწაული. ამიტომ შეძლებისდაგვარად ვწირავ მადლობას უმაღლეს და ჭეშმარიტ ღმერთს, მამას, უფალს და სულთა განმათავისუფლებელს. შემდეგ კი - მადლობას გიხდით, რომელმაც მოწვევა ერთხმად მიიღო, ბევრი საჩუქრით მომცა. იმიტომ, რომ თქვენ იმდენი მოიტანეთ ჩვენს გამოსვლაში, რომ არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ ძალიან მიხარია, რომ ჩემი სტუმრები მყავს. როდესაც ყველა გაიხარა და ადიდებდა ღმერთს, ტრიგეციუსმა თქვა: – როგორ მინდა ამის გასინჯვა ყოველდღე! - ყველაფერში, - ვუპასუხე მე, - უნდა შეინარჩუნო და გიყვარდეს ზომიერება და განსაკუთრებით, თუ მთელი სულით იბრძვი ღმერთისკენ. ამ სიტყვების შემდეგ, რადგან კონკურსი დასრულდა, დავშორდით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: