Тлумачення на книгу пророка Авакума

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. Пророцтво, що підлягає, викладене для нас вельми ясно і майстерно; воно, як побачимо, побудоване так, як належить святим, бо до самих святих належить вигукувати й казати: «Не ви... будете глаголющі, але Дух Отця вашого глаголяй у вас» (Мф.10:20). Але від охочих зрозуміти його потрібно чимала проникливість, тому що кожен може бачити, що пророцтво містить у собі подвійний зміст – духовний та історичний разом. Але для користі справи я в коротких словах насамперед викладу частини пророцтва і скажу з якого приводу воно було сказано; бо в такому разі читачі легко зрозуміють зміст (пророцтва) і нічого не знайдуть у ньому тяжкого. Отже, оскільки Ізраїль немало обурювався на пророкування пророків (бо він безсумнівно знав, що колись буде бранцем і впаде в руки ворогів, і нестиме ярмо незвичайного рабства), то блаженний Авакум намагається показати йому, що це станеться з ним колись за справедливим визначенням над справедливим визначенням над справедливим визначенням над; бо вони, полюбивши протилежне закону і непристойне життя і схилившись до всього поганого, не переставали збуджувати проти себе чистий розум доти, доки нарешті події не довели їх до такого лиха. І це він ясно показує, вимовляючи звинувачення проти тих, що жили нечестиво і ставлячи це як би метою і змістом усього пророцтва, потім вводячи в промову Бога, який загрожує презирцям нападом вавилонян. Але оскільки йому необхідно було з'явитися не тільки провісником сумних і зазвичай завдають дуже велику скорботу подій, постати (перед ними) і проголосити їм про найганебніші з усіх лих, що мають колись осягнути їх, але й провістити про те, що могло послужити до їхнього лікування; то він і кричав проти жорстокості вавилонян, і називає їх презирниками, що зрадили полум'я і найбожественніший храм і спустошили святе місто, і недбало поводилися зі священними судинами; "вську, - каже, - призираєш на презорливі? премолчаваєш коли пожирає нечестивий праведного?" (Авв.1:13). Потім додав і про полон самого Вавилона і про звільнення підданих надзвичайному рабству, що має колись відбутися через Кіра; від приватного ж визволення слово звертається до вселенського і загального, тобто до колишнього через Христа всім через віру позбавленим, які скинули з себе ярмо гріха і уникли жорстокого і безжального владики – сатани. У цих словах тобі ми коротко висловили мету всього пророцтва. Тепер розглянемо кожен вислів наскільки можливо докладно. Вам може бути цікаво: