Interpretacja księgi proroka Habakuka

W latach 412-418 św. Cyryl Aleksandryjski napisał szereg interpretacji dotyczących proroków mniejszych – łącznie 12 części, według liczby ksiąg proroczych. Przedmowa do każdej księgi opisuje kontekst historyczny i cel proroctw. Początek przedmowy do interpretacji Księgi Proroka Ozeasza stanowi wprowadzenie do całego korpusu interpretacji. Interpretacje św. Cyryla sprowadzają się do jedności metod typologicznych (protoedukacyjnych), duchowych (anagogicznych) i dosłownych (historycznych). Jego zdaniem księgi prorockie nie potrzebują interpretacji alegorycznej dla wyjaśnienia ich znaczenia chrystologicznego, gdyż ze swej natury prorokują o Chrystusie. Dla św. Cyryla Aleksandryjskiego istnieją tylko dwa znaczenia Pisma Świętego: dosłowny i duchowy, które zdają się przenikać. Obszar interpretacji duchowej z pewnością obejmuje ujawnienie znaczenia moralnego, czego przykłady zawarte są w tych komentarzach. Przedmiot proroctwa jest nam przedstawiony w bardzo jasny i umiejętny sposób; jest ona, jak zobaczymy, zbudowana w sposób przystający na świętych, godzi się bowiem, aby sami święci wykrzykiwali i mówili: „Nie wy będziecie mówić, lecz Duch Ojca waszego będzie mówił w was” (Mt 10,20). Ale ci, którzy chcą je zrozumieć, potrzebują sporej wnikliwości, ponieważ każdy widzi, że proroctwo zawiera podwójne znaczenie – duchowe i historyczne łącznie. Ale dla dobra sprawy najpierw krótko przedstawię części proroctwa i powiem, przy jakiej okazji zostało ono wypowiedziane; gdyż w tym przypadku czytelnicy z łatwością zrozumieją znaczenie (proroctwa) i nie znajdą w nim nic trudnego. Skoro więc Izrael nie był ani trochę oburzony przepowiedniami proroków (wiedział bowiem niewątpliwie, że pewnego dnia zostanie jeńcem, wpadnie w ręce wrogów i poniesie jarzmo niezwykłej niewoli), to błogosławiony Habakuk stara się mu pokazać, że kiedyś go to spotka, zgodnie ze słusznym postanowieniem suwerennego Boga nad wszystkimi i z całkiem wystarczających powodów; albowiem oni, ukochawszy życie sprzeczne z prawem i nieprzyzwoite i skłonni do wszystkiego, co naganne, nie przestawali budzić przeciwko sobie czystego umysłu, aż w końcu wydarzenia doprowadziły ich do takiej katastrofy. I wyraźnie to pokazuje, rzucając oskarżenie przeciwko tym, którzy żyli niegodziwie i stawiając to za cel i treść całego proroctwa, a następnie wprowadzając Boga w mowę, grożąc gardzącym atakiem Babilończyków. Ponieważ jednak konieczne było, aby nie tylko ukazywał się jako zwiastun smutnych wydarzeń, które zwykle powodują bardzo wielki smutek, pojawiał się (przed nimi) i głosił im o najbardziej haniebnej ze wszystkich nieszczęść, jakie ich pewnego dnia spotkają, ale także przepowiadał, co może ich uzdrowić i co powinno dodać otuchy ofiarom; następnie wołał przeciwko okrucieństwu Babilończyków i nazywa ich gardzicielami, którzy wydali w płomieniach najbardziej boską cerkiew i spustoszyli święte miasto oraz niedbale obchodzili się ze świętymi naczyniami; „W jaki sposób” – mówi – „patrzysz na pogardliwych? Czy milczysz, gdy bezbożny pożera sprawiedliwego?” (Hab. 1:13). Następnie dodał o niewoli samego Babilonu i wyzwoleniu tych, którzy byli poddani nadzwyczajnej niewoli, co pewnego dnia dokona się za pośrednictwem Cyrusa; od wyzwolenia prywatnego słowo zwraca się do powszechnego i powszechnego, czyli do tych, którzy przez Chrystusa zostali wybawieni przez wszystkich przez wiarę, którzy zrzucili jarzmo grzechu i uciekli przed okrutnym i bezlitosnym władcą – Szatanem. W tych słowach pokrótce przedstawiliśmy wam cel całego proroctwa. Przyjrzyjmy się teraz każdemu powiedzeniu tak szczegółowo, jak to możliwe. Może zainteresuje Cię: